Antiche tracce magiare in Italia I - Osservatorio Letterario

ANTICHE TRACCE MAGIARE IN ITALIA I.- A cura di Melinda B. Tamás-Tarr -Con questo titolo nella rubrica dell’Appendice negliultimi due fascicoli della ns. rivista (NN, 61/62, 63/64)ho pubblicato due studi di grande estensione inungherese. Un po’ variando l’argomento dei saggiungheresi, Vi presento la versione italiana, di cui ho giàfatto cenno nell’editoriale del fascicolo di NN. 61/62 conle seguenti parole introduttive.I. 1. Le tracce delle scorrerie de «la piùselvaggia e spietata gente» dei nostri anteatiI primi rapporti italo-ungheresi hanno l’inizio neilontani secoli IX/X e non sempre amichevoli. Nellaprimavera dell’anno 899 la «pagana et crudelissimagens» degli Ungheri (o Ungari, oppure Ungheresi) siscatenò in una delle sue terribili scorrerie: la meta eral’Italia. Come un turbine distruttore le orde investironoOSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/200977

e saccheggiarono il Veneto e la Lombardia fino a Pavia.Qui giunse la notizia che il re Berengario avevaradunato a Verona un esercito e gli Ungari tornaronoindietro per affrontarlo; dopo alcune vane trattative sigettarono sugli uomini del re, cogliendoli di sorpresaintenti al pasto, e li sbaragliarono. Subito doporipresero le loro scorrerie: un’ondata giunse fino alla Vald’Aosta. Un’altra si spinse sino a Modena e a Bologna,poi la marea rifluì a oriente e puntò verso le lagunevenete.L'attacco ungaro, terribile, travolse i centri abitatisituati non lontano dai bordi della Laguna: Cittanova (oEraclea), Equilo (o Jesolo) al Nord, Chioggia, Cavarzere,Adna al Sud furono distrutte. I barbari varcavano leacque «ecjuis atque pelliciis navibus», a cavallo o suimbarcazioni rudimentali, rivestite di pelli, e il brevespazio acqueo che separava quei centri dalla terrafermanon fu sufficiente ad arrestarli. Più difficile eral'avanzata nel cuore della laguna per arrivare allacapitale del ducato, Rivus Altus, Rialto, poi dettaVenezia: qui vi era il palatium del dux, che vi si erastabilito nell'810, qui vi era dall'828 il corpo di S. Marcocustodito nella sua basilica; per arrivarvi bisognavasuperare un tratto d'acque vasto e insidioso. GliUngheri giunsero sino ad Albiola, una località sitanell'isola di Pellestrina, cioè una di quelle strisce diterra che separano la laguna dal mare; e qui furonoaffrontati dal duca, Piero Tribuno. Era il 29 giugno,festa dei santi Pietro e Paolo. Forse furono sconfitti,come scrivono le fonti veneziane; o forse, vista laresistenza degli abitanti e le difficoltà naturali dasuperare, preferirono ritirarsi. Non sembra, ma non èda escludere che il duca abbia adottato con essi latecnica con cui poi il re d'Italia Berengario riuscì aliberarsene definitivamente: offrire ostaggi e doni. Fattosta che gli Ungheri non devastarono la capitalelagunare e partirono verso il Nord, dove poi Berengarioli persuase ad andarsene «cum omni praeda quamceperant».Dell'invasione ungarica è data ampia notizia nellaprima opera storica dedicata a Venezia: la cronaca oIstoria Veneticorum di Giovanni Diacono. Di essa siconservano due codici del secolo XI alla BibliotecaVaticana. Alla Marciana ve n'è uno più tardo, del secoloXV, di valore quindi assai minore; esso gode, tuttavia,di un prestigio particolare, che gli deriva dal fatto diessere stato il primo pubblicato. Esso fu la basedell’editio princeps nel 1765 dal veneziano GirolamoZanetti, che si servì anche delle copie dei codici vaticaniche si conservavano nella biblioteca del dotto dogeMarco Pescarmi. L'edizione fu infelice, zeppa difraintendimenti e di errori. Una migliore edizione fufatta nel 1846 dal Pertz e una ottima nel 1890 ad operadel Monticelo, cui fa seguito quella recentissima delBerti.Dopo l'incursione dell'anno 900, gli Ungheri noncompaiono per un secolo nelle cronache di storiaveneziana.Invece, fra 24 anni il 12 marzo 924 avvenne ladistruzione di Pavia bruciandola con le frecce di fuocodei Magiari, ed Il periodo di floridezza e di splendore diPavia si conclude in quest’anno con le invasioniungariche, quando la città fu saccheggiata e bruciata.78Guerriero magiaro del sec. IX, affresco nella cripta dellaBasilica di AquileiaI pochi che si salvarono dalle fiamme continuarono acombattere con i nemici che alla fine, in cambio di fortetributo, lasciarono dietro le spalle la città bruciata.Con l’accordo tra gli Ungari e Berengario il Regnod’Italia evitò quasi per due decenni l’irruzione magiara,ma dopo l’uccisione del re i Magiari ritornarono perdistruggere e svaligiare i vari territori italianiimprigionando persone per portarne a casa come loroschiavi: attacchi simili a quello di Pavia i cavalieridell’Apocalisse li organizzarono ancora e raggiunsero,oltre le zone francesi e tedesche, la Toscana edarrivarono a Montecatini, a Roma, a Capua e in Puglia;fecero quindi la loro comparsa dappertutto in Europaoccidentale. In cinque decenni, tra il 898 ed il 955 lecronache dell’epoca parlano di non meno di trentatréirruzioni magiare.Vari nomi di luoghi geografici ricordano i crudelisaccheggi di questi cavalieri barbari, ad esempioLòngara nelle vicinanze di Vicenza, Ongarina neidintorni di Verona, Vogarisca nella zona di Gorizia edancora nel Duecento anche alcune zone periferiche diBologna e Mantova erano chiamate col nome Ungaria…In Toscana e nelle chiese di Milano, spesso celebraronomesse straordinarie per chiedere l’aiuto di Dio perfermare i saccheggi tremendi degli Ungari pagani. Icanti in lingua latina delle guardie della città di Modenali invitavano ad essere caute, svelte e chiedevano laprotezione del protettore della città, San Geminiano:«Ti chiediamo ora, anche se eravamo i tuoi servi cattivi,di salvarci dalle frecce dei magiari!» Il canto si concludecon il ringraziamento per la protezione del santo: «Ilmalvagio popolo degli Ungari ora fa bruciare la casa ditutti, ma il santo proteggerà le mura dei suoi.» (cfr. Lenuove avventure di Sandy IV: I cavalieridell’apocalisse, Osservatorio Letterario NN. 59/60, pp.20-23) Ecco una parte del testo originale:«Oh, tu qui servas ista moenia,noli dormire, moneo, sed vigilia!................................Fortis iuventus, virtus audax bellica,vestra per muros audiatur carmina,et sit in armis alterna vigilia,ne fraus hostilis haec invadat moenia.......................................Confessor Christi, pie Dei famule,OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

Geminiane, exorando supplica,ut hoc flagellum, quod meremur misericelorum regis evadamus gratia.Nam doctus era Attile temporibusportas pandendo liberare subditos.Nunc te rogamus, licet servi pessimi,ab Ungerorum nos defendas iaculis......................................Tandem urit Hungarorumgens nefanda et cunctorumloca perdit: sed suorumSanctus servat moenia.»*all'ubbidienza il Gyula di Transilvania - regione checostituiva il principale focolaio di resistenza al suoprogetto accentratore - e si accontentò dunque diprocedere a degli accordi.(* Monumenta Germaniae Historica, Poetae aevi Carolini,III, 703-6, da «La letteratura italiana. Le origini», Milano,1956, pp.246-49)I. 2. Ricordi ungheresi in Italia dalla fondazionedello stato magiaro agli AngiòI. 2./1. Alle soglie del nuovo millennio vennero grandicambiamenti nelle zone di frontiera nord-est dell’Europaa in cui troviamo la patria dei danesi, polacchi,ungheresi e di parecchi altri popoli.Anche la trasformazione della società ungherese subìun’accelerazione: si sciolse la società di sette tribùmagiare a imitazione di quanto accadeva in occidente.Nell’Ungheria medievale fece eco il cristianesimo siaquello orientale che l’occidentale.. Il principe Taksony(955-972) riuscì ad elaborare un progetto di politicaestera che aveva l’obiettivo di riavvicinarsi all’occidentecristiano. Nel 961, al convertire il popolo alcristianesimo, richiese alla Santa Sede di inviare inUngheria un vescovo, ma il vescovo di nome Zakeusconsacrato dal papa non giunse mai a destinazione acausa dell’opposizione dell’imperatore Ottone I, chetemeva il collegamento diretto fra le terre ungheresi e ilpotere papale.Analogamente, il principe Géza (992-997) perseguìcon grande energia e prudenza l’opera intrapresa daisuoi predecessori e agì pertanto con estremacircospezione nei confronti della politica estera, mentreall’interno del paese praticò una linea forte. Un annodopo il suo avvento, approfittando dell’atteggiamentodisponibile dell’imperatore, gli chiese di inviare deireligiosi per evangelizzare l'Ungheria. I sacerdoti guidatida Bruno - monaco di San Gallo consacrato vescovod'Ungheria - giunsero accompagnati da un piccolonumero di cavalieri germanici, i quali entrarono a farparte della scorta militare del principe, assumendosi ilcompito di modernizzare l'esercito, affinché fosse ingrado di affrontare eventuali aggressori venutidall'occidente e di spezzare la resistenza interna che sistava organizzando. Géza stesso ricevette il battesimo eincoraggiò i sudditi a seguire il suo esempio; la suaprincipale ambizione, però, era quella di eliminare ogniforma di autonomia delle tribù e per raggiungere taleobiettivo favorì lo stanziamento nei suoi castelli e "corti"di guerrieri provenienti dai quadri tribali i quali,mettendosi al suo servizio, privavano i capi delle tribù edei clan della loro forza militare e del loro potere. Intale processo di centralizzazione, Géza tuttavia non sisentiva ancora sufficientemente forte per ridurreS. Stefano, re d’Ugheria, affresco nel Refettorio del CollegioVentulori, ex Collegio Ungherese-Croato(Fonte: «Európai Utas»)Nel 997 a Géza successe il figlio Vajk, che era statobattezzato col nome di Stefano [István] all’età di 10 inonore del protomartire santo Stefano, e aveva ricevutoun'educazione cristiana, il quale si curò ben presto dellaformazione di quadri istituzionali necessari alla trasformazionepolitica e sociale. Per quanto riguardal'organizzazione dello stato ungherese, sottrasse ai capitribù i luoghi fortificati e una parte della loro terre chedivennero contee (vármegye), e obbligò i loro uomini aprestare servizio a difesa delle proprie fortezze. I pochiproprietari rimasti avrebbero costituito l'aristocrazia,composta dagli ispán nominati a capo delle contee e daisoldati dell'esercito permanente del principe. In talmodo i territori alle dipendenze dirette del principeerano cresciuti in maniera considerevole e avevanofinito col divenire delle unità economiche indipendentidai comitati. Da questo momento, i legami di sanguenon costituivano più le strutture fondamentali dellasocietà, tutti erano ormai sudditi del principe, che avevaorganizzalo il proprio stato basandosi unicamente sucriteri territoriali.Era evidente che ai mutamenti sociali e politicidovesse seguire una trasformazione della mentalità. Intale direzione egli si avvalse anche della religioneattraverso la conversione spontanea o forzata delpopolo; la Chiesa, infatti, favoriva la formazione distrutture nuove, destinate a sostituirsi ai legami tribali edi sangue. Stefano ordinò in ogni parte del paese chevenisse costruita una chiesa ogni dieci villaggi, con unparroco a carico della popolazione. Le frontiere deicomitati venivano a coincidere all'incirca con quelledelle arcidiocesi che dipendevano da dieci vescovadi,due dei quali - quelli di Esztergom e di Kalocsa - furonopromossi al rango di arcivescovadi. Alla diffusione delcristianesimo contribuì anche l'opera d'i monaci italiani,OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/200979

germanici e cechi, mentre andavano sorgendomonasteri che si collegavano alla casa conventuale deibenedettini di Szent-márton-hegy (Pannonhalma). Ilprimo autore di opere a carattere religioso fuGerardo/Gherardo [Gellért], vescovo di Csanád, cheavrebbe in seguito trovato la morte quale martire dellafede, mentre il principe Stefano può essere consideratol'autore del primo testo letterario, con il suo testamentopolitico scritto in latino e destinato al figlio, che ebbeampia diffusione in tutti i monasteri, dove i monacierano soliti eseguire delle copie non solo dei testireligiosi ma anche dei documenti giuridici e politici.Nella realizzazione del proprio progetto, Stefano siavvalse dell'opera di collaboratori ungheresi e stranieri,ma contro il suo operato non tardarono a manifestarsiforti opposizioni, cosicché dovette ricorrere alle armianche contro alcuni membri della sua stessa famiglia,Koppány di Somogy e il Gyula di Transilvania. Malgradotali difficoltà, Stefano può essere considerato ilfondatore dello stato feudale ungherese, comericonobbe lo stesso papa che gli inviò la corona con cuiegli venne incoronato il giorno di Natale dell'anno mille.La morte improvvisa del figlio Emerico [Imre] per unincidente di caccia rischiò di compromettere tuttal'opera di Stefano I: l'opposizione mai sopita sostenevala successione di Vászoly, unico esponente dellafamiglia dal lato paterno che continuava a praticare ilpaganesimo e rimaneva ancora legato all'antico ordinepolitico e sociale. Il tentativo non riuscì; eliminatoVászoly e costretti i figli a fuggire all'estero, successePietro Orseolo, designato da Stefano, figlio della sorellasposata con il doge di Venezia.La morte di Stefano (poi divenuto santo) nel 1038,segna l'inizio di un periodo di gravi crisi, durante ilquale in varie riprese furono seriamente minacciatel'indipendenza e perfino la stessa esistenza del giovanestato ungherese.La causa principale è certamente da attribuire, sulpiano della politica interna, alle "malattie infantili" dellasocietà feudale. Il malcontento degli uomini liberi alservizio dello stato e le rivalità fra i grandi signori laicied ecclesiastici portarono a sommosse e ribellionicontro il nuovo regime, la cui installazione comportavacarichi crescenti per il popolo e forti limitazioni per leclassi più elevate. Dall'esterno, due immensi impericostituì vano una minaccia costante per l'avvenire delgiovane stato ungherese: l'impero romano-germanico, ilquale, dopo aver sottomesso i cechi e i polacchi,cercava di privare gli ungheresi della loro indipendenza,e l'impero bizantino, che aveva già annesso lo statobulgaro e che intendeva riservare la stessa sorteall'Ungheria.Alla dinastia degli Árpád, successori di Santo Stefano,non mancavano né il talento politico, né ladeterminazione, ma le loro energie furono sprecate inlotte tra famiglie e in avvenimenti drammatici. Lasuccessione veniva riservata sia al membro più anzianodella dinastia, sia al figlio più giovane del re defunto,sicché quando erano costretti a mettersi d'accordodividevano il paese in due parti, creando dei veri epropri principati territoriali, quasi completamenteindipendenti dalla corona. La volontà centralizzatricedei re, però, finì per avere ragione degli egoismi e deidissensi e i sovrani ungheresi dell'XI e XII secolo si80impegnarono a consolidare l'autorità reale el'indipendenza del paese. A tale scopo, si appoggiaronotanto alle forze interne che a quelle esterne, le quali - aloro volta - cercarono di sfruttare a loro vantaggio leambizioni personali dei membri della dinastia.Il regno di Pietro Orseolo (1038-1041; 1044-1046) sisvolse sotto la costante minaccia della rivolta degliaristocratici ungheresi gelosi del fatto che il potere sifosse concentrato nelle mani di uno "straniero". Perconservare il suo trono, Pietro fu costretto a ricorrereall'aiuto dell'imperatore germanico, all'epocadell'apogeo del suo regno, ma in cambio fu obbligato ariconoscerne la sovranità. Temendo la perditadell'indipendenza del paese, i signori ungheresirichiamarono in patria i tre figli di Vászoly. I principiAndrea [András], Béla e Levente dovettero far fronte auna rivolta delle componenti ancora pagane del paese,nella quale rimase vittima il vescovo Gherardo. Avendocompreso che le condizioni storiche non consentivanodi attuare nessun ritorno indietro, Andrea I (1046-1060) represse la ribellione e ristabilì lo stato di SantoStefano con l'appoggio di Bisanzio, preoccupata dallacrescita dell'impero germanico. L'attacco imperialevenne respinto dall'energico principe Béla, fratello delre.Più tardi, quando Andrea I cercava di allearsi col suotemibile vicino germanico per mezzo di matrimoniconclusi fra le due dinastie, il principe Béla approfittòdella situazione per impossessarsi del trono (1060-1063). Dopo la sua morte, Salomone [Salamon] (1063-1074), figlio di Andrea I - sostenuto dall'imperatoreEnrico [Henrik] IV, suo cognato - gli successe al trono(1063-1074), mentre i figli di Béla - Géza e Ladislao[László] - dovettero accontentarsi di due principati.Sempre alle prese con intrighi fomentati dai germanici edai bizantini, e pressati dalle lotte tra le fazioni, iprincipi finirono per mettersi in urto fra loro, e Géza(1074-1077), che uscì vittorioso da questi conflitti difamiglia, fu incoronato grazie all'appoggio dell'imperobizantino.La prima grande ondata di crisi della coronaungherese ebbe fine nel 1077, con l'avvento di LadislaoI [San Ladislao]. Il clima politico europeo, -in effetti,era favorevole all'Ungheria: si era all'inizio della guerradelle investiture, Ladislao I, per affrancarsi dallepressioni germaniche si schierò col papato, ma sioppose fermamente al papa quando questa dopo averaccorpato la Croazia ai suoi stati vassalli - pretendeva diottenere la sovranità sull'Ungheria. Bisanzio, che eraallora occupata a difendersi dagli assillanti attacchi deiTurchi selgiuchidi futuri artefici della sua caduta, nonriuscì a impedire che Ladislao iniziasse nel 1091 lasottomissione della Croazia e della Dalmazia. Minacciateda Venezia, che era strettamente legata all'imperobizantino, le città dalmate chiesero anch'esse laprotezione del re d'Ungheria.Sotto la spinta di Bisanzio, i Peceneghi si scagliaronocontro l'Ungheria e vennero respinti dall'esercitoimperiale. Per ristabilire l'ordine interno del regno,molto instabile a causa degli incidenti dei precedentidecenni. Ladislao promulgò delle leggi estremamentesevere e sostenne la chiesa, guardiana spiritualedell'ordine, con doni frequenti, tanto da ottenere ilprocesso di canonizzazione di Stefano, di EmericoOSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

[Imre] e di Gerardo (1083). I frutti del suo assiduolavoro furono raccolti dal nipote Koloman [Kálmán]Béla, ed Elisabetta (la futura santa) innumerevoliimmagini, raffigurazioni si trovano in Italia.(1095-1116), il quale ottenne la totale sottomissionedella Croazia e della Dalmazia e riuscì a evitare lepretese del papa alla sovranità. Uomo estremamentecolto per la sua epoca, Koloman il bibliofilo creò alla suacorte un ampio circolo di intellettuali di lingua latina, diEcco alcuni ricordi, raffigurazioni che rievocanoqueste epoche ed i loro personaggi tra cui qualchericordo non è stato riportato nell’articolo originale inungherese:giuristi, di cronisti e agiografi. Nello stesso tempo, l'arteromana raggiungeva in Ungheria il livello delibarleeuropea, essenzialmente grazie ad artisti formatisi allascuola di Pécs.All'inizio del XII secolo, il pericolo germanico erapassato, il papato si era riconciliato con l'Ungheria, eBisanzio cercava in ogni modo di avvicinarsi. Persigillare l'amicizia con quest'ultima, Piroska, figlia diLadislao, divenne imperatrice di Bisanzio, sotto unnome che simboleggiava la pace fra i due stati: Irene[Irén]. Dopo la sua morte, la chiesa bizantina la veneròVENEZIA: In questa città troviamo più ricordi checitano S. Gherardo (980-1046) che fu un vescovo esvolse il suo apostolato a Csanád, in Ungheria. Allamorte del re Stefano seguirono anni di lotta per ilpotere, che si risolsero nel 1046 in una rivolta durantela quale moltissimi cristiani furono uccisi. Il 24settembre San Gerardo fu spinto giù da una collina diBuda, lungo il Danubio; questa collina porta tuttora ilsuo nome ungherese (Gellért). Ora riporto soltantoalcuni ricordi:come santa per le sue opere pie che aveva compiutocon grande abnegazione, prima della lunga serie diprincipesse canonizzate nella dinastia degli Árpád. Ilfiglio di Irene, Manuele I Comneno voleva però farvalere la sua ascendenza semi-ungherese per occupareil trono di Ungheria. Dopo aver sostenuto diversipretendenti, egli chiamò alla sua corte Béla, figliocadetto di Géza II (1141-1162), al quale promise chel'avrebbe designato come suo successore, mentre inrealtà preparava l'annessione del Sirmio, della Croazia edella Dalmazia, principati che dipendevano da Béla. Laferma resistenza degli ungheresi lo condusse però aChiesa di S. Nernardo di Murano:Reliquie di S. Gherardo Sagredo, vescovo diCsanád ― Nell’archivio del Monastero si conserva unascheda in carta pecora, contenente l’epigrafe postaallora nell’altar maggiore:«MDCXVII. Die 2. mensis Aprilis, Ego antoniusGrimanus episcopus Torcellanus consacravi ecclesiamet altare hoc in honorem sancti Bernardi Abbatis, etreliquias sanctorum martirum Bartgolomei, s, Gerardiepiscopi et martiris, S. Erasmi episcopi et martiris et S.Barbarae virginia et martiris in eo inclusas, singulisrinunciare al suo progetto, cioè all'unione dell'Ungheria Christi fidelibus hodie unum annum et in diecon Bisanzio. Nel 1172, il principe Béla rientrò inUngheria, per occupare il trono rimasto vacante e inseguito alla morte di Manuele (1180) riconquistò ilprincipato del sud.L'Ungheria, che usciva allora da un secondo periododi crisi politiche, aveva appreso, durante le lotteaccanite degli ultimi 150 anni, a farsi rispettare etemere dai suoi vicini dell'ovest e dell'est. L'opinionedegli stranieri si tradusse nell'elogio degli ungheresianniversario concsecrationis hujusmodi quadragintadies de vera indulgentia in forma ecclesie consuetaconcedens.»Si tratta probabilmente di una reliquia che il vescovoAntonio Grimani di Torcello estrasse dal corpo di S.Gherardo esistente nella chiesa di S. Maria e Donato eche, nel 1617, fu collocata nell’altar maggiore dellachiesa di S. Bernardo. [Cicogna, Iscrizioni veneziane, v. VI,p. 359.]fatto da un cronista bizantino: «i loro cavalli, benearmati, ricoperti di ferro e di armature sono una follaimmensa, più numerosa delle erbe sul bordo del mare;la loro arditezza è ineguagliabile, la loro temerarietàChiesa e monastero di S. Giorgio Maggiore:Reliquie di S. Gherardo Sagredo ― Nel 1593,con il permesso di Antonio Grimani vescovo di Torcelloinvincibile; essi sono irresistibili nella battaglia, fu staccato un osso dal corpo di S. Gherardo esistenteindipendenti e liberi; camminano a testa alta, amano lalibertà...».I matrimoni degli Árpád con le famiglie italianeprincipesche non si conclusero con la storia sfortunatadei parenti veneziani. Koloman sposò Busilla, la figliadel sovrano siciliano, Ruggero Altavilla, per poterprendere contatti tramite i vasti rapporti apparentatinella chiesa di S. Maria e Donato di Murano e dato indono da lui all'Abate di S. Giorgio Maggiore, DonMichele Alabardi il quale, secondo riferisce il Cicogna,«ebbero riposto coll’altre reliquie nella chiesa stessa,facendogli costruire un bel tabernacolo d'argento».(Cornelius Flaminius, Ecclesiae Venetae, tom. VIII, p. 86,riporta il relativo documento in data del 9 aprile 1593. Cfr. FI.della dinastia normanna, ma rimasero senza figli.Corner, Notizie storiche, p. 469; Cicogna, v. V, p. 182;Karácsonyi, p. 185.)Il fratello di Andrea II [András/Endre], 18° re árpádianosposò Margherita, figlia del marchese di Monferrato,Dipinto raffigurante S. Gherardo Sagredo,Bonifacio. La madreregina Margherita rimasta vedova, avescovo di Csanád — Quadro ad olio su tela chequei tempi vedova di Pietro Orseolo, trovò rifugio dalforma la pala dell'altare dedicato a Gerardo Sagredosuo fratello in Ungheria, mentre suo figlio, Demetrio siche vi è rappresentato in atto di affrontare il martirio.rifugiò nella corte del re siciliano, Frederico II. Andrea(Kiss e Sziklay, A katholikus Magyarország, v. I, p. 31.)II affidò il governare la regione di Szerémség alla suasorella che durante il suo regno non mancò di sfruttareDue lapidi in ricordo di S. Gherardo Sagredo,la sua influenza per conquistare la corona bizantina.vescovo di Csanád — Si trovano su due colonneNel primo matrimonio di Andrea II con Gertrude didell'altare che è a destra dell'altar maggiore. Una è inMerania cinque figli nacquero, e tra loro di Maria, dilingua ungherese:81OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

«Midőn Magyarország a kereszténység felvételénekés királysága megalapításának kilencszázadosévfordulóját ünnepelte, e szent helyre, hol amagyar nemzet nagy apostola, Szent Gellértvértanu, első csanádi püspök nevelkedett és apátitisztséget viselt, 1900 évi szeptember 25-én háláskegyelettel elzarándokolt, itt ünnepiesistentiszteletet tartott s ezt a feliratot készítettecserneki és tarkeöi Dessewffy Sándor csanádipüspök, Szent Gellértnek 86-ik utódja,káptalanával, papságával és híveivel együtt».Oh szent Gellért püspök!Áldd meg országunkat,Mi magyar hazánkatÉs szent egyházunkat.Közbenjárásodban bőven legyen részünk,Isten irgalmába ajánld fel nemzetünk!L'altra è in latino :E MONASTERO S. BENEDICTI IN INSULA S. GEORGIISAECULO UNDECIMO EGREDITUR S. GERARDUSVENETA E PROGENIE ILLUSTRI SAGREDO, ABBASEIUSDEM MONASTERII. SANGUINEM PRO CHRISTOFUNDERE EXOPTANS IN TERRAS VESTIGIISSALVATORIS CONSECRATAS PETIT, DIVINO TAMENAFFLATU; MOTUS IN HUNGARIAM VENIT GENTEMQUEHUNGARAM CHRISTO LUCRATUR, IN DIOECESICSANADIENSI A S. STEPHANO PROTOREGEHUNGARIAE FUNDATA EPISCOPALI REDIMITURINFULA PIUSQUE FIDEI MAGISTER REGIT ANNISSEDECIM ATQUE PRO FIDE, QUOD SEMPERANHELABAT, MARTYR OBIIT. IN MEMORIAM BEATIHUIUS EPISCOPI MARTYRIS IN ANNIVERSARIONOVIES SAECULARI SUSCEPTAE PER GENTEMHUNGARAM CHRISTI FIDEI ET ACCEPTAE A SEDEAPOSTOLICA REGIAE SACRAE CORONAE, IN ECCLESIAHAC DIE 25 SEPTEMBRIS ANNI 1900 SACRA DEOOBTULIT. HANCQUE INSCRIPTIONEM CURAVITGRATUS SUCCESSOR S. GERARDI ALEXANDERDESSEWFFY DE CSERNEK ET TARKEO EPISCOPUSCSANADIENSIS CUM CAPITULO CLERO POPULOQUEFEDELI.O Pastor e coelo ParensGerarde! adesto filiis,Pressis sepulcro qui dulciaFigunt oscula labellis.Hungariae miserans adsitDeus eventusque secundet,Aspiret votis Virgo benigna suis!Furono poste nel 1900 per cura di Mons. AlessandroDessewffy de Csernek a Tarkeő, l’86° successore di S.Gherardo nella cattedra di Csanád. (Kiss e Szilday, Akatholikus Magyarország, v. I, p. 281.)ROMA:Alzato della Chiesa e dell’Ospizio di S. Stefano degli Ungari aRoma (Francesco Cancellieri, De Secretariis BasilicaeVaticanae)S. Stefano Minore: Chiesa e Ospizio degliUngheresi ― Chiesa e Ospizio degli Ungheresi —Stando al suo biografo Hartvik del secolo XI, S. Stefanoprimo re d'Ungheria (1000-1038) «fece costruire aRoma case con giardini circondate di mura, per ospitaregli Ungheresi recatisi alla visita della tomba del Principedegli Apostoli». La fondazione fu stabilita dal Santo Renel Campo Vaticano, accanto alla chiesa di S. StefanoMinore, che si ritiene costruita dal pontefice Stefano II(752-757) e concessa da Giovanni XIX allo stesso Re ilquale la completò di nuovi fabbricati onde formarel'Ospizio degli Ungheresi. Dalla bolla rilasciata l'8maggio 1058 da Benedetto X risulta che allora unAlberto ne fu l'arciprete il quale ottenne dal medesimopontefice i seguenti privilegi: i romei ungheresi recatisia Roma non potevano prendere alloggio che in questoOspizio; i pellegrini ungheresi morti nell'Eterna Cittànon potevano essere seppelliti che nell'Ospizio; i benidegli ungheresi ivi deceduti dovevano essere devolutiall'Ospizio. Nella bolla del 2 marzo 1290 del ponteficeNiccolò IV vediamo ricordata «ecclesiam S. Stephani deUngaris dictam» che, sin dal secolo XIV, era parrocchiadestinata alla cura spirituale degli Ungheresi stabilitisinella contrada detta «Platea Ungarorum », adiacenteall'Ospizio. Nel 1423 Re Sigismondo diede incarico afrate Giorgio di Enrico, procuratore dell'Ordine deiMinori, di assumere la cura dell'Ospizio e di provvedereal restauro. In tale carica egli fu riconfermato daipontefici Martino V ed Eugenio IV, col titolo di «RectorHospitalis S. Stephani de Urbe».Più tardi, l'Ospizio e chiesa passarono, dallagiurisdizione della Santa Sede a quella del Red'Ungheria. Per conseguenza ne ebbe cura FilippoBodroghi, procuratore romano di re Uladislao [Ulászló]II il quale, nel 1497, fece restaurare l'ospizio. Nei tempisusseguenti, chiesa e ospizio vennero affidati ai monaciungheresi dell'Ordine di S. Paolo I Eremita, stabilitisi sindal 1454 nel convento di Stefano Rotondo sul Celio. Maestintosi il ramo ungherese di quest'Ordine i monaciungheresi furono sostituiti dai Paolini di altre nazionalitài quali diedero in affitto al Capitolo Vaticano i fabbricatidell'Ospizio che, sin dalla metà del XVI secolo, nonaccoglieva più i pellegrini. Soppresso il convento di S.Stefano Rotondo, nel 1579 vi fu istituito il CollegioUngarico che ereditò, insieme ai beni del conventocelimontano anche l'ospizio e la chiesa di S. Stefano.Unito poi nell'anno appresso il Collegio Ungherese a82OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

quello Germanico, questi beni passarono in posso delCollegio Germanico Ungarico. Tuttavia i fabbricati sitrovarono in stato di abbandono e l'ospizio continuò asussistere ancora per un secolo come casa d'affitto,finché venne appropriato dal pontefice Pio VI che, nel1776, fece demolire per la costruzione della nuovaSacrestia Vaticana.Tuttora ci rimangono però preziosi documenti graficiche danno una idea abbastanza precisa di questaistituzione di S. Stefano. Per il primo a rilevarne lapianta fu Tiberio Alfarano nella sua famosa Tavolarappresentante la Basilica Vaticana nel 1590 e che cene offre un rilievo panoramico. Piante dettagliate se neconservano nel «Catasto dei beni del CollegioGermanico ed Ungarico» conservato nell'Archivio dellostesso Collegio. Ve ne sono due: l'una del 1630 e l'altradel 1776. Poi, nel 1786, furono pubblicate dalCancelliere due incisioni rappresentanti rispettivamentela pianta dell'Ospizio insieme alla chiesa e lo spaccatodella chiesa. Da queste fonti grafiche risulta che ilfabbricato occupava l'area interposta fra la «Stradamaestra che tende alla Piazza di S. Marta» e la «Stradache va a S. Marta et alla Piazza delli Scarpellini dietro aSan Pietro», in modo che la facciata del complesso deifabbricati dava su questa ultima strada. La chiesa chesulla facciata portava l'iscrizione ECCLESIA HOSPITALISS. STEPHANI REGIS VNGARORVM, era situata nellaparte settentrionale, con l'abside rivolta a sud verso la«Piazza degli Ungari», mentre l'entrata si apriva in un«sito scoperto» posto sulla strada che menava dietrol'antica Sagrestia Vaticana. Essa era una costruzione dipiccola proporzione, eseguita secondo lo stile delleantiche basiliche cristiane e constava di tre navate fraloro separate da dodici colonne di marmo bigio edistribuite in ragione di sei per parte. Il soffitto privo diqualsiasi decorazione era formato di travi di legno aschiena d'asino. Al lato meridionale della chiesa siappoggiava una parte dei fabbricati dell'Ospizio, la cuifronte si ergeva lungo la strada, nella larghezza delsopraccennato «sito scoperto» prolungandosi verso sudcon un'ala dietro la quale si estendeva il cortile. Unaltro blocco di fabbricati dava sulla «strada maestra».«Questa casa — stando alla pianta del 1630 — possiedecorsi di 5 stanze con cortile»; inoltre vi furono un «granaro»,due «forni» ed una «bottega di forno». A sud,dell'Ospizio si estendeva un «giardino», sino al «sito diCampo Santo». È da notare che, in seguito allacostruzione della nuova Basilica Vaticana, il livello dellastrada era stato innalzato tanto che, per entrare nellachiesa, occorreva scendere otto scalini. La fondazionedi S. Stefano è ricordato da una lapide murata nelballatoio traversale che congiunge la Sacrestia allaBasilica di S. Pietro.Dipinto rappresentante S. Stefano, protorèd'Ungheria — Parlando dell'altar maggiore dellachiesa, l'Alveri dice che esso «è dedicato a S. Stefanodegli Ungari et ha il suo quadro dipinto in tela».Secondo il Fraknói, il quadro vi fu collocato dai padridella Compagnia di Gesù, poco dopo l'unione delCollegio Ungarico a quello Germanico, di cui essi ebberola cura. Scomparso.Iscrizione ricordante Filippo Bodroghi,procuratore di Uladislao II re d'Ungheria — Nel1497 il Bodroghi fece restaurare l'Ospizio, «comeriferisce il Fan. nel lib. I al cap. 22, dove asserisce averletto in esso la seguente iscrizione:DOMVS. HVNGARORVMRENOVATA. PER. D. PHI.DE. BODROG. DD. SE. D.VLADISLAI. REGIS. PROC.EX. ELEMOSINISPEREGRINORVMSEDENTE. ALEX. PP. VI.1497Cosi G. Alveri, op. cit., p. 218; Cancellieri, op. cit. v. Ili, p.1557, Forcella, v. XIII, p. 173, n. 331; Fraknói, in «Kath.Szemle», v. cit., p. 180, n. 2; Veress. Monumenta, v. III, p.255; Banfi, ne «L'Osservatore Romano» del 7 settembre1941.Ettore Roesler Franz: S. Stefano Rotondo di Roma(Roma, Museo di Roma)S. Stefano di Rotondo di Roma di G. B. Piranesi (Piranesi,Antichità romane)S. Stefano Rotondo: Chiesa e convento deimonaci ungheresi dell'Ordine di S. Paolo IEremita (v. sopra) — Costruzione a pianta, centraleinteramente omogenea che dai caratteri costruttivi edarchitettonici risulta non anteriore al V secolo, questachiesa ha messo in imbarazzo gli studiosi di architetturacristiana perché non ha la forma di una chiesa; né si èriusciti a dimostrarla un edificio pagano trasformato,essendo difficile supporre una costruzione nuova e cosìgrandiosa nell'epoca sopraccennata. Si è quindi pensatoad un edificio pagano ricostruito completamente inepoca tarda e poco dopo trasformata in chiesa,OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/200983

immaginando anche che la costruzione primitiva,analoga di forma, abbia potuto esser quel «macellummagnum» fondato da Nerone, che è ancora ricordatoda fonti del IV secolo. Ma le scoperte hanno ancora unavolta confermato che gli edifici preesistenti avevanotutta un'altra forma ed un altro andamento. Laspiegazione più plausibile è quindi sempre quella chesuppone S. Stefano Rotondo una chiesa edificata conmateriali antichi, ma senza l'ausilio di alcuna preesistentecostruzione, nel V secolo, e più precisamente nel467 quando appunto le fonti ricordano che fu dedicatadal pontefice Simplicio al Protomartire. In origine lachiesa era preceduta da una magnifica piazza conportici, in modo che la porta si apriva dove più tardi fuedificata l'abside del VII secolo; chiusa quella porta, allaquale venne costruito l'odierno portico in occasione delrestauro della chiesa fatto eseguier nel 1453 dalpontefice Niccolo V.In quel tomo di tempo si tratteneva a RomaValentino Kapusi, quale procuratore generaledell'Ordine di S. Paolo I Eremita e penitenziereungherese della basilica di S. Pietro, che nel 1454chiese ed ottenne dal pontefice la chiesa per i suoiconfratelli ungheresi che sin dal 1404 erano ospitati nelconvento di S. Salvatore in Onda. Ottenuta la chiesa, iPaolini ungheresi s'installarono nel monastero di S.Erasmo elevato lì accanto sulle rovine della casa deiValerii. Le antiche fabbriche vennero riattate a curadello stesso Kapusi nel 1462, poi ampliate di nuovecostruzioni sotto il pontificato di Leone X. Estintosi ilramo ungherese di quest'Ordine, nel 1579 vi fu istituitoil Collegio Ungarico che nell'anno appresso venne adunirsi a quello Germanico. Per conseguenza, la chiesapassò in possesso del Collegio Germanico Ungarico.[N.d.R. L’istruzione superiore a Roma assunse un ruolo diparticolare importanza, di irradiazione europea, nel XVIsecolo, quando accanto allo Studium Urbis sorsero i cosiddetticollegi pontifici, affidati alla Compagnia di Gesù. Essendocostituiti in base al criterio della nazionalità, tali collegi fecerodi Roma un centro di studi superiori a carattere internazionalee, insieme, il centro della restaurazione cattolica in Europa.Tra questi, il Collegium Germanicum-Hungaricum riveste unruolo eminente non solo nella storia della cultura di arealinguistica tedesca, ma anche di quelle ungherese e croata. Illibro ne ripercorre le vicende dalla fondazione, nel 1578, finoal 1782, quando un editto di Giuseppe II proibì ai sudditiaustriaci e ungheresi di svolgere studi a Roma. In questoperiodo quasi 700 alunni provenienti dall’Ungheriafrequentarono il Collegio, intrecciando forti legami tra gliimpulsi culturali provenienti da Roma e i vari aspetti dellacultura, della letteratura, dell’arte e della musica ungherese inetà barocca.].Entrando nella chiesa, si prova un senso di meravigliaal solo vederla; la nave è sorretta da 58 colonne digranito e sei di marmo bianco, tutto d'ordine differente.Essa aveva anticamente un secondo circuito di colonne,ma Niccolò V ne chiuse gli archi, restringendo ilperimetro della chiesa, in modo che ne rimaneva più infuori il muro originario, un tratto del quale tuttorarimane incluso nella chiesa per formarne le duecappelle. Una di queste, è la cappella dei SS. Primo eFeliciano la cui abside fu costruita nel VII secolo, nelpunto dov'era l'ingresso originario e decorato dimosaico di quell'età; l'altra cappella di cui diremo piùinnanzi, è di costruzione del XVIII secolo. Nelle paretidella nave circolare sono rappresentate a fresco le84storie dei santi martiri, fatte eseguire nel 1582 dal P.Lauretano, primo rettore del Collegio Germanico Ungarico.Gli affreschi si devono a Niccolo Circignani dellePomarance coadiuvato da Matteo da Siena; inoltrealcune pitture furono condotte da Antonio Tempesta.Tutte le storie nominate sono in numero di 32, evennero incise in rame dal Cavalieri.Cappella di S. Stefano protorè d'Ungheria. —La costruzione di questa cappella situata accanto aquella dei SS. Primo e Feliciano ebbe luogo in seguitoalla demolizione del S. Stefano degli Ungheresi, inconformità alle intenzioni del pontefice Pio VI che, conbolla del 20 giugno 1776, ordinò che nella chiesacelimontana fosse edificata una cappella in onore di S.Stefano re d'Ungheria acciocché gli alunni del CollegioGermanico Ungarico vi celebrassero ogni anno la festaricorrente. La cappella, nella cui volta si leggel'iscrizione della dedica — «Colendae memoriae SS.Stephani Hungarorum Regis et Pauli eremitarumPrincipis» — venne costruita, con ausilio di un trattodella nave esteriore della chiesa, dall'architetto PietroCamporese, nel 1778 allorché per la prima volta vi fucelebrata la festa del santo Re.Altare dedicato ai Santi ungheresi. — È l'altaremaggiore che, probabilmente quando il ponteficeNiccolò V concesse la chiesa ai Paolini, fu dedicato,oltre agli altri titoli, anche a S. Stefano, S. Ladislao e S.Emerico, come dimostra una lapide posta sulla colonnalì accanto e che reca la seguente iscrizione:«Altare in medio Templi consecratum est adhonorem Dei et in memoriam S.mae DeiGenitricis Mariae, Beati Joannis Evangelistae etSanctorum Apostolorum Andreae Philippi acJacobi, et Beatorum Martyrum StephaniProthomartyris, Laurentii et Pancratii, etSanctorum Confessorum Nicolai ac Martini,necnon Stephani, Emerici ac Ladislai RegumHungariae».Reliquia di S. Ladislao, re d'Ungheria — «A S.Stefano Rotondo del Monte Celio venerasi una suainsigne reliquia, portata a Roma da i Romiti Ungari, chegià offiziarono la detta chiesta, e vi celebravano la suafesta (28 giugno)».Affresco allusivo alla leggenda di S. Stefano red'Ungheria — Nel piano interno della balaustradell'altar maggiore si vede dipinto un ciclo di affreschiraffiguranti le storie di S. Stefano Protomartire, l'ultimodei quali, con l'iscrizione, «B. Stephanus SanctiStephani Hungarorum regis predicit ortum», illustraquel capitolo della leggenda dell'omonimo re d'Ungheriasecondo cui il Protomartire avrebbe predetto durante ilsonno a Sarolt/Sarolta, consorte del duce Géza degliUngheresi e madre di re Stefano, la nascita del suosanto figlio. Opera eseguita nel 1582 dal Pomarancio.Pigler Andor, A pápai plébánia templom és mennyezetképei(La phiesa parrocchiale di Papa ed i suoi dipinti nella volta),Budapest 1922, p. 12, ove è dimostrato che per le pittureeseguite nel 1780 dal Maulbertsch nei dodici peducci delle trecupole della chiesa parrocchiale di Papa in Ungheria servironoOSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

da modello gli affreschi del Pomarancio. Cfr. Banfi, in«Magyar Kultúra », v. XIV, p:. 702; Luttor, ne «L'IllustrazioneVaticana», v. c., p. 843 con figura; Gerő, p. 120.Rejőd, in «Religio», v. LXXII, p. 342; Gerő, pp. 24, 57, 106,fig. 48; Banfi, in «Italia e Ungheria», v. X. p. 270 (con figura).Sepolcro del P. Clemente, penitenziereungherese della Basilica di S. Pietro — Nelpavimento della cappella dei SS. Primo e Feliciano, sivede una lastra tombale recante l'iscrizione che giralungo la cornice:HIC. REQVIESCIT. CORPVS. REVERENDI. PATRIS.FRATRIS. CLEMENTIS. ORDINIS. S. PAVLI. PRIMI.HEREMITE. QVONDAM. PENITENTIARII. DOMINI.PAPE. IN. BASILICA. PRICIPIS. APOSTOLORVM. QVI.OBIIT. ANNO. MCCCCXCV. DIE XXVI. AVGVSTI.Nello specchio della stessa lastra si legge l'epitaffio:SCIO. QVOD. REDEMPTOR. MEVS. VIVIT. ET. IN.NOVISSIMO. DIE. RESVRGAM. ET. RENOVABVNTVR.DENVO. OSSA. MEA. ET. IN. CARNE. MEA. VIDEBO.DEVM. SALVATOREM. MEVM.P. Clemente di Stefano, dell'Ordine di S. Paolo IEremita, coprì l'ufficio di penitenziere dal 1473 fino allamorte sopravvenutagli il 26 agosto 1495.Sepolcro di Giovanni de Lazo, penitenziereungherese della basilica di S. Pietre — Nelpavimento davanti all'altar maggiore v'è la lastra sepolcraleche reca scolpita la figura di un sacerdoteindividuato dall'iscrizione che gira lungo la cornice:IO. LAZO. ARCHIDI. TRANSSILV. PANNO. POENIT.AP. DVM. ANN. AGERET. LXXV. OBIIT. XVII. AVG.M.D.XXIII.A destra e a sinistra del capo della figura si vedescolpito lo stemma del defunto, scudo con tre treccie inpungo, e sotto la figura l'epitaffio:NATVM QVEM GELIDVM VIDES AD ISTRVMROMANA TEGIETVR VIATOR VRNANON MIRABERE SI EXTIMABIS ILLVDQVOD ROMA EST PATRIA OMNIVM FVITQUEStemma d’Ungheria (Roma, S. Stefano Rotondo)Chiesa di S. Stefano in Piscinula:Sede del Capitolo fondato da S. Stefano,protorè d’Ungheria ― «Questa pia fondazione delSanto Re fu da esso eseguita nella chiesa di S. Stefanode’ Pesci o in Piscinula, che era, per così dire, finoall’altro giorno proprio rimpetto alla chiesa di S. Luciadel Gonfalone o della Chiavica, cambiata in questi ultimianni in un bel casamento di quattro piani, ed in untondo dell’angolo occidentale sta l’immagine a frescodel Protomartire S. Stefano, per memoria che era iviesistita una chiesa allo stesso Santo intitolata, quelcasamento porta il numero civico 137-138-139-140, edil medesimo nome di S. Stefano si vuole imporre alvicolo che ha d’appresso.» La ricorda anche ilGregorovius dicendo che «che la chiesa degli Ungheresiè quella di S. Stefano in Piscinula nella Regione dettaParione, in cui deve aver esistito l’antica Colleggiatadedicata a Stefano Protomartire.»Giovanni de Lázó arcidiacono di Transilvania coprìl'ufficio di penitenziere dal 1517 fino alla mortesopravvenutagli il 17 agosto 1523.Bassorilievo rappresentante lo stemmad'Ungheria — Sul pozzetto di marmo del chiostro sivedono scolpiti sei stemmi, uno dei quali è quellod'Ungheria. Scudo sormontato da diadema, con campoinquartato; nel primo quarto: tre (invece di quattro)strisce, arma della Nazione; nel secondo: la crocedoppia (senza le tre colline), insegna del Re; nel terzotre teste di leopardo e nel quarto leone arrampicante,rispettive armi di Dalmazia e di Boemia, soggette allaCorona di S. Stefano.Vi è poi lo stemma del pontefice Leone X (1573-1521), che c'indica l'epoca della costruzione delpozzetto. Sbaglia dunque il Gerő nel riferire lo stemmadell'Ungheria a re Sigismondo anziché ad Uladislao II.PERUGIA:Chiesa di S. Elisabetta [Erzsébet]:La prima chiesa dedicata a S. Elisabettad’Ungheria o di Turingia — Fu fatta fabbricare dauno dei canonici della Chiesa di S. Lorenzo, molto primadel 1330, data questa posta sull’affresco che ricorda lafondazione della Chiesa e che distaccato dalla Chiesa,ora si trova nella Pinacoteca Vannucci. Nel 1331 Papagiovanni XXII eresse in parrocchia la detta Chiesa ormaiscomparsa.S. Elisabetta d’Ungheria o di Turingia(Sárospatak, 1207 – Marburgo, 17 novembre 1231),principessa ungherese, langravia di Turingia in virtù delsuo matrimonio con Ludovico IV: rimasta vedova, entrònel Terz'Ordine Francescano dedicandosi a varie operedi carità. È stata proclamata santa da papa Gregorio IXOSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/200985

nel 1235. Figlia di Andrea II il Gerosolimitano, re diUngheria, Galizia e Lodomira, e della sua prima moglieGertrude di Merania, nel 1211 venne promessa in sposaal primogenito del langravio di Turingia Ermanno I, persugellare l'alleanza delle due dinastie nella lotta control'imperatore Ottone IV: venne inviata a Wartburg,presso la corte di Turingia, dove venne educata dallafutura suocera, Sofia di Baviera.Corrado di Marburgo: entrò nel Terz'Ordine francescanoe si ritirò nell'ospedale che aveva fatto erigere nel 1228a Marburgo, dove si dedicò alla cura dei malati fino allamorte.SAN GIMIGNANO (Siena):Piero della Francesca: Miracolo di S. Elisabetta d’Ungheria(Perugia, Pinacoteca Vannucci)Panorama di San Gimignano con la Chiesa di S. Agostino,(Foto del 16. 07. 2008. © di Melinda B. Tamás-Tarr)Chiesa di S. Agostino di San Gimignano,(Foto del 16. 07. 2008. © di Melinda B. Tamás-Tarr)Miracolo di S. Elisabetta d’Ungheria (Perugia, PinacotecaVannucci)Essendo morto nel 1213 Ermanno, il promesso sposo,nel 1221 si unì in matrimonio a suo fratello minoreLudovico IV, detto il Santo, che aveva ereditato i dominidel padre nel 1217. Dal loro matrimonio nacquero trefigli: Ermanno, Sofia (poi moglie di Enrico II diBrabante) ed Elisabetta, che divenne badessa diAltenberg.L'11 settembre del 1227 Ludovico IV morì ad Otranto,mentre aspettava per imbarcarsi con Federico II allavolta della Terra Santa, dove doveva partecipare allacrociata. La vedova, già molto attiva nelle opere dicarità, si pose sotto la direzione spirituale del teologoChiesa di S. Agostino con dipinto con B.Margherita d’Ungheria — La sua facciata moltosemplice mantiene ancora i caratteri dell’originariaarchitettura. La porta sulla facciata principale non vienepiù usata come ingresso, ma ordinariamente perentrare in chiesa viene usata la porta che si apre sullato destro.L’interno è ad una navata con tetto a capriate e treabsidi ogivali.La costruzione della chiesa di Sant'Agostino, connavata unica in stile romanico ed elementi gotici, siprotrasse dal 1280 al 31 marzo 1298, quando fuconsacrata dal cardinale Matteo d'Acquasparta. Alpriore Frà Domenico Strambi si deve la costruzione delchiostro nella seconda metà del secolo XV e ladecorazione rinascimentale della chiesa. Di notevoleinteresse é la cappella del beato Bartolo i cui restimortali sono custoditi in un monumento marmoreo,scolpito nel 1495 da Benedetto da Maiano; gli affreschi86OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

della parete e della volta furono eseguiti nel 1500 daSebastiano Mainardi; il pavimento in terracotta è operadi Andrea della Robbia. Sull'altare maggiore dominal'incoronazione della Vergine con Santi, dai lineamentiincisivi, tavola dipinta nel 1483 da Piero del Pollaiolo. ABenozzo Gozzoli si deve il ciclo di affreschi, nellacappella maggiore, con episodi della vita diSant'Agostino, eseguito negli anni 1464-1465 con l'aiutodegli allievi Pier Francesco Fiorentino e Giusto diAndrea, autori anche dell'affresco votivo di SanSebastiano. Pregevoli sono i frammenti di affreschi diBartolo di Fredi ed una Madonna di Lippo Memmi(1317), nonché la tavola di Frà Bartolomeo conMadonna e Santi ( 1530) ed in Sacrestia un Crocifissoligneo del secolo XV. [Fonte:http://www.sangimignano.com/sgicsa.htm]intagliato un festone, dalla legatura del quale si parteun altro festone per banda, et ambidue sono retti nelfondo da un putto nudo. All'Imperatore assistono trepersonaggi per banda; uno dalla mano destra ha unglobo di pietra rossa; uno dalla sinistra ha impugnatouno stocco nudo; i due dietro gli altri siedono nei gradi,gli altri tutti stanno in piedi... Questa storia è altabraccia 6 e quattro sesti, e larga braccia 5 e due sesti».«Qual'imperatore rappresenti questa figura — continuaa dire il Della Valle — non ho potuto sapere danessuno; mi è stato detto, che questa si pose allamemoria d'un imperatore che fu benefico al tempio delDuomo ».Dipinto raffigurante B. Margherita d’Ugheria:Ancora del primo altare a destra, rappresentante laMadonna col Divin Bambino; il sesto dei sette riquadridella predella reca in mezza figura la Beata in atto diricevere le stimmate da un Serafino, con la scritta: «S.MARGARITA D’VNGARIA». Tavola dipinta a tempera daPier Francesco Fiorentino, nel 1404.Facciata del Duomo di Siena(Foto del 17. 07. 2008. © di Melinda B. Tamás-Tarr)Sgraffito raffigurante Sigismondo re d'Ungheria— «Nella navata sinistra — secondo che riferisceB. Margherita d’Ungheria di Pier Francesco Fiorentino (SanGuglielmo Della Valle — sotto allo scalone cheGimignano, chiesa S. Agostino)attraversa tutto il tempio, in mezzo di un gran quadro sivede una figura d'imperatore sedente, coronatoSIENA:all'imperiale, nella destra tenente lo scettro, e posantela sinistra nel ginocchio. Il seggio d'esso è sollevato daDuomo di Sinea:terra quattro gradini, et è piantato sotto una Loggia oSepolcro del barone Ladislao [László] Tribuno, retta da quattro colonne, le quali reggonod’Ungheria — Si tratta di uno del seguito di architrave, fregio e cornice. Nel fondo dell'architrave v'èSigismodo [Zsigmond] re d’Ungheria, che morì a Siena intagliato un festone, dalla legatura del quale si partedove la corte si tratteneva dal luglio 1432 all’aprile un altro festone per banda, et ambidue sono retti nel1433; ricevette la sepoltura in questo duomo con pietra fondo da un putto nudo. All'Imperatore assistono tretombale intagliata da Domenico di Niccolò.personaggi per banda; uno dalla mano destra ha unglobo di pietra rossa; uno dalla sinistra ha impugnatoSgraffito raffigurante Sigismondo re d'Ungheria— «Nella navata sinistra — secondo che riferisce gli altri tutti stanno in piedi... Questa storia è altauno stocco nudo; i due dietro gli altri siedono nei gradi,Guglielmo Della Valle — sotto allo scalone che braccia 6 e quattro sesti, e larga braccia 5 e due sesti».attraversa tutto il tempio, in mezzo di un gran quadro si «Qual'imperatore rappresenti questa figura — continuavede una figura d'imperatore sedente, coronato a dire il Della Valle — non ho potuto sapere daall'imperiale, nella destra tenente lo scettro, e posante nessuno; mi è stato detto, che questa si pose allala sinistra nel ginocchio. Il seggio d'esso è sollevato da memoria d'un imperatore che fu benefico al tempio delterra quattro gradini, et è piantato sotto una Loggia o Duomo ».Tribuno, retta da quattro colonne, le quali reggono Spetta al Milanesi il merito di aver scoperto unarchitrave, fregio e cornice. Nel fondo dell'architrave v'è documento che ci rivela il nome dell'imperatore, ossia87OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

Sigismondo che, in viaggio per Roma, si tratteneva aSiena, dal luglio 1433 all'aprile 1934. Dallo stesso documentorisulta che il 30 novembre 1434 l'Operaiodell'Opera del Duomo deliberò «che uno maestroDomenicho dipentore habbi certa statua, ossiv verodisegno, il quale è simile alla faccia de la CesareaMaestà, et assai farebbe honore averlo nelle mani de ladecta Opera» [Guglielmo Della Valle, Lettere Senesi, t. III,p. 147; Gaetano Milanesi, Documenti per la storia dell’arteSenese, t. II (Firenze 1854), pp. 161-62, num. 122; E.Horváth, siena ed il primo rinascimento ungherese, in«Corvina», v. X, p. 50, fig. 3; Holik Barabás, in «Esercito eNazione», v. IX, pp. 380-91, fig. 4; Lusini, P. II. P. 25.].Ond'è ovvio che lo sgraffito rappresentante Sigismondofu ricalcato su «certa statua» o «disegno» di DomenicoBartolo.Affresco raffigurante S. Elisabetta d’Ungheria— Nella parete destra, entro spazi scompartiti dapiastrini stanno le Sante Elisabetta e Chiara. Presso ilriquadro è la data in cui venne condotta a terminel’opera: «MDVI. Die prima augusti.»Gli affreschi della Cappella sono tradizionalmenteattribuiti a Tiberio d’Assisi . Il riquadro, secondoDouglas citato dallo Zocca, è «nello stile di Eusebio daS. Giorgio ed ha strette relazioni con gli affreschi di S.Daminiano da lui dipinti nel 1507. [U. Gnoli, Pittori eminiatori dell’Umbria, Spoleto 1923, p. 328; Zocca 341.]1. Simone Martini: S. Elisabetta d’Ungheria (Assisi, S. Francesco), 2.Tiberio d’Assisi: S. Chiara e S. Elisabetta (Assisi, S. Maria degli Angeli)S. Elisabetta d’Ungheria o diTuringia (Basilica S. Maria degliAngeli, Assisi) Fonte: «ÚjEmber»ASSISI:Domenico di Bartolo: Sigismondo re d’Ungheria(Sul pavimento del Duomo di Siena)Basilica e Convento di S.FrancescoChiesa Inferiore: transettoa destra: Cappella di S.Elisabetta d’Ungheria —Con questo nome si distinseal dire del Fea, «la bannamanca verso la selva» ove,stando al Vasari, esisteva«l’altare di S. Lisetta» giàscomparso nel tempo delFea. [Vasari I, 557; Fea 12 n.30; Kleinschmidt III, 65 e 99;Supino 175.]Basilica S. Maria degli Angeli, Assisi(Foto del 22. 07. 2008. © di Melinda B. Tamás-Tarr)Basilica S. Maria degli AngeliCappella delle Rose:Basilica e Convento di S. Francesco, Assisi(Foto del 22. 07. 2008. © di Melinda B. Tamás-Tarr)88OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009

Affresco ritraente S. Elisabetta d’Ungheria —«Prima d’introdursi nelle laterali cappelle», come il Feadefinisce l’ubicazione, fra le mezze figure di santi checampeggiano nei cinque riquadri in cui si divide lospazio, la terza figura rappresenta l’ungherese Santa inuna ricca veste rosa e manto turchino, con la coronaregale sul capo, volta a destra. L’affresco è ricordatodal Vasari come opera di Simone Martini terminato daLippo Memmi dopo la morte di lui.Affresco rappresentante S. Elisabettad’Ungheria — Sul fondo d'oro lavorato a bulino, nelcentro è la Madonna che sul braccio sinistro regge ilDivin Bambino volto a destra a toccare con la manina loscettro gigliato che gli è porto dalla S. Elisabettad’Ungheria vestita di verde; a sinistra è un santo re cheha veste azzurra e manto rosso. Mezze figure.La Zocca mette in dubbio l'identificazione della figuradi destra con S. Elisabetta, affermando che essa sia unafigura maschile come lo dimostrerebbero (?) «i capellicorti e il globo e lo scettro che non converrebbero aduna regina». [Kleinschmidt II, tav. 26; Supion 174; Zocca 55(con irpr.). (Cappella di S. Niccolo).]Cappella di S. Nicolò:Affresco con S. Elisabetta d’Ungheria — Fra ledodici figure di santi accoppiate in sei riquadrirettangolari e dipinte nel sottarco d'ingresso, vi è anchela S. Elisabetta d’Ungheria accoppiata a S. Chiara.Seguace di Giotto, circa il terzo o, al più tardi, il quintodecennio del '300.Cappella di S. Martino:Affresco con S. Elisabetta d'Ungheria — Nellospessore dell'arco d'ingresso alla stessa cappella sonorappresentate da ogni parte quattro figure di Santiaccoppiate entro bifore trilobe; sinistra in basso S.Elisabetta insieme a S. Chiara.Cappella di S. Caterina:Vetrata con S. Elisabetta d’Ungheria — Nellabifora destra in tutti e tre i quadri è ritta in piedi unafigura di Santa fra le quali in quella volta a sinistra ilKlinschmidt crede di ravvisare la Santa ungherese. Ildesegno della vetrata va attribuito dalla Zocca allacerchia di Simone Martini.Chiesa superiore:Bassorilievo in legno con S. Elisabettad’Ungheria — Fra le figure scolpite negli specchi deglischienali degli stalli del coro ligneo il Mihalik afferma[Mihalik, in «Misc. Franc.», p. 84.] di aver riconosciutoanche quella Santa ungherese. I bassorilievi furonoeseguiti tra il 1491 ed il 1501, da Domenico AntonioIndovini da San Severino, come dice la Zocca (p.84)Tesoro:Arazzo con S. Elisabetta d'Ungheria — Alsommo, nel centro entro una mandorla è la Vergine conil Bambino, al di sotto S. Francesco e intorno i maggiorirappresentanti dei tre ordini francescani, tra essi il terzoè la S. Elisabetta d’Ungheria come ci indica il nomepostovi accanto «Sa Elisabet». Altezza m. 4,45,lunghezza m. 3,28.Tanto il cartone che l'esecuzione sono operafiamminga. Fu fatto eseguire da Sisto IV e da lui donatoalla Basilica nel 1475.NAPOLI:Chiesa e Monastero di Maria d’Ungheria reginadi Napoli (dedicata alla regina Maria d’Ungheria/Mariad’Angiò [14 aprile 1371 – 17 maggio 1395] delladinastia di Árpád, figlia di Luigi I il Grande, Red'Ungheria e Polonia e di Elisabetta di Bosnia) Affrescoraffigurante la storia di Sa. Elisabetta d’Ungheria— Nella parete nord-est del coro, sotto la scena dellaPassione, si allineano cinque quadri concernentil’Elisabetta d’Ungheria.Pietro Cavallini (?): Storia di S. Elisabetta d’Ungheria(Napoli, Chiesa S. Maria Donnaregina)Il primo ha così larghe abrasioni nella parte inferioreche riesce impossibile identificarne il soggetto. Nellaparte superiore, in un balcone, si svolge la scenadell’incontro di re Andre II con la figliola che nelgrambo tiene le rose miracolose.Il secondo è diviso in due parti. Nella parte superiorealcune piccole figurine rappresentano fatti della primagioventù della Santa: a sinistra essa viene adinginocchairsi in una cappella; nel mezzo le suecompagne stanno ballando, a destra Elisabetta fugge iltripudio dopo un solo giro di danza. Nella parte inferioresi svolge, entro un ampio loggiato, il matrimonio dellaprincipessa con il Langravio Lodovico in presenza deiReali d'Ungheria, Andrea II e Gertrude di Merania.Il terzo quadro rappresenta tre episodi: a sinistra laSanta mentre si fa dare la disciplina da una ancella;nella piccola cella di sopra, la Santa riappare in atto dipregare; a destra saluta lo sposo che parte per laCrociata.Il quarto quadro ricorda l'episodio del ricco dono fattodalla Santa ad una povera donna che per lo stuporecadde tramortita e poi si rialzò alla preghiera di lei. Nelpiano di sopra si distinguono due scene: la principessapresta giuramento di obbedienza al suo confessore,quindi riceve la visione di Cristo.L'ultimo quadro, un po' faraginoso, rappresenta inalto Elisabetta con i suoi figlioli, che il suocero scacciada Wartburg, in basso, le sue opere di pietànell'ospedale di Gotha da lei fondato, e la morte allapresenza di preti e storpi che attendono la guarigione.OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/200989

Affreschi monocromi, nell'insieme ogni quadrosembra una pittura a chiaroscuro, nella quale l'ocriagialla, riscaldata con un po' di sinopia, viene mescolatacol bianco di calce. Per l'attribuzione v. l'operaprecedente.In Italia in numerosi luoghi ci sono ricordi di S.Elisabetta d’Ungheria - qui ho soltanto riportato alcuni- che venne proclamata santa a Perugia da papaGregorio IX il 27 maggio 1235 (festa della Pentecoste):la memoria liturgica della santa, originariamente fissataal 19 novembre, fu spostata nel 1969 al 17 novembre,suo dies natalis. In Ungheria peró la sua festa continuaad essere celebrata il 19 novembre.È patrona dei panettieri e degli ospedalieri (secondola tradizione, avrebbe trasformato in rose i pani cheaveva nascosto per i poveri e gli ammalati) ed è, consan Luigi dei Francesi, patrona principale del TerzoOrdine Regolare di San Francesco.Affresco con Santi della dinastia nazionaleungherese degli Árpád. — Nel coro, sotto la scenadella Pentecoste dipinta sul muro che chiude la terzamonofora, nel fregio il cui fondo è a fasce bianche erosse, colori del regno d'Ungheria, compaiono tre santidella stirpe reale Árpádiana, rappresentati in mezzafigura:S. Stefano re d'Ungheria, in mezzo,rappresentato frontalmente, maestoso vegliardo dallabarba lunga, che nella sinistra tiene il globo, mentre ladestra è alzata in atto di benedire;S. Ladislao re d'Ungheria, a sinistra, l'uomobarbato, nella forza dell'età, in gran parte abraso;S. Elisabetta d'Ungheria, a destra, con libro inmano, anch'essa in parte abrasa.Bibliografia consultataHanák Péter: Magyarország rövid története, Gondolat,Budapest, 1986Jászay Magda: Párhuzamok és kereszteződések. A magyarolaszkapcsolatok történetéből; Gondolat, Budapest, 1982.Magyar történelmi kronológia az őstörténettől 1970-ig,Tankönyvkiadó, Budapest, 1979.Mariono Zorzi: L’Ungheria e Venezia nelle raccolte dellaBiblioteca Nazionale Marciana nel vol. della conferenza Primoincontro italo-ungherese di bibliotecari, Olasz Kultúrintézet,Budapest, 2001, pp.296.Lorio Banfi: Ricordi ungheresi in Italia, Editrice R. Accademiad’Ungheria, Roma, MCMXLII-XX E. F., pp.206.WikipediaFonte:http://www.osservatorioletterario.net/italmagyarnyomok.pdfhttp://www.osservatorioletterario.net/appendice-fuggelek63-64.pdf,v. pp. 91 –101. (Saggio originale – differente - in ungherese)Nota: Nelle maggior parti delle basiliche e delle chiese minoriè stato proibito fotografare, perciò non ho immagini scattatada me dei ricordi ungheresi. In rare occasioni è stata possibilescattare delle foto senza flash. Però, a causa della scarsailluminazione le immagini scattate per questo saggio sonovenute male.1) ContinuaCreato: 31/08/2008Correzione: 08/01/200990OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XII/XIII – NN. 65/66 NOV.-DIC./GEN.-FEBB. 2008/2009