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Nordestriveneto?No, Friûl! Ne, Furlanija! Nein, Friaul!No, Friuli!Abbiamo preparato per tempo lavisita del Papa ad Aquileia con unalunga pubblicazione di grandesuccesso in dodici puntate, uscitaqualche mese prima dell’evento delloscorso 7 Maggio 2011, diffusa gratison line sia su HTML sia in PDF,anche in versione integrale e intraduzione inglese (continua la ricercadi volontari per la traduzione nellevarie lingue della RegioneAutonoma), pubblicazione che, sia alivello storico sia a livello di attualitàpiù spicciola, ha cercato di garantireai friulani, in occasione di unmomento così importante per tutta lasocietà e il nostro territorio, unaprospettiva diversa e alternativa,rispetto a quelle propinate dall’alto.La grande ostilità degli hacker e deitroll che in questi mesi sono statiletteralmente scatenati contro lescomode pubblicazioni di questoGiornale costituisce, ai nostri occhi, lamigliore conferma della validità edell’efficacia delle nostre opere.Siamo gente libera da ogni sistema dipotere, palese od occulto, gente cheama sottolineare la propriaindipendenza, rispondendo conulteriori pubblicazioni alle più variepressioni, dirette o indirette, di chiO vin preparât par timp lavisite dal Pape a Aquilee cuntunelungje publicazion di grant sucèsin dodis pontadis, jessude cualchimês prime dal event dai 7 di Maidal 2011, difondude gratis onlinesei su HTML sei in PDF,ancje in version integrâl e intraduzion inglese (e continue laricercje di volontaris pe traduzionintes variis lenghis de RegjonAutonime), publicazion che, sei alivel storic sei a livel di atualitâtplui minude, e à cirût di garantî aifurlans, in ocasion di un momentcussì impuartant par dute lasocietât e il nestri teritori, uneprospetive diferente e alternative,rispiet a chês propinadis dal alt.La grande ostilitât dai hacker edai troll che in chescj mês si sondiscjadenâts cuintri la scomudepublicazion di chest Gjornâl alcostituìs, ai nestris voi, la miôrconferme de validitât e deeficacie des nestris oparis. O sinint libare di ogni sisteme di podê,clâr o scuindût, int che e amemarcâ la proprie indipendence,rispuindint cun altrispublicazions a lis plui variispressions, diretis o indiretis, di1

fantomatico “Nordestriveneto” asanzionare la morte definitiva delricordo stesso di Aquileia e aconsacrare contestualmente Veneziaquale sua unica e legittima eredeattuale, affermando di conseguenza unpreteso primato di quest’ultima sututta l’Europa centrale, ebbene, graziea Dio, tale piano è stato, almeno inparte e almeno per il momento,buttato letteralmente per aria.Per comprendere a fondo ilsignificato di tutte queste doverosepremesse, proviamo ad analizzare quidi seguito, brevemente maanaliticamente, punto per punto,l’agire dei principali attori e fattori sulcampo.SAN MARCO, EVANGELISTA EMARTIRE, EVANGELIZZATORE DIAQUILEIAAnche se non presente in primapersona, per evidenti motivi, talefigura è stata molto cavalcata, comeelemento di unione tra le Chiese delcosiddetto “Nordestriveneto”. Perquesto ritengo opportuno farechiarezza su quella che, di fatto, sirivela, in realtà, come una merastrumentalizzazione dell’Evangelista.Marco, secondo la tradizione(tutt’altro che inattendibile, standoagli studi di Mons. GilbertoPressacco, raccolti nel libro Viaggionella notte della Chiesa di Aquileia),evangelizzò Aquileia quando Venezianon era altro che una palude.“Nordestriveneto” a sanzionâ ladefinitive muart dal ricuart stes diAquilee e tal stes timp consacrâVignesie tant che uniche elegjitime sô atuâl erede, afermantdi consecuence un primâtpretindût di Vignesie su dute laEurope centrâl, po ben, grazie aDiu, chest plan al è stât, almanculin part, pal moment butât paraiar.Par capî a font il significât didutis chestis doverosis premessis,cumò o provìn a analizâ, in curt,ma ben, pont par pont, il movisidai principâi atôrs e fatôrs sulcjamp.SANT MARC, EVANGJELIST EMARTAR, EVANGJELIZADÔR DIAQUILEEAncje se no presint in primepersone, par evidents motîfs, tâlfigure e je stade tant montade sù,come element di union tra lisGlesiis dal cussì clamât“Nordestriveneto”. Par chest oriten just fâ clarece su ce che, difat, in realtât si rivele dome unevere e propie strumentalizaziondal Evangjelist.Marc, secont la tradizionritegnude plui che atendibile,(stant ai studis di GjilbertPressac, metûts adun tal libriViaggio nella notte della Chiesadi Aquileia), al vanzelizà Aquileecuant che Vignesie e jere une3

L’associazione tra Venezia e SanMarco, tanto sostenutamediaticamente, non ha alcunfondamento nei fatti, tant’è vero chela primitiva Cattedrale di Venezia eraquella, inizialmente solo suffraganea,di Castello, dedicata a San Pietro soloin un secondo momento (pergiustificare tale culto si escogitòl’invenzione di una fantomaticacattedra petrina, il cui schienale non èaltro che una stele funeraria islamica).La devozione marciana, infatti, èstata gradualmente importata, e quindisottratta ad Aquileia, in mododefinitivo quando fu trafugatol’evangeliario attribuito a San Marco,custodito dal Patriarcato di Aquileia,durante i saccheggi della guerra diconquista del Friuli, solo nel 1420.Anche quelli che attualmente vengonodefiniti i resti mortali di San Marco,conservati nell’attuale BasilicaMarciana (fino al 1800 semplicecappella palatina del Palazzo Dogale)furono (come al solito) depredati daiveneziani ad Alessandria d’Egitto,città molto legata non certo a Venezia,ma ad Aquileia, visto che proprio daAlessandria, in epoca apostolica, èverosimilmente partita la primaevangelizzazione di Aquileia e cheSan Marco, dopo la scelta delProtovescovo Aquileiese Ermacora, sirecò, non certo a caso, proprio nellacittà cosmopolita dell’Egitto, per ivisubire il martirio.Le cosiddette spoglie marciane,palût. La associazion tra Vignesiee Sant Marc, mediatichementritant sostignude, tai fats no ànissune fonde, tant al è vêr che laprimitive Catedrâl di Vignesie ejere chê, al inizi dome sufraganie,di Cjistiel, e dome intun secontmoment dedicade a Sant Pieri,(par justificâ chel cult si inventàune false catedre petrine, dulàche il schenâl nol jere altri cheune stele funerarie islamiche).La devozion a Sant Marc, difat, e je stade planc a plancimpuartade, puartade vie diAquilee, in maniere definitivecuant che al fo robât il vanzeliaridi Sant Marc, custodît dalPatriarcjât di Aquilee, vie pesrobariis fatis inte vuere diconcuiste dal Friûl, dome tal1420. Ancje chei che cumò a sondefinîts i rescj mortâi di SantMarc, conservâts inte Basiliche diVignesie (fin tal 1800 semplicecapele palatine dal Palaç Dogâl) aforin (come il solit) depredâts daivenezians a Alessandrie di Egjit,citât leade no a Vignesie, ma aAquilee, viodût che propi diAlessandrie, in ete apostoliche, eje partide la prime vanzelizaziondi Aquilee e che Sant Marc, dopola sielte dal Protovesculaquileiês Ermacure, al le, di sigûrno par câs, propi inta chê citâtcosmopolite dal Egjit par patî li ilmartueri. Lis spois marcianis, la4

che sono state il motivo dellarepentina partenza in elicottero diPapa Benedetto XVI da Aquileia,nascondono molti punti oscuri: unrecente studio internazionale,presentato anche presso l’Universitàdi Padova e riportato dal Corrieredella Sera, sosterrebbe, dati alla manoe con tanto di richiesta di esamescientifico della reliquia, che il corpotanto venerato dai veneziani nonapparterrebbe all’Evangelista SanMarco, ma al grande conquistatoreAlessandro Magno, anch’egli legatoalla città che in Egitto porta il suonome (chi non mi crede può fare uncopia-incolla sul suo browser conquesto link e andarselo a leggere online, su una fonte prestigiosa:http://archiviostorico.corriere.it/2006/giugno/29/Venezia_ultimo_segreto_Alessandro_Magno_co_9_060629052.shtml).Peccato che tali studi siano a unpunto morto, dato che mi risulta che ilPatriarcatuncolo di Venezia nonsarebbe molto ben disposto sullarichiesta di esaminare la salma inquestione. A tal riguardo ricordo chela Sindone, pur essendo reliquia dicarattere addirittura cristologico, èstata lungamente esaminata, con esitialterni e molte discussioni; perché nonsi può fare altrettanto anche colcosiddetto San Marco veneziano? Nonci sarà mica qualcosa da nascondere?E comunque la leggenda del sognofatto da San Marco passando per lacause de fulminie partence inelicotar di Pape Benedet XVI diAquilee, a platin tancj pontsneris: intun studi internazionâl,presentât ancje a la Universitât diPadue e ripuartât dal Corrieredella Sera, al sarès cunvint, dâtsin man cun tant di domande diesam sientific de relicuie, che ilcuarp tant venerât dai veneziansnol sarès di Sant MarcEvangjelist, ma dal grantconcuistadôr Sandri il Grant,ancje lui leât a la citât che inEgjit al puarte il so non (cui cheno mi crôt al po lâ a cucâ sul sôbrowser cun chest link e lâ aleisal in line su di une fontprestigjose:http://archiviostorico.corriere.it/2006/giugno/29/Venezia_ultimo_segreto_Alessandro_Magno_co_9_060629052.shtml).Pecjât che chei studis a sedinrivâts a un pont muart, dalmoment che il piçul Patriarcjât diVignesie nol sedi tant bendisponût a rispuindi ae domandedi esaminâ la salme in cuestion.A tâl proposit o ricuardi che laSindone, pûr jessint relicuie dicaratar cristologjic, e je stadeesaminade a lunc, cun esitsalternis e tantis discussions; parcèno si puedial fâ compagn culcussì clamât Sant Marc venezian?Nol varà mighe alc di platâ? Edut câs la leiende dal sium fat di5

laguna veneta non è certo un dogmadi fede!Non si capisce, oltretutto, perchéle tradizioni sull’evangelizzazionemarciana di Aquileia vengano trattatequasi fossero delle inattendibilibarzellette, mentre le invenzioni suipretesi contatti tra San Marco eVenezia risultino invece pompate cosìtanto: non sarà mica per ragionipolitiche?Perché mai, dunque, certipersonaggi, che hanno scritto glispeciali “nordestinitriveneti” deisettimanali diocesani riuniti del“Nordestriveneto” (si tratta dipubblicazioni straordinarie di tutta laStampa Cattolica Diocesana dellaRegione Ecclesiastica Triveneta,curate a Redazioni riunite: faccioriferimento al Supplemento a La VitaCattolica del 04 Marzo 2011 e aquello del 29 Aprile 2011), avanzanodubbi o comunque rimangono vaghisulla nascita della Chiesa di Aquileiagià in epoca apostolica,aggrappandosi al semplice fatto che,allo stato, non c’è una provamatematica a riguardo, ma ignorandole montagne di indizi che comunquemilitano a favore della tesi diPressacco? Chi ha scritto neglispeciali “nordestinitriveneti” unastoria addomesticata (faccio inparticolare riferimento alla pag. 17 delcitato supplemento del 04 Marzo2011), senza nemmeno citare igrandissimi Arcivescovi AquileiesiSant Marc passant pe lagunevenite nol è di sigûr un dogme difede!Oltri dut no si capìs il parcèche lis tradizions su laevangjelizazion marciane diAquilee a vignedin tratadis comese a fossin des fufignis nocredibilis, mentri lis invenzionssui pratindûts contats tra SantMarc e Vignesie a risultin invecitpompadis cussì tant: nol saràmighe par resons politichis!?Parcè mai, alore, ciertspersonaçs che a àn scrit i speciâi“nordestriveneti” dai setemanâidiocesans riunîts dal“Nordestriveneto” (si trate dipublicazions straodenariis di dutela Stampe Catoliche Diocesanede Regjon Gleseastiche Trivenite,curadis a Redazions unidis: o fâsriferiment al Suplement de LaVita Cattolica dai 29 di Avrîl dal2011), che a alzin dubits o arestin incierts su la nassite deGlesie di Aquilee za in eteapostoliche, rimpinantsi sulsempliç fat che, al moment, noesist une prove matematiche alrivuart, ma ignorant lismontagnis di indizis che a militina pro de tesi di Pressacco? Cuiche al à scrit tai speciâi“nordestinitriveneti” une storiedumiesteade (o fâs riferiment inparticolâr a la p.17 dal citâtsuplement dal 4 Març dal 2011),6

del IV Sec. d.C. Valeriano eCromazio (sui quali abbiamo tuttavianumerosissime testimonianze storicheindiscutibili), al solo fine di svalutarein ogni modo Aquileia (ad esempioritardando la datazione della sua etàaurea al V sec. d.C.), e il tutto ascapito di un improprio innalzamentodi Venezia, dovrebbe impararepiuttosto a fare più attenzione, nelmentre si cerca di sostenerel’insostenibile, pur sapendo dinascondere tanti scheletrinell’armadio veneziano!Vorrei ricordare a tutti i più varivenetofili che l’iconografia marcianaadottata da S.Cromazio (lo stessoSanto Aquileiese che il Papa, anchenei discorsi di Aquileia, ha mostratodi prediligere sopra tutti; peccato chelo stesso Cromazio sia stato oscurato,in certi speciali storici “nordestini”,nonostante si abbia assoluta certezzadocumentale su tale grandissimoArcivescovo di Aquileia, il cui annocromaziano, qualche anno fa, haevidentemente dato molto fastidio inarea veneta, forse anche perché gestitonell’interesse del Friuli) prevedevacome simbolo di tale Evangelista,ultimamente molto citato in chiaroaccostamento veneziano, non certol’attuale leone di Venezia (la qualeultima, all’epoca d’oro cromaziana,non esisteva nemmeno), ma l’aquiladi Aquileia, tanto per sottolineare lapiena identificazione tra S. Marco e laChiesa di Aquileia, e non certo quellacence nancje citâ i grandissimsArcivescui Aquileiês dal IV Sec.d.C. Valerian e Cromazi (su cheio vin tantissimis testemoneancisstorichis indiscutibilis), dome culfin di svalutâ in ogni maniereAquilee (par es. tardant ladatazion de sô etât aure al V sec.d.C), e il dut a discapit di unimpropri alçament di Vignesie,pluitost al dovarès imparâ a fâplui atenzion, e intant si cîr disostignî l’impussibil, pûr savintdi tignî logâts tancj scheletris talarmâr venezian.O vorès visâ ducj i varisvenitofils che la iconografiemarciane adotade di S. Cromazi(il stes Sant aquileiês che il Pape,ancje tai discors di Aquilee, al àmostrât di preferî sore ducj;pecjât che il Cromazi al sei stâtoscurât, in cierts speciâi“nordestins”, pûr se si vediciertece documentâl assolude suchest grant Arcivescul diAquilee, che l’an cromazian,cualchi an fa, in aree venite al àdât tant fastidi, forsit ancje parcèche gjestît tal interès dal Friûl) alproviodeve come simbul di chestEvangjelist, ultimementri tantriferît in net acostament venezian,no di sigûr l’atuâl leon diVignesie (cheste ultime, inte etedi aur cromaziane, no esisteve),ma la acuile di Aquilee, tant parsotliniâ la plene identificazion tra7

di Venezia …JOSEPH RATZINGER,PAPA BENEDETTO XVIQuando si parla del Papa, risultasempre difficile impostare un discorsoequilibrato.Tanti vedono nel Primato Petrinouna garanzia di verità assoluta,sempre e comunque.Molti altri criticano visceralmentee aprioristicamente il Papa,imputandogli i peccati dell’interaChiesa. La verità è che l’infallibilitàpapale non può che essere limitataeccezione, per una persona umana intutto uguale alle altre, che come taledev’essere sempre trattata, con tutte lesue luci e tutte le sue ombre.E lo dico di un Papa chepersonalmente stimo molto.Pre Checo Placereani, grandeSacerdote friulano, sull’infallibilitàdel Papa di Roma, ad ogni buonconto, diceva sempre: noi di Aquileiarispettiamo le usanze di tutti iPatriarcati, ivi compreso quello diRoma, ma facciamo riferimento a unaltro Patriarcato, e a un’altratradizione. La tradizione liturgica eanche teologica del plurilingue Friuliè pluriforme e pluralistica, dialettica ecollegiale.Non so quanto certa recenteretorica episcopale, che tanto abbiamoSant Marc e la Glesie di Aquilee,e no di sigûr chê di Vignesie…JOSEPH RATZINGER,PAPE BENEDET XVICuant che si fevele dal Pape,al risulte simpri dificil impostâun discors ecuilibrât.Ducj a viodin tal PrimâtPetrin une garanzie di veretâtassolude, simpri.Tancj altris a critichin simpriil Pape, dant a lui la cause di ducji pecjâts de Glesie interie. Laveretât e je che la infalibilitât dalPape no po che jessi une limitadeecezion, par une persone umanein dut compagne a chês altris, checome tâl e à di jessi simpritratade, cun dutis lis sôs lûs eombris.O stoi disint di un Pape che ostimi tantissim.Pre Checo Placereani, grantpredi furlan, su la infalibilitât dalPape di Rome, al diseve simpri:«Nô di Aquilee o rispietìn lisusancis di ducj i Patriarcjâts,ancje chel di Rome, ma o fasìnriferiment a un altri Patriarcjât,e a une altre tradizion. Latradizion liturgjiche e ancjeteologjiche dal Friûl plurilengâle je pluriforme e pluralistiche,dialetiche e colegjâl».No sai trope che, cierte resinteretoriche episcopâl, che tant o vinsubît in ducj chescj mês, e rifleti8

sorbito in tutti questi mesi, rispecchila vera natura del Friuli, nella misurain cui si sofferma dogmaticamentesulla funzione papale in sé, più cheguardare concretamente a quantodetto e soprattutto fatto dal Papa.Per passare appunto ai fatti,bisogna innanzitutto tener conto delfatto che Benedetto XVI, stando aquanto scritto da La Vita Cattolica, hadesiderato in prima persona venire adAquileia (un punto a suo favore:possiamo spingerci a dire che, forse,se non fosse stato per il Santo Padre,la visita si sarebbe risolta inun’abnormità ancor piùvenezianocentrica).Di fatto, un invito gli era già statorivolto ufficialmente nel 2007, per unavisita alla sola Aquileia, in occasionedella conclusione dell’annocromaziano (e un invito del generenon viene pubblicato sulla stampa,come pure avvenne su La VitaCattolica del 08 Dicembre 2007, senon ci sono delle solide basi perun’accettazione); tale invito, tuttavia,venne subito archiviato, per venirseguito dall’annuncio di questa ineditadoppia visita AquileiaVenezia, nellaquale era prevista, almenoinizialmente (fonte La Vita Cattolica,16 Ottobre 2010, pag. 7), lacelebrazione di almeno un Vespro adAquileia, successivamente cancellatosenza alcuna giustificazione dallaprogrammazione definitivaeffettivamente svoltasi (con i puntila vere nature dal Friûl,viodût cheche si ferme dogmatichementri sula funzion papâl in se, plui checjalâ pardabon ce che al à dit esoredut fat il Pape.Par passâ ai fats, bisugne tignîcont dal fat che Benedet XVI,stant a La Vite Catoliche, al àdesiderât in prime persone divignî a Aquilee (un pont a so pro:o podìn dî, forsit, se nol fos stâtpal Pape, la visite si sarès risolteintune abnormitât ancjemò di pluivignesiecentriche).Di fat, un invît uficiâl al jereza stât dât tal 2007, par une visitedome a Aquilee, in ocasion deconclusion dal an cromazian (eun invît dal gjenar nol venpublicât su la stampe, come cheal vignì su La Vita Cattolica dai8 di Dicembar dal 2007, se noson des solidis basis pe uneacetazion); tâl invît, par altri, alvignì archiviât subit, par jessiseguît dal avîs di cheste ineditedople visite AquileeVignesie,dulà che e jere proviodude,almancul in prin (La VitaCattolica dai 16 Otubar dal 2010,p.7), la celebrazion di almanculun Gjespui a Aquilee, subitscancelât cence nissunejustificazion de programaziondefinitive davuelte (cui ponts otornìn a zero: parcè si aial fat didut par ridusi al minim la“celebrazion” aquileiese? Di fat9

torniamo a zero: perché si è fatto ditutto per ridurre al minimo la“celebrazione” aquileiese? di fattonon ci hanno lasciato nemmeno ilVespro di cui avevano inizialmenteparlato)…Sorgono spontanee alcunedomande, visto che l’invito nel 2007ad Aquileia (e solo ad Aquileia), perla conclusione dell’anno cromaziano,è troppo recente per essere ignorato:perché abbiamo dovuto registrarequesta graduale, ma inesorabile,riduzione della visita ad Aquileia(nata come visita specificamentededicata, ma poi ridotta a semplicedeviazione dal nuovo centroveneziano), senza intaccareminimamente la componenteveneziana(vistosamentepreponderante) della visita stessa?Perché ad Aquileia si è cercato dilimitare la partecipazione della gentein ogni modo possibile, istituendonumeri chiusi e sconsigliandoespressamente, in tutti i più varicomunicati ufficiali comparsi suiprincipali organi di stampa, lapartecipazione dei fedeli friulani,cercando invece di dirottarli quantopiù possibile a Mestre, nonostante loscomodo precedente costituito dallaMessa ad Aquileia di Giovanni PaoloII nel 1992?Sicuramente, ad Aquileia, ha fattomolto piacere sentire il Papa parlareanche in lingua friulana e rivolgersicontestualmente ai presenti con tutteno nus àn lassât nancje il Gjespuiche tal imprìn a vevin tantfevelât)…A vegnin spontaniis un pocjisdi domandis; viodût che l’invîttal 2007 a Aquilee (e dome aAquilee), pe conclusion dal ancromazian, al è masse resint parjessi ignorât: parcè vino dovûtmarcâ cheste graduâl, mainesorabile, riduzion de visite aAquilee (nassude tant che visitededicade, ma po ridote asemplice deviazion dal gnûfcentri venezian), cence par nuieintacâ la component veneziane(cussì preponderante) de visitestesse? Parcè a Aquilee si aialcirût di limitâ in ogni maniere lapartecipazion de int, cu laistituzion di numars sierâts esconseant in dutis lis manieris, inducj i varis comunicâts uficiâivignûts fûr sui principâi orghinsdi stampe, la partecipazion daifedêi furlans, cirint, invecit didirotâju il plui pussibil bandeMestre, cun dut il discomutprecedent costituît de Messe aAquilee di Zuan Pauli II tal1992?Di sigûr, a Aquilee, al à fattant plasê sintî il Pape fevelâancje in lenghe furlane e riferîsiai fedêi cun dutis lis altris lenghisde Regjon (si trate dut câs dalminim sindacâl, tai confronts demaiorance de popolazion de10

le altre lingue della Regione (si trattacomunque del minimo sindacale, neiconfronti della maggioranza dellapopolazione della Regione Autonoma,che parla o comprende proprio ilfriulano); ciò che ha colpito in sensonegativo, invece, è il fatto che, nelcontestuale discorso papale, non è maiemerso il nome della terra cuiappartengono tali lingue. La scomodaparola Friuli, infatti, non è mai statanominata dal Pontefice.Si tratta di una grave omissione!!!Ecco perché dobbiamo ripetere finoalla nausea una parola che i poteriforti vorrebbero semplicementecancellare dalla carta geografica e dailibri di storia (ovverosia una parolache, secondo RAI Trieste, risulterebbeoramai limitata ai soli dintorni diUdine): Friuli! Friuli! Friuli!Senza ulteriori aggiunte ospecificazioni! Friuli! Friuli! Friuli!La storia aquileiese e concordiese,la storia Longobarda, la storiaimperiale (quella germanica), la storiapatriarcale fanno tutte riecheggiare,dalla Livenza al Timavo, dalle Alpiall’Adriatico, una sola e unica realtàterritoriale, sia pur pluriforme eplurilingue: Friuli! Friuli! Friuli!Tanti non la rispettano e vispadroneggiano solamente perché nonesiste più uno Stato friulano che lafaccia rispettare con la forza dellospadone di Popone, di Bertrando o diMarquardo, dimenticandosi che ancheai deboli, e anzi, cristianamente,Regjon Autonime, che e fevele oe capìs propi il furlan); ce che alà colpît in sens negatîf, invecit, alè il fat che, tal contestuâl discorsdal Pape, nol è mai vegnût fûr ilnon de tiere dulà che a partegninchês lenghis. La scomude perauleFriûl, di fat, no je mai stadenomenade dal Pape.Si trate di une graveomission!!! Ve chi, alore, il parcèche o varìn di ripeti fin alingomeament une peraule che ipodês fuarts a volaressin scancelâde cjarte gjeografiche e dai librisdi storie (une peraule che, secontRAI Triest, e risultarès limitadedome al dulintor di Udin): Friûl!Friûl! Friûl!Cence altris zontis ospecjifichis! Friûl! Friûl! Friûl!La storie di Aquilee eConcuardie, la storie Langobarde,la storie imperiâl (chê todescje),la storie patriarcjâl a ricuardin dala Livence al Timâf, des Alps alAdriatic, une uniche realtâtteritoriâl, sei pluriforme cheplurilengâl: Friul! Friul! Friul!Tancj no la rispietin e si fasinparons dome parcè che nol esistplui un Stât furlan che le fasedirispietâ cu la fuarce dal spadon diPopon, di Bertrant o di Marquart,dismenteant che ancje ai debui, eanzi, in maniere cristiane, soredutai debui e a lis minorancis, al varicognossût rispiet. Se tu vuelis la11

soprattutto ai deboli e alle minoranze,va comunque riconosciuto rispetto. Sevuoi la pace, rispetta le minoranze, eanche quelle linguistiche (lo scrivevaGiovanni Paolo II, in occasione di unMessaggio per la Giornata Mondialedella Pace).L’unica indicazione territorialeche ha invece fornito il Papa, persinoad Aquileia, è quella di Nordestd’Italia (letteralmente incredibilequesto espresso riferimento ai confinie al potere degli Stati, da parte di unaChiesa che è Cattolica tanto in quantova oltre certi confini) o Triveneto (chedir si voglia, il concetto è lo stesso; ilprimo termine ha semplicementerimpiazzato, peraltro solo nella prassi,la perdurante denominazione ufficialedella CET, Conferenza EpiscopaleTriveneta, guarda caso proprioquando una certa pubblicazionericordò le origini fascistoidi delsecondo termine).In tal modo, infatti, vienesurrettiziamente posto in discussioneil riconoscimento territoriale specificodella nostra Regione Autonoma, cheviceversa dovrebbe essere un dato deltutto assodato, non solo a livellogeografico, storico, costituzionale(ricordiamo uno dei più scomodiStatuti Speciali, e anche il suo trattino,di unione ma anche di divisione, chenella L. Cost. 1/63 c’è ancora) maanche a livello ecclesiastico (citiamoil pallio delle due Arcidiocesiregionali e soprattutto lo scomodopâs, rispiete lis minorancis, eancje chês linguistichis (luscriveve Zuan Pauli II, in ocasiondi un Messaç pe ZornadeMondiâl de Pâs).La uniche indicazion teritoriâlche invecit al à dât il Pape, parfina Aquilee, e je chê di Nordestd’Italie (incredibil chestriferiment ai cunfins e al podê daiStâts, di bande di une Glesie chee je Catoliche che e va oltri ciertscunfins) o Trivenit (il concet al èchel stès; il prin tiermin al àcjapât il puest, ancje se dome inteprassi, la dure denominazionuficiâl de CET, ConferenzaEpiscopale Triveneta, cjale tu cecâs propi cuant che une ciertepublicazion e ricuardà lisdivignincis fassistis dal seconttiermin).Ta cheste maniere, di fat, alven metût in discussion ilricognossiment teritoriâl specjificde nestre Regjon Autonime, cheal contrari al varès di jessi un dâtdal dut sigûr, no dome a livelgjeografic, storic, costituzionâl (oricuardìn un dai plui scomutsStatûts Speciâi, e ancje la liniute,di union ma ancje di division, cheinte Leç Costit. 1/63 e jeancjemò) ma ancje a livelgleseastic (o pandìn il pallio desdôs Arcidiocesis regjonâls esoredut il discomut precedent devisite papâl dal 1992, che e vignì12

precedente della specifica visitapapale del 1992, che venne riservataalla sola Regione Autonoma).Inoltre, tale completa censura sullarealtà friulana ha portato a unamostruosa contraddizione, che svuotadi contenuti lo stesso discorso papale:come facciamo a rimanere fedeli alnostro territorio, e quindi alle nostretradizioni e alla nostra fede (concettiquesti, espressi dallo stessoPontefice), se il Friuli ci vienescippato da sotto i piedi? Comefacciamo a sopravvivere senza unanostra profonda e autentica identitàterritoriale? Si insiste tanto, dall’alto,in maniera artificiale, su questocosiddetto Nordest… ma Nordestrispetto a cosa? Se il riferimento è lacapitale italiana (cosa più cheprobabile, data la citata consacrazionepapale esplicitamente riservata aiconfini nazionali) dove va a finire ilcarattere transfrontaliero della visita, esoprattutto il carattere universalisticodella Chiesa Cattolica?Non si vorranno mica trasformarele Conferenze Episcopali in altrettanteChiese Nazionali, simili a quellaanglicana, lasciando il carattereuniversale solo ai cosiddetti“movimenti”, ovvero a quelle che neifatti sono delle vere e proprie chiesesettarie interne alla stessa ChiesaCattolica (si veda, in generale, questagrande raccolta miscellanea redattadall’informazione laica, anche se atratti laicista, su tutti i movimentirisiervade dome a la RegjonAutonime).Cun di plui, chê censurecomplete su la realtât furlane e àpuartât a une mostruosecontradizion, che al disvuede dutce che al à dit il Pape tal sôdiscors: cemût fasino a restâ fedeial nestri teritori e ancje a lisnestris tradizions e a la nestrefede (concets, chescj, pandûts dalpape stes), se il Friûl nus venpuartât vie di sot dai pîts? Ce mûtvino di fâ a vivi cence uneprofonde e autentiche identitâtteritoriâl? Dal alt si insist tant, inmaniere artificiâl, su chestNordest… ma Nordest rispiet ace? Se il riferiment e je la capitâltaliane (plui che probabil, par viede za nomenade consacrazionpapâl riservade ai cunfinsnazionâi) dulà vaial a finî ilcaratar transfrontalîr de visite, esoredut il caratar universalistic deGlesie Catoliche?No si volarà mighe trasformâlis Conferencis Episcopâls intantis Glesiis Nazionâls, come achê anglicane, lassant il carataruniversâl dome ai “moviments”,vâl a dî a chês che tai fats a sonlis veris glesiis setariis internis ala stesse Glesie Catoliche (siviodi, in gjenerâl, cheste granderacuelte miscliçade scrite deinformazion laiche, ancje se atocs laiciste, su ducj i moviments13

cattolicihttp://chiesa.espresso.repubblica.it/movimenti_cattolici oppure questi duesiti specifici, uno su un “movimentomodernista”, come mi permetto didefinire quello dei neocatecumenalihttp://www.internetica.it/neocatecumenali/index.html e quest’altro, su un“movimento tradizionalista”, com’èl’Opus Dei www.odan.org): talimovimenti hanno propri orientamentidottrinali (in genere, o modernisti ointegralisti, alla faccia di quella chedovrebbe essere la cattolica COMPOSITIOOPPOSITORUM: si tratta di ambienti chenon amano molto le mediazioni) eproprie prassi liturgiche (in genere, opseudo-pastoralistiche o pseudotridentinistiche,quasi che non sivoglia permettere la definitivaaffermazione di una uniforme,prudente, equilibrata, stabileattuazione concreta della riformaliturgica post-conciliare, in uncontesto di unità e di continuitàecclesiastica: ho il sospetto che più diqualcuno stia tentando di far passarela liturgia derivata dal ConcilioVaticano II come qualcosa dichitarristico); tali movimenti vengonosostenuti dall’alto solo perché provatefonti di consenso per i verticiecclesiastici e di ingenti entratefinanziarie per l’apparato ecclesiastico(ottenute, in certi casi, anche conqualche ombra di plagio), ma anche esoprattutto perché dimostratisi glielementi più ostili a ogni forma dicatolicshttp://chiesa.espresso.repubblica.it/movimenti_cattolici o chescjdoi sîts, un su di un “movimentmodernist”, come che mi permetdi definî chel daineocatecumenâlshttp://www.internetica.it/neocatecumenali/index.html e chest altri,su di un “movimenttradizionalist”, come che al èl’Opus Dei www.odan.org): tâimoviments a àn propisorientaments dotrinâi (in gjenar,o moderniscj o integraliscj, inbarbe a di chê che e dovarès jessila catoliche COMPOSITIOOPPOSITORUM: si trate di ambientsche no amin lis mediazions) e sôsprassis liturgjichis (in gjenar, opseudi-pastoralistichis o pseuditridentinistichis,cuasi che no sivoledi permeti la definitiveafermazion di une uniforme,prudente, ecuilibrade, stabileatuazion concrete de riformeliturgjiche post-conciliâr, intuncontest di unitât e di continuitâtgleseastiche: o ai il suspiet cheplui di cualchidun al stedi tentantdi fâ passâ la liturgjie derivadedal Concei Vatican II come alc dighitaristic); chescj moviments avegnin tignûts sù dal alt domeparcè che a son fonts di consens edi fuartis jentradis finanziariis palaparât eclesiastic (in cierts câsvudis ancje cun cualchi suspiet di14

particolarismo territoriale nella Chiesa(a Roma vorrebbero quasi che tutte lediocesi del globo fossero delle piccole“Romette” locali).Francamente, grazie a Dio, inFriuli i movimenti fanno davverotanta fatica ad attecchire, proprioperché chi davvero ama Aquileia nonpotrà mai piegarsi a certi modernisurrogati del cattolicesimo. IlVaticano continua invece a tenere unatteggiamento piuttosto ambiguo neiconfronti dei movimenti, che di fattocostituiscono delle vere e proprieminacce reali, tra le più pericolose,per la stessa unità della Chiesa, unitàche a Roma tanto dicono di volerdifendere, a parole.Certo, bisogna, ad ogni buonconto, sottolineare il fatto che inquesta sua visita il Papa si è trovatonella difficile posizione di doverrimediare ai disastri e alle conseguentitensioni provocati dall’impostazionepreviamente impressa all’evento daparte del Patriarcuncolo di Venezia, ilCardinale Scola, il quale avevaimpostato la visita con il chiaro epreciso fine di assimilare quella cheera l’antica metropolia di Aquileia inun unico moloc, facente riferimentoalla sua spuria e posticcia sedeveneziana, e di conseguenza alla suacarica, e di conseguenza alla suapersona.Splendido, invece, da parte delPapa, il richiamo forte e chiaro agliinsegnamenti dei più grandi Padricontrafazion), ma ancje e soredutparcè che si son dimostrâtscuintri di ogni forme diparticolarisim teritoriâl te Glesie(a Rome a voressin che cuasidutis lis diocesis dal mont afossin des piçulis “Romis” locâls.Grazie a Diu in Friûl imoviments a fasin pardabonfature a inlidrisâsi, propi parcèche cui che i vûl ben a Aquileenol podarà mai pleâsi a ciertsmodernis ripleis dal catolicisim.Il Vatican al continue invecit atignî un ategjament pluitostambigui tai confronts daimoviments, che di fat acostituissin des veris e propriismenacis, tra lis plui pericolosisde Glesie che a Rome, a peraulis,a disin tant di volê difindi.A ogni bon cont di sigûrbisugne marcâ il fat che il Pape,in cheste sô visite si è cjatât intedificile posizion di dovê rimediâai disastris e a lis conseguentistensions provocadis deimpostazion dade al event dibande dal Patriarcjuncul diVignesie, il Cardinâl Scola, cheal veve impostât la visite culprecîs fin di assimilâ chê che ejere la antighe metropolie diAquilee intun unic “moloc”,fasint riferiment a la sô false epustice sede veneziane, e diconseguence a la sô cjarie e a lasô persone.15

Aquileiesi e di San Cromazio,accorato richiamo che haprobabilmente costituito il momentopiù alto del discorso papale, momentoche, purtroppo, si è concluso nelpeggiore dei modi, ovverosia lodandoil fatto che l’istituzione ecclesialetenga buoni rapporti con la politica(intendendo, abbastanza chiaramente,rapporti privilegiati, per quello che miè parso di intuire), e in questoconcetto mi è parso di cogliere uninvito, rivolto al laicato, a calare sullascena politica.Non possiamo assolutamentecondividere una visione politica che,con meccanismi paternalisti, forniscauna posizione privilegiataall’elemento cattolico: infatti, comegià ricordato nella mia precedentepubblicazione, Chiesa e Stato possonoconvivere solo come entità bendistinte; in caso contrario salteràinevitabilmente il fondamentaleprincipio di uguaglianza dei cittadini.Allo stesso tempo non possiamocerto accettare una artificiosadistinzione che vorrebbe il clerooccuparsi degli affari interni allaChiesa e il laicato solo degli affariesterni, e in particolare della politica,e oltretutto in posizione subordinata:noi invece sosteniamo l’esattocontrario, e cioè il diritto-dovere dellaicato di interessarsi e di intervenirepubblicamente degli affari interni allaChiesa, e soprattutto in questoperiodo, nel quale la qualità stessa delSplendit, invecit, di bande dalPape il fuart e clâr reclam aiinsegnaments dai plui grancjParis Aquileiês e di SantCromazi. Acorât reclam cheprobabilmentri al à costituît ilmoment plui alt dal sô discors,moment che, magari cussì no, alè finît te piês maniere. Il Pape alà lodât il fat che la istituziongleseastiche e tegni bognsrapuarts cu la politiche (intindintrapuarts previlegjâts) e in chestconcet mi à parût di capî a uninvît al laicât di calâsi su la senepolitiche.No podìn propi condividi unevision politiche che, cunmecanisims paternalistics esegnali une posizion privilegjadeal element catolic: di fat, come zaricuardât inte mê precedentepublicazion, Glesie e Stât a podinconvivi dome tant che entitâtsben distintis; in câs contrari al posaltâ il principi fondamentâl diavualance dai citadins.Tal stes timp no podìn acetâla false distinzion che al volarèsche il clericât al vedi di ocupâsidai afârs internis de Glesie e illaicât dome dai afârs esternis, inparticolâr de politiche e inposizion subordinade: nô, invecit,o prudelìn juste il contrari, ven astâi il dirit e il dovê dal laicât diinteressâsi e di intervignîpublichementri tai afârs internis16

clero, prima ancora della sua quantità,è in caduta libera, com’è dimostratodai continui elementi che anche inaltre sedi ho proposto alla pubblicariflessione, senza ricevere mai alcuntipo di contestazione ben argomentata,salvo qualche episodico richiamo alprincipio di obbedienza all’autorità inquanto tale, che lascia il tempo chetrova (a dir la verità, finora legerarchie ecclesiastiche hannorisposto alle questioni più spinosedella storia di Aquileia – sullo scismadei tre capitoli, sul grave episodioecclesiastico del 1818 e sulle ideedell’Arcivescovo di Gorizia Sedej –solo con l’oblio).La Chiesa è, per definizione,l’assemblea di tutti i cristiani, e noncerto una proprietà privata del clero;un’impostazione sul mero principio diautorità da parte del clero neiconfronti del laicato, soffocando ogniforma di collegialità e di dibattito,porta semplicemente all’abbandonoda parte dei fedeli, e quindi a unadrastica riduzione della Chiesa stessa,sicuramente più funzionale agliinteressi chi la domina o la manovra(fino a strumentalizzarla per finipolitici che non le sono propri), maanche assolutamente distruttiva perl’evangelizzazione.Ora, i soliti maligni potrebberoaccusare il Friuli di campanilismo e divolontà scismatica; ebbene, lo scismadei tre capitoli rappresentò larealizzazione di una volontàde Glesie, soredut in chestmoment dulà che la cualitât dalclericât, prime ancjemò de sôcuantitât, al è in decjadiment,come che lu dimostrin i elementsche, ancje in altris puescj, o aiproponût a la publiche riflession,cence ricevi mai nissunecontestazion ben argomentade,salf cualchi episodic riclam alprincipi di obedience a laautoritât, principi che al lasse abocje sute (a dî la veretât, fincumò lis gjerarchiis gleseastichisa àn rispuindût a lis cuestionsplui spinosis de storie di Aquilee– sul schisme dai trê cjapitui, sulgrivi fat gleseastic dal 1818 e sulis ideis dal Vescul di GurizeSedej – dome cu ladismenteance).La Glesie e je, par definizion,la assemblee di ducj i cristians, eno di sigûr une proprietât privadedal clericât; une impostazionautoritarie tai confronts dal laicât,scjafoiant ogni forme dicolegjalitât e di dibatit, che alpuarte al bandon di bande daifedêi e, a la fin, a une drasticheriduzion de Glesie stesse, di sigûrplui funzionâl ai interès di cuiche le domine o le manovre (fin astrumentalizâle par fins politicsche no son par jê), ma ancje daldut distrutive pe vangjelizazion.Cumò, i solits malins apodaressin incolpâ il Friûl di17

ambiziosa o, piuttosto, una sceltasofferta? Non dimentichiamoci che loscisma nacque dalla volontà romanadi disattendere o comunqueridimensionare il Concilio diCalcedonia (e quindi su fondamentalimaterie della fede cristologica) e cherientrò non appena Roma si corresse.Se il Papa ha, per dogma, lafunzione di confermare la Chiesanella fede, è vero anche che, come cidimostra questa storia, anch’egli hastoricamente tradito vergognosamenteil suo compito ed ha avutoperiodicamente bisogno che qualcunolo richiamasse all’ortodossia diCromazio, proprio all’ortodossia diquel Cristo Vero Dio e Vero Uomocitato nel discorso papale, Cristo chepur tuttavia, secoli fa, i Papi di Romahanno tradito, piegandosi ai futiliinteressi politici dell’ImperatoreGiustiniano nei rapporti coi potentieretici monofisiti, mentre il santo (noncanonizzato solo perché politicamentescomodo) Paolino I Patriarca diAquileia resisteva a ogni costo nellavera Fede di Calcedonia.La collegialità, nella Chiesa, nonserve agli abusi di un conciliarismopermanente, quanto piuttosto aconciliare la dogmatica petrina contutte le macchie registratesi nellastoria effettiva del Papato, poichéanche tutte le Chiese Particolari, e nonsolamente quella di Roma,custodiscono la Fede Cattolica, chedovrebbe essere per l’appuntocjampanilisim e di volontâtschismatiche; o ben, il schismedai trê cjapitui aial rapresentât larealizazion di une volontâtambiziose o, pluitost, une sieltesufierte? No stin dismenteâ che ilschisme al nassè de volontâtromane di ignorâ o sminuî ilConcili di Calcedonie (e duncjesu fondamentâls materiis di fedecristologjiche) e che e tornà in rieno apene che Rome si corezè.Se il Pape al à par dogme lafunzion di confermâ la Glesieinte fede, al è ancje vêr che, comenus dimostre cheste storie, ancjelui al à tradît in manierevergognose il so compit e al à vûtbisugne che cualchidun luriclamâs a la ortodossie di chelCrist Vêr Diu e Vêr Om pandûttal discors papâl, Crist che,cundut chel, secui fa, i Papis diRome a àn tradît, pleantsi aisuperficiâi interès politics dalImperadôr Justinian tai rapuartscui potents eretics monofisits,intant che il sant (no canonizâtdome parcè che scomutpolichementri) Paulin I Patriarcjedi Aquilee, al resisteve a ognicost inte vere Fede di Calcedonie.Te Glesie la colegjalitât noservìs ai abûs di un conciliarisimpermanent, ma pluitost a conciliâla dogmatiche petrine cun dutislis maglis marcadis inte storie dalPapât, viodût che ancje dutis lis18

universale, nella comunione dellevarie particolarità, più chenell’uniformità della salsa romana,diffusa ad esempio dalla nostra attualeliturgia, impostaci peraltro non certodal Concilio di Trento, ma dall’abusodei Patriarchi veneziani.Di fatto lo riconobbe anchequalche recente Papa: i cristianipotranno ritornare uniti solamentequando il Papa di Roma ritornerà adessere un primus inter pares e,aggiungiamo noi, almeno gliArcivescovi ritorneranno ad essereeletti dalla loro Chiesa Particolare, adesempio secondo l’antichissima prassiortodossa orientale.Una cosa è il Primato; ben altracosa sono invece le concrete modalità,tutt’altro che immodificabili, con lequali si è manifestato, in più di unaventina di secoli: a questo riguardo,per chi volesse approfondire,segnaliamo una fonte interessante, senon altro per il suo spessorehttp://www.we-arechurch.org/it/attual/Zizla.riforma.papato.htm.ANGELO SCOLA, CARDINALEPATRIARCUNCOLO DI VENEZIANessuno, in Friuli, ricorda un certoCardinale Patriarca Marco Cé? No,eppure si trattava dell’immediatopredecessore di Scola. Nessuno loricorda per il semplice motivo checostui non si permise mai diapprofittare della sua veste diGlesiis Particolârs, e no domechê di Rome, a custodissin laFede Catoliche, che e dovarèsjessi universâl, inte comunion desvariis particolaritâts, plui che inteuniformitât de salse romane,pandude, par esempi, de nestreatuâl liturgjie, inponude no disigûr dal Concili di Trent, ma dalabûs dai Patriarcjis venezians.Di fat lu cognossè ancjecualchi resint Pape: i cristians apodaran tornâ unîts dome cuantche il Pape di Rome al tornarà ajessi un primus inter pares e, ozontìn, almancul i Vescui atornaran a jessi elets de lôr GlesieParticolâr, par esempli secont latant antighe prassi ortodosseorientâl.Une robe al è il Primât; benaltri a son invecit lis concretismodalitâts, dut altri che nomodificabilis e usadis, parmanifestâ, par plui di une ventinedi secui: a proposit, par cui che alvolès aprofondî, o segnalìn unefont interessant, se no altri pal sospessôr. http://www.we-arechurch.org/it/attual/Zizla.riforma.papato.htm.ANGELO SCOLA, CARDINÂLPATRIARCjUNCUL DIVIGNESIEIn Friûl, nissun si visial di unciert Cardinâl Patriarcje MarcCè? No, e pûr si tratave juste di19

Presidente della CET (ConferenzaEpiscopale Triveneta, e il nome dicegià tutto sul fine meramenteassimilazionistico di quest’istituzione,fondata su mere motivazionipolitiche) per venire da noi, in Friuli,a fare il “padrone di casa”; anzi, furispettoso delle Metropolie di Udine eGorizia anche in occasione della visitapapale del 1992, dedicatasquisitamente alla Regione Autonoma(sebbene pesantemente sbilanciatasulla piccola diocesi suffraganeatriestina, a dimostrazione dei mali checomunque portano sempre gli inciucitra Chiesa e politica), così comel’Arcivescovo di Udine Battisti,sempre in tale occasione, fu rispettosodella Metropolia goriziana diBommarco, e viceversa.Richiamiamo la figura delpredecessore veneziano Cé proprioper rimarcare il contrasto con ilsuccessore Scola, il quale ultimo, apartire dall’insediamento del nuovoArcivescovo di Udine Mazzocato (18Ottobre 2009), è diventato, guardacaso, una presenza di un’invasivitàinaudita, pronto in ogni occasione amarcare un territorio che pur nonrientra nella sua Metropolia e aricoprire pagine e pagine, anche sulsettimanale diocesano La VitaCattolica, con la sua immagine o ilsuo nome.In occasione del recenteinsediamento del nuovo ArcivescovoMazzocato, sembrava infatti di esserechel prin di Scola. Nissun si viseparcè che, chest, no si permetèmai di aprofitâ de sô figure diPresident de CET (ConferenceEpiscopâl Trivenite, e il non aldîs za dut sul fin assimilazionisticdi chest ent, fondât su semplicismotivazions politichis) par vignîchi di nô, in Friûl, a fâ il “parondi cjase”; anzit, al fo rispietôs desMetropoliis di Udin e di Gurizeancje in ocasion de visite papâldal 1992, dedicade a la RegjonAutonime (si ben che sbelançadein maniere pesante su la piçulediocesi sufraganie triestine, adimostrazion dai mâi che, simpri,a puartin i imbrois tra Glesie ePolitiche), cussì come chel’Arcivescul di Udin Battisti,simpri in chê ocasion, al forispietôs de Metropolie gurizanedi Bommarco, e vicevierse.O reclamìn la figure dalvenezian Cè propi par marcâ ilcontrast cul sucessôr Scola, dulàche, chest ultin, a partî dalinsediament dal gnûf Arcivesculdi Udin Mazzocato (ai 18 diOtubar dal 2009), al è deventât,cjale ben, une presince cuntuneinvasivitât inaudide, pront in ogniocasion a marcâ un teritori ancjese nol jentre te sô Metropolie e ajemplâ pagjinis e pagjinis, ancjesul setimanâl diocesan La VitaCattolica, cu la sô figure o il sonon.20

tornati a un altro 1818 (ricordo l’annoin cui Venezia cercò il colpaccio,annettendo Udine e le sue suffraganeenella sua Metropolia: una riedizione,in termini ecclesiastici, dellaconquista politica del 1420; Udineriuscì a strapparsi dal giogoveneziano, ecclesiasticamente, solotrent’anni dopo, nel 1847), cosaparticolarmente evidente, se solo sisottolinea che, prima di allora, nessunPatriarca di Venezia aveva mai osatopresentarsi all’insediamentodell’Arcivescovo di Udine, oppure sesi richiama alla memoria unArcivescovo Brollo che, solo unamanciata di anni prima, daMetropolita, nel 2004 consacròl’attuale Vescovo di Adria RovigoSoravito (quest’ultimo, peraltro,friulano solo di origine, visto cheultimamente ha avuto un certo ruolo,nell’organizzazione della visita papale“nordestina” e, ad esempio suinternet, si è visto spesso accanto alsuo nuovo Metropolita Scola, oltre adorganizzare in prima persona certiconvegni “nordestini”: si veda, ad es.,a pag. 9 del Supplemento a La VitaCattolica del 29 Aprile 2011).Che il Cardinale Scola sia ostile alFriuli non è un mistero: bastaricordarsi della sua scompostareazione istintiva alla lettura delVangelo in friulano, proprio inoccasione dell’ultimo insediamentoArchiepiscopale a Udine, cui hacercato di rimediare nel discorsoIn ocasion dal resintinsediament dal gnûf ArcivesculMazzocato, di fat al pareve dijessi tornâts a un altri 1818 (oricuardi l’an dulà che Vignesie etentà di aneti Udin e lis sôssufraganiis inte sô Metropolie:une riedizion, in tierminsgleseastics, de concuiste politichedal 1420; Udin e rivà a gjavâsivie dal tramai venezian dometrente agns dopo, tal 1847). Fatparticolarmentri evident domemarcant che, prime di chê volte,nissun Patriarcje di Vignesie alveve mai olsât presentâsi alinsediament dal Arcivescul diUdin, o pûr se si reclame aememorie un Arcivescul Brolloche, dome cualchi an prime, tal2004 al consacrà l’atuâl Vescul diAdrie-Rovigo Soravito (chestultin, par altri, furlan dome didivignince, dal moment cheultimementri al à vût une certepart, inte organizazion de visitepapâl “nordestine” e, par esemplisu internet, lu si à viodût dispèsdongje dal sô gnûf MetropoliteScola, oltri che a organizâ inprime persone ciertis cunvignis“nordestinis”: par es. si viodedi apagjine 9 dal Suplement La VitaCattolica dai 29 di Avrîldal2011).Che il Cardinâl Scola al seiostîl al Friûl nol è un misteri:baste visâsi de sô scomposte21

finale, cadendo solamente in ulteriorigaffes, come quella sull’ArcivescovoCesare Battisti (evidentemente, c’èqualcuno che ritiene Alfredo Battistiuna specie di terrorista rosso; ebbenesì, rosso patriarchino!!! Ah! Ah! Ah!),gaffes che, a giudicare dal brusio chegenerarono in tutta la ChiesaMetropolitana, certamente tuttiricorderanno (sia un caso lasuccessiva soppressione quasi totaledel plurilinguismo in un’edizione deLa Vita Cattolica?); ma bastaconsiderare anche solamente tutta lapressione che Scola sta mettendosull’Arcidiocesi di Udine, sebbenenon abbia alcun diritto di metropoliasul Friuli centrale e orientale, udinesee goriziano (quello concordiese,Venezia è riuscita a rapinarlo nel1818, e poi non lo ha più restituito),approfittando anche di un nuovoArcivescovo udinese che, a differenzadel predecessore Brollo, gli tiene testacome se fosse un suo vicario di bassorango.La sua stessa visione, tantodecantata, di Nordest transfrontaliero,di fatto si traduce in una preoccupanteminaccia, e non solo per il Friuli, maanche per il Cadore, per il Trentino eil Sud – Tirolo. Ciò che a nostroparere tradisce i meri fini assimilatoridella sua visione è l’aprioristicacancellazione del Friuli, cioè di quellaregione ben definita, geograficamentee storicamente, a Nord dalle Alpi, aSud dall’Adriatico, a Ovest dalistintive reazion a la leture dalVanzeli par furlan, propi inocasion dal ultin insediamentArcivescovîl a Udin, provant arimediâ tal discors finâl, colantdome in altris “gaffes”, come chêsul Arcivescul Cesare Battisti (siviôt che al è cualchidun che alcrôt Alfredo Battisti un teroristros; sì ros patriarcjin!!!Ah! Ah!Ah!), gaffes che, a judicâ dalbusineç che a provocarin in dutela Glesie Metropolitane, di sigûrducj si visaran (che al sei un câsla contemporanie cuasi totâleliminazion dal plurilinguisimintune edizion de La VitaCattolica?); ma baste considerâancje dome la grande pressionche Scola al sta fasint su laArcidiocesi di Udin, seben chenol vedi nissun dirit dimetropolie sul Friûl centrâl eorientâl, udinês e gurizan (chelconcuardiês, Vignesie e je rivadea rapinâlu tal 1818, e po no lu àplui tornât), profitant ancje di ungnûf Arcivescul di Udin che, adiference dal predecessôr Brollo,i ten bot come se al fos un sovicjari di bas livel.La sô stesse vision, tantlaudade, di Nordest transfrontalîr,di fat si tradûs intune preocupantemenace, e no dome pal Friûl, maancje pal Cjadovri, pal Trentin eil Sud Tirôl. Ce che, a nestri avîs,al tradìs i sempliçs fins di22

Livenza e a Est dal Timavo, nellaquale coabitano popolazioniappartenenti alle tre grandi famiglielinguistiche dell’Europa, oltre a unquarto ceppo, quello friulano, checostituisce tradizionalmente unelemento neutro, e quindi dimediazione tra le altre tre comunitàlinguistiche. Se infatti si togliel’elemento di mediazione, che cos’èl’integrazione che Scola va tantopredicando, se non, nei fatti concreti,una mera assimilazionevenetizzatrice?Gli speciali locali dedicati allavisita papale e preparati da La VitaCattolica ad un livello esclusivamentediocesano (es. Supplemento a La VitaCattolica del 25 Marzo 2011) nondevono trarci in inganno: si èsemplicemente cercato, sul pianolocale, di mitigare un tantino ciò cheveniva predicato nelle già citatepubblicazioni speciali “trivenete”,ovverosia la riduzione dell’anticametropolia aquileiese (visto che sifanno riferimenti a un’otticatransfrontaliera, si tratta delle diocesidi Austria, Slovenia, Croazia e ancheBaviera e Ungheria) a un unico molocveneto, suddito del risibilepatriarcatuncolo veneziano.A questo si aggiungano le recentidichiarazioni del presule in questione,che indica il motivo delle evidentiresistenze al suo insostenibiledisegno, implicitamente machiaramente, nel nostro asseritoassimilazion de sô vision e je laimediade scancelazion dal Friûl,ven a stâi chê regjongjografichementriestorichementri ben definide: aNord lis Alps, a Sud l’Adriatic, aOvest la Livence e a Est il Timâf,dulà che a stan dentri popolazionsche a partegnin a lis trê grandisfameis linguistichis di Europe,oltri che a une cuarte gjernazie,chê furlane, che e costituìstradizionalmentri un elementneutri e di mediazion tra chêsaltris trê comunitâts linguistichis.Se di fat si gjave l’element dimediazion, ce ise la integrazionche Scola al va tant predicjant, seno tai fats, une mere assimilazionvenetizadore?I speciâi locâi dedicâts a lavisite papâl e preparâts de LaVita Cattolica a un livel dal dutdiocesan (es. Suplement dai 25 diMarç dal 2011) no àn diimbroiânus: sul plan locâl si àdome cirût di mitigâ ce che alvignive predicjât intes zamotivadis publicazions speciâi“trivenetis”, ven a stâi la riduzionde antighe metropolie aquileiese(viodût che si fasin riferiments aune otiche transfrontaliere, sitrate des diocesis di Austrie,Slovenie, Croazie e ancje Bavieree Ongjarie) a un unic molocvenit.A chest si zontin lis resintis23

campanilismo (Scola ha parlato dicampanilismo ad esempio a pag. 5 deLa Vita Cattolica del 06 Maggio2011). Eminenza (detto non con iltono sarcastico della Littizetto, macon la decisione di un Friuli stufo disecoli delle solite angherie da parteveneziana, che si ribella sbattendo ipugni sul tavolo, deciso a far valere leproprie ragioni), ma ci faccia ilpiacere! Il Suo modello diintegrazione è fondatosull’annacquamentoesull’assimilazione del Friuli in un piùampio calderone, e questa artificiosaforzatura noi non possiamoassolutamente accettarla!!! Se Lei nonè d’accordo con noi, perché mai noidovremmo esserlo con Lei? Se devevenire qua solo ad avvelenare il climae a portare preoccupazioni, stia al suoposto, nella sua Metropolia; noifriulani non la veniamo certo acercare!Il territorio indicato comeTriveneto, infatti, vorrebbe richiamareil territorio della Repubblica diVenezia; peccato che la Serenissimasi sia espansa nell’entroterra solo apartire dal 1406 (guerra di Padova), ecioè all’inizio del suo declino, dovutoall’espansione turca, che le precluse itraffici via mare: insomma, Venezia,percependo l’imminenza della crisi dacui non si sarebbe più risollevata,entrò nell’entroterra veneto (epurtroppo, di lì a poco, anche friulano,per fortuna solo in parte, visto chedeclarazions dal prelât incuestion, che al indiche il motîfdes evidentis resistencis al soinsostignibil dissen, in maniereimplicite e clare, tal nestricjampanilisim (Scola al à fevelâtdi cjampanilisim par esempli apagj. 5 de La Vita Cattolica dai 6di Mai dal 2011). Eminence (nodit cul sarcasim de Littizetto, macu la decision di un Friûl stuf disecui des solitis angheriis dibande veneziane, che si ribelesbatint i pugns su la taule, decîs afâ valê lis propriis resons), mache nus fasedi il plasê! Il Sômodel di integrazion al è fondâtsul inagament e su laassimilazion dal Friûl intune pluigrande cjalderie, e chesteartificiose fuarçadure nô no podìnacetâle!!! Se Lui nol è dacuardicun nô, parce mai noaltrisvaressino di jessilu cun Lui!? Seal à di vignî cà dome parinvelegnâ l’ambient e puartâpreocupazions, che al stedi al sopuest, inte sô Metropolie; nôfurlans no vignarìn di sigûr acirîlu!Il teritori indicât comeTrivenit, di fat, al volarès reclamâil teritori de Republiche diVignesie, pecjât che laSerenissime si sei espandude taljenfritiere dome a partî dal 1406(vuere di Padue), vâl a dî al inizide sô decjadence, a cause de24

Gorizia andò all’Austria)semplicemente perché in cerca dinuove risorse da sfruttare, e perquesto sostenere ancor oggi ilconcetto di Triveneto equivale, inpratica, a sostenere un concetto dicolonialismo veneziano su di noi,oltre ad adottare una visionenazionalistica e fascistoide di questeterre.Il Sen. Avv. Tiziano Tessitori el’Assemblea Costituente, nel 1948-1963, hanno posto fine a tutte questevelleità, ugualmente cavalcate ancoraoggi da molti potentati, quando hannosmembrato la Serenissima, ponendofine anche al suo infondato mito ericonoscendoautonomiacostituzionalmente garantita especiale al Friuli (meno ilMandamento di Portogruaro, che nelfrattempo Venezia era riuscita ainglobare anche dal punto di vistacivile, nello stesso periodoottocentesco in cui ecclesiasticamenteriuscì a scipparci la Diocesi del Friuliconcordiese, da sempre rientranti inquella che la stessa cartografiaufficiale della Serenissimaprecedentementedefinivainequivocabilmente quale “Patria delFriuli”).Se poi qualcuno avesse ancoradubbi sulle origini meramente spuriedel patriarcatuncolo veneziano,consideri un altro scomodissimo ecensuratissimo fatto storico che,scartabellando, ho scoperto solo dopoespansion Turche, che i fermà itrafics vie mâr: insome, Vignesie,sintint la vicinance de crisi, esavint che no si sarès plui tiradesù, e jentrà tal jenfritiere venit (eancje di lì a pôc in chel furlan,par furtune dome in part, dalmoment che Gurize e le a laAustrie), dome par lcirî gnovisrisorsis di sfrutâ, e par chestsostignî ancjemò vuê il concet diTrivenit al vûl dî, prudelâ unconcet di colonialisim veneziansu di nô, oltri che adotâ unevision nazionalistiche efassistoide di chestis tieris.Il Sen. av. Tiziano Tessitori ela Assemblee Costituente, tal1948 – 1963, al à metût fin adutis chestis tristeriis, ancjemòvuê cavalcadis di tancj potentâts,cuant che a àn smembrât laSerenissime, metint fin ancje also infondât mît e dant autonomiegarantide e speciâl al Friûl(mancul il Mandament di Puart,che intant Vignesie e jere rivadea inglobâ ancje dal pont di vistecivîl, tal stes periodi dal votcentdulà che e rivà a robânus laDiocesi dal Friûl concuardiês, disimpri drenti in chê che e jere lacjartografie uficiâl deSerenissime e definide de stesse ecence malintindiments “Patriedal Friûl”).Se po cualchidun al vesancjemò dubits su lis divignincis25

aver già confezionato il mio trattatellosulla storia del Friuli, pubblicazioneche ha fatto tanto scalpore, pur senzaquest’ultima autentica ciliegina, chesolamente ora riesco a servirvi: ilPatriarca Fortunato, successore diCandidiano (che ho già citato,trattando dello scisma dei tre capitoli)e residente a Grado sotto l’influenzapapale e bizantina (Fortunato è ilsecondo Patriarca gradese, dopo laprima separazione patriarcale del606), in aperto contrasto con Roma eCostantinopoli (le quali, durante ilcitato scisma tricapitolino, a finimeramente politici, premevano sulloro Patriarca gradese, comunquefavorevole a ricomporre la comunioneecclesiastica, affinché il Patriarcatovenisse mantenuto diviso), nel 628prese insegne e reliquie e da Grado leriportò ad Aquileia, aderendo alloscisma dei tre capitoli e rientrandodefinitivamente in terraferma, con unatto di affidamento ai DuchiLongobardi del Friuli, che loprotessero dalle richieste diestradizione, avanzate da parte di chilo considerava non salvatore dellacontinuità aquileiese, ma traditore delproprio potere. Papato e ImperoBizantino, quindi, pur di non cederealla vera fede tricapitolina di Aquileia,in tale occasione violarono ogni prassisull’elezione patriarcale (finendoquindi per interrompere la continuitàepiscopale, con la nomina autoritariadi un anti-patriarca gradese) e, pur didal dut sporcjis dalpatriarcjatuncul venezian, che alconsideri un altri brut e censurâtfat storic che, cjalant ca e là, o aiscuviert dome dopo vê zapublicât il gno scrit su la storiedal Friûl, contribût che al à fatscjas, ancje cence chestecjariesute che, dome cumò, o rivia pandi: il Patriarcje Fortunât,vignût dopo di Candidian (che oai za nomenât, tratant dal schismedai trê cjapitui) e resident a Grausot dai papis e dai bizantins(Fortunât al è il secont Patriarcjedi Grau, dopo la primeseparazion dal 606), in fuartcontrast cun Rome eCostantinopoli (chestis ultimis,intant, tal periodi dal schismetricjapitulin, par fins politics, asburtavin sul lôr Patriarcjegradês, favorevul a ricomponi lacomunion gleseastiche, cul finche il Patriarcjât al restàsdividût), tal 628 al cjapà insegnise relicuiis e di Grau le tornà apuartâ a Aquilee, aderent alschisme dai trê cjapitui e rientrantdefinitivementri in tiereferme,cuntun at di afidament ai DuchisLangobarts dal Friûl, che luprotezerin des richiestis diestradizion puartadis indenant dibande di chei che no luconsideravin un salvadôr decontinuitât aquileiese, ma untraditôr dal propi podê. Papât e26

non piegarsi a riconoscere i proprierrori dogmatici, ricostituirono dalnulla una tradizione patriarcalealternativa a Grado, spuria mafunzionale ai loro comodi di meropotere, facendo accompagnare il lorocandidato, e anzi nominato, da unareliquia fatta all’uopo provenire daAlessandria d’Egitto (anchequest’ultima, tanto per cambiare,venne rubata a Grado dai solitiveneziani, assieme al titolo patriarcalee alle relative insegne, nel 1457: nondimentichiamoci infatti che, a Grado,avendo Venezia campo libero, iveneziani non han lasciato neanche lebriciole! Dalla gola veneziana si sonosalvate solo le Basiliche, in quantobeni immobili!).È da quei tempi che l’attuale sede“patriarcale” veneziana, derivatamolto tardi da quella gradese, svolgeper conto della Chiesa di Roma unafunzione di garanzia per lo status quo,quale anti-sede rispetto a quellaaquileiese, attualmente soppressa,anche se, in realtà, solo perquest’ultima, si trattava dell’unicasede patriarcale a risultare davveroautentica… Come scrisse al Papa ilCardinale Daniele Delfino, ultimoPatriarca di Aquileia (un veneto che,come l’Arcivescovo Battisti, si eraaffezionato ad Aquileia e morì dicrepacuore qualche tempo dopo lasoppressione nel 1751 dell’unico veroPatriarcato di Aquileia), Roma non haavuto proprio alcuna remora aImperi Bizantin, duncje, pûr dino cedi a la vere fedetricjapituline di Aquilee, in chêocasion a violarin ogni prassi sula elezion patriarcjâl (rivant arompi la continuitât episcopâl, cula nomine autoritarie di un antipatriarcje gradês) e, pûr di nopleâsi a ricognossi i propris faidogmatics, a forin sù unetradizion patriarcjâl alternative aGrau, no nete ma funzionâl ai lôrcomuts di podê, fasint compagnâil lôr candidât, anzi nominât, diune relicuie fate vignî diAlessandrie di Egjit (ancje chesteultime, tant par gambiâ, e vignîrobade a Grau dai solitsvenezians, insiemit al titulpatriarcjâl e a lis relativisinsegnis, tal 1457: no stin adismenteâsi che a Grau, vintVignesie cjamp libar, i veneziansno àn lassât nancje i fruçons! Degole di veneziane si salvarindome il Basilichis, parcè chebens imobii!).Al è di inchê volte che laatuâl sede “patriarcjâl”veneziane, tant timp dopoderivade di chê di Grau, e fâs parcont de Glesie di Rome unefunzion di garanzie pal status quo, une anti-sede rispiet a chêaquileiese, cumò inesistente,ancje se, in realtât, dome parcheste ultime, si tratave de unichesede patriarcjâl a jessi pardabon27

sopprimere un Patriarcato antico tantoquanto il suo… e, aggiungiamo noi, labeffa è che ha invece lasciatosopravvivere quello spurio eposticcio, in quanto funzionale agliequilibri di potere che le aggradano…Che cosa mai si riesce a fare…quando c’è una forte volontà politicache preme sulla Chiesa…ANDREA BRUNO MAZZOCATO,ARCIVESCOVO DI UDINEBisognaassolutamentesottolineare l’imbarazzante e, per certiversi, anche vergognosocomportamento dell’ attualeArcivescovo di Udine Andrea BrunoMazzocato, per volontà di Pio IXcustode ufficiale delle insegne delPatriarcato di Aquileia: nel contestodella visita papale ad Aquileia, pur afronte di un’organizzazione chevalorizzava la sua figura proprio inquanto erede delle insegne patriarcali(ad esempio, quanto a corteo papale,oppure quanto alle sedi utilizzate perla “celebrazione” in Basilica,comunque diverse dalla scottanteSede Patriarcale soppressa, in pietra,incastonata nell’abside, perennementeisolata da un cordone di sicurezza), ilnostro Arcivescovo di Udine hapersonalmente assunto il profilo piùdefilato possibile, non solo conparamenti dimessi (a tal riguardo siveda, ad esempio, la foto pubblicata inalto a destra a pag. 9 de La VitaCattolica del 13 Maggio 2011: perchévere… Come che al scrivè alPape il Card. Daniele Delfino,ultin Patriarcje di Aquilee (unvenit che, come l’ArcivesculBattisti, si veve afezionât aAquilee e al murì di crepecûr tal1751 subit dopo la sopression dalunic vêr Patriarcjât di Aquilee).Rome no à vût nissun fastidi agjavâ vie un Patriarcjât antîc tantche il so… e, o zontìn nô,l’imbroi al è che al à lassât vivichel fals e pustiç, ma funzionâl alecuilibri di podê che legratifichin… Ce mai si rivie afâ… cuant che e je une fuartevolontât politiche che e sburte sula Glesie…ANDREA BRUNO MAZZOCATO,ARCIVESCUL DI UDINSi scugne subit marcâl’imbaraçant e, par tant, ancjevergognôs compuartament dalatuâl Arcivescul di Udin DreeBruno Mazzocato, par volontât diPio IX vuardian uficiâl desinsegnis dal Patriarcjât diAquilee: tal contest de visitepapâl a Aquilee, pûr a front diune organizazion che e valorizela sô figure propi parcè che erêtdes insegnis patriarcjâls (paresempli, tal corteu papâl, o a lissedis utilizadis pe “celebrazion”in Basiliche, diviersis de scotanteSede Patriarcjâl cancelade, inpiere, incjastonade inte abside,simpri isolade di un cordon di28

non ha anch’egli indossato l’abitocorale, con la cotta e la mozzetta,come pure ha fatto Scola, pur se al difuori dalla sua Metropolia? forseperché temeva, dovendo portare ilrosso patriarchino, di dare troppofastidio al suo mentore Scola, che amainvece far valere, in ogni occasionepossibile, il suo rosso cardinalizio?),ma anche nascondendosi e sfuggendo(ad esempio all’ingresso, quando lostesso Papa, appena entrato inBasilica, ha dovuto attendere qualchesecondo, in occasione dell’aspersione,affinché sbucasse furtivamente dadietro il codazzo, per prendersil’acqua santa tra i primidall’aspersorio papale, propriol’Archivescovo di Udine, come alsolito sorridente e preciso al postoassolutamente defilato che qualcunaltro gli aveva assegnato),evidentemente quasi terrorizzato dallapossibilità di togliere un briciolo divisibilità al solito Scola, che oramaidimostra chiaramente di tenerlosaldamente al guinzaglio, quasi unArcivescovo potesse ridursi a unfedele cagnolino ammaestrato.Inoltre, non capiamo proprio,francamente, che cosa il nostro nuovoArcivescovo di Udine abbia tanto daridere, ad esempio quando, finita la“celebrazione” aquileiese, è rimastoda solo in Presbiterio a sghignazzare(forse illudendosi di non venirproiettato su tutti i maxischermi, eseguito in questo dal novello collegasigurece), il nestri Arcivescul diUdin, invezit, al à cjapâtpersonalmentri unl profîl pluidefilât pussibil, no dome cunviestis slassadis (in proposit, siviodi, par es., la foto publicadeindalt a drete a p.9 de La VitaCattolica dai 13 di Mai dal 2011:parcè nol aial metût sù l’abitcorâl, cu la cote e la mocete,come che al à fat Scola, ancje sefûr de sô Metropolie? Forsitparcè che al veve pôre, scugnintpuartâ il ros patriarchin, di dâmasse fastidi al so mentôr Scola,che invecit al è bramôs di fâ valêin ogni occasion il sô roscardinalizi?), ma ancje platantsi efuint vie (par es. te jentrade inbasiliche, cuant che il Pape stes alà scugnût spietâ cualchi secont,in ocasion de aspersion, fin che,di scuindon, al saltàs fûr di daûrdi dute la code, par cjapâsi laaghe sante tra i prins dalaspersori papâl, propi l’Acivesculdi Udin, come simpri ridint eprecîs tal puest dal dut defilât checualchidun altri i veve assegnât),cuasi terorizât de pussibilitât digjavâ vie al solit Scola un fruçondi visibilitât, che zaromai aldimostre in efiets di tignîlusaldamentri pe cjavece, cuasi cheun Arcivescul al vedi di ridusisi aun fedêl cjanut amaestrât.E ancje no si capìn ce che ilgnûf Arcivescul di Udin al vedi29

Concordiese, tanto per sottolinearequale sia lo spessore della nuovaclasse episcopale), mentre Scola e ilben più presentabile Arcivescovo diGorizia si sono ritirati con il Papa insacrestia, forse per qualche “colloquioriservato”, non meglio specificato, dalquale il rappresentantedell’Arcidiocesi di Udine si èpraticamente tagliato fuori, e con tuttaprobabilità proprio mentre il suoomologo goriziano, da solo, stavaconsegnando in dono al Papa larecente e prestigiosa pubblicazioneinternazionale degli atti del convegnocromaziano di tre anni fa (si veda LaVita Cattolica del 03 Giugno 2011 apag. 6).Aggiungiamo a questo episodio ilcontinuo attacco da parte dell’attualeArcivescovo alle peculiarità propriedella sua stessa Arcidiocesi: adesempio, il fatto che i libri liturgicipropri diocesani per la Liturgia delleOre, canonicamente già approvatiall’epoca dell’Arcivescovo Battisti,non vengano più ristampati,nonostante risultino esauriti e l’attualeArcivescovo sia al corrente di tutto(gli ho personalmente inviato io unaraccomandata A. R. il 09 Aprile 2011,ricevuta il 13 Aprile 2011,sull’interessante questione diun’Arcidiocesi di Udine che non dàalle stampe i suoi libri liturgici propri– praticamente, MUTATIS MUTANDIS, ècome se fosse uno Stato che … nonstampa la propria Gazzetta Ufficiale,tant di ridi, par es. cuant che,finide la “celebrazion” aquileiese,al è restât di bessôl in Presbiteri asghignaçâ (forsit iludintsi di novignî proietât su ducj imaxischerms, e in chest seguîtdal gnûf coleghe Concuardiês,tant par marcâ cuâl che al sedi ilspessôr de gnove classeepiscopâl), mentri che Scola e ilplui presentabil Arcivescul diGurize si son ritirâts cul Pape insacristie, forsit par cualchi“colocui riservât”, no miôrspecificât, e intant il rapresentantde Arcidiocesi di Udin, di chelcolocui, in pratiche si è taiât fûr,e cun dute probabilitât propiintant che il sô omolic gurizan, dibessôl, al stave consegnant alPape, in regâl, la resintepublicazion internazionâl dai atsde cunvigne cromaziane di trêagns fa (cjale La Vita Cattolicadai 3 di Jugn dal 2011, p.6).O zontìn a chest episodi ilcontinui atac di bande dal stesArcivescul a lis peculiaritâts desô stesse Arcidiocesi: paresempli, il fat che i propris librisliturgjics diocesans pe Liturgjiedes Oris, canonichementri zaaprovâts dal Arcivescul Battisti,no vegnin plui ristampâts, pûr sea risultedin esaurîts e il presintArcivescul al sedi al curint di dut(i ai mandât jo di persone uneracomandade A.R. ai 9 di Avrîl30

oppure una Regione che … nonpubblica il proprio BollettinoUfficiale –, ma a distanza di più di unmese non ho visto muoversi nulla,non ho ricevuto alcun riscontro e anziho fondati motivi per ritenere che ivertici diocesani udinesi guardino conostilità alla diffusione della tradizioneagiografica e liturgica aquileiese,presso tutto il popolo dell’Arcidiocesidi Udine, come tuttavia il ConcilioVaticano II – quello vero – avevaprevisto per la Liturgia delle Ore).Mi ha molto colpito anche l’ambiguoatteggiamento tenuto sempre dallostesso nuovo Arcivescovo Mazzocatoin occasione della recente e storicamanifestazione popolare a favore, tral’altro, dell’approvazione del Messalein lingua friulana, spontaneamenteorganizzata alla vigilia della visitapapale, il 06 Maggio 2011 presso ilPalazzo Patriarcale di Udine, inoccasione della quale una lettera deivari promotori, tra cui il sottoscritto,venne accolta per interposta persona,con imbarazzo e quasi con fastidio(del tipo… chi tocca muore: ilcancello del Palazzo è stato subitosprangato e ne sono usciti vari“personaggi”… molto critici… neiconfronti di una manifestazionesemplicemente sacrosanta)… epensare che tutto questo è imputabileproprio a carico di chi dovrebbeinvece essere il primo a tutelare e avalorizzare l’eredità di Aquileia!!!Qui traspare la differenzadal 2011, ricevude ai 13 di Avrîl2011, su la interessant cuestion diune Arcidiocesi di Udin che noda a lis stampis i siei librisliturgjics –in pratiche, MUTATISMUTANDIS, al è come se un Stât nolstampàs la proprie GazeteUficiâl, o pûr che une Regjon nopublichi il propri Boletin Uficiâlmaa distance di plui di un mêsno ai viodût movisi nuie, no aivût nissun riscuintri e, anzit, o aifondâts motîfs par dî che ad alt dediocesi udinese a cjaledin cunostilitât la difusion de tradizionagjografiche e liturgjicheaquileiese, come che, invecit, ilConcei Vatican II – chel vêr- alveve proviodût pe Liturgjie desOris).Mi à tant colpît ancjel’ambigui ategjament tignûtsimpri dal stes gnûf ArcivesculMazzocato in ocasion de resinte estoriche manifestazion popolâr apro, tra l’altri, de aprovazion dalMessâl in lenghe furlane,spontaneamentri inmaneade a lavilie de visite papâl, ai 6 di Maidal 2011 fûr dal Palaç Patriarcjâldi Udin; in chê ocasion, uneletare a firme di varis promotôrs,comprendude chê dal sotscrit, evignì acetade traviers une altrepersone, cun imbaraç e cuasi cunfastidi (dal tipo… cui che al tocjeal mûr: il porton dal Palaç al èstât subit sprangât e a ‘nt son31

dell’Arcivescovo Mazzocato rispettoa un altro veneto, ma innamorato diAquileia, come lo fu il CardinalePatriarca Daniele Delfino, esuccessivamente, in epoca moderna,l’Arcivescovo Battisti, che facevatuonare varie volte la parola Aquileia,attualmente scomodissima epraticamente censurata, in ogniomelia che pronunciava.Ritengo che tutti questi elementisiano più che sufficienti perconsiderare l’attuale Arcivescovo diUdine Mazzocato del tutto inadeguatoa sostenere le responsabilità connessealla funzione ricoperta, e che quindisia corretto, nell’interesse di tutti, esoprattutto di Aquileia e del Friuli,richiederne immediate dimissioni.Eccellenza Reverendissima, Lapreghiamo di togliere il disturbo e dilasciare che il compito di custodiadelle insegne patriarcali e dell’ereditàaquileiese sia assunto da una personaadeguata allo scopo, dotata del sensodi dignità necessario per impedire, adesempio, al mero suffraganeo triestinodi presiedere in occasione dellaSolennità del Patrono Sant’Ermacorain Aquileia, magari rispolverando lascottante cattedra patriarcale,nell’abside della Basilica Aquileiese(mai utilizzata, visto che, secondo ildiritto canonico attualmente vigente,non dovrebbe nemmeno esistere, inquanto soppressa nel 1751).Perché mai dovremmo obbedireproprio a chi mostra di disprezzare, ovignûts fûr variis “personaçs”…une vore critics… tai confronts diune manifestazion semplice epacifiche)… e pensâ che dutchest al è imputabil a cui che aldovarès jessi il prin a tutelâ laereditât di Aquilee!!!E evidente la diference dalArcivescul Mazzocato rispiet aun altri venit, ma inemorât diAquilee, come che al fo ilCardinâl Patriarcje DanieleDelfino, e in seguit, in etemoderne, L’Arcivescul Battisti,che al faseve rimbombâ variisvoltis la peraule Aquilee, vuêscomodissime e censurade, inogni omelie che al diseve.O riten che ducj chescjelements a sedin plui chesuficients par considerâ l’atuâlArcivescul di Udin Mazzocatodal dut inadeguât a sustignî lisresponsabilitâts colegadis a lafunzion che al à e che al sei coret,tal interès di ducj, soredut diAquilee e dal Friûl, di domandâiimediadis dimissions.Ecelence Reverendissime, Lupreìn di gjavânus il fastidi e dilassâ che il compit di custodî lisinsegnis patriarcjâls e de ereditâtaquileiese al sei cjapât di unepersone plui adeguade, che e vediil sens di dignitât just par impedî,par esempli, al sufragani triestindi presiedi in ocasion de Solenitâtdal Patron Sant Ermacure a32

quantomeno deridere, o quantomenosvilire tutto quanto di meglioabbiamo, in questa nostra Arcidiocesidi Udine?!?Adesso capisco perché un pretescriveva che l’obbedienza non è piùuna virtù: oramai i Vescovi non sonopiù degli sposi amorevoli per la loroChiesa Particolare, come il loro anellodovrebbe sempre ricordargli, ma deisemplici funzionari prefettizi,nominati dall’alto e inviati a risolveredei “problemi”, oltretutto per untempo sempre più breve (quantisposalizi ha già fatto, Mons.Mazzocato, con le varie Diocesi cheha avuto fino ad ora? Ma la ChiesaCattolica non era per l’indissolubilitàdei matrimoni?), secondo l’esclusivointeresse dei vertici vaticani, deivertici romani della CEI e dei verticiveneziani della CET… si trattainsomma di personaggi proni neiriguardi di verticistiche realtàautoreferenziali, spesso ostili al Friulie a tutto ciò che è più aquileiese efriulano, ma nel contempo rigidi neirapporti col popolo cristiano friulano,che dovrebbero invece servire per ilmeglio, secondo le sue legittimeaspirazioni e tradizioni … deboli con iforti, ma forti con i deboli …DINO DE ANTONI,ARCIVESCOVO DI GORIZIADi tutt’altro livello (e di bendiversa sensibilità anche umana)l’attuale Arcivescovo di Gorizia, DinoAquilee, magari rispolverant lascotante catedre patriarcjâl, inteabside de Basiliche Aquileiese(mai doprade par vie dal diritcanonic ancjemò in vigôr, che novarès nancje di esisti, parcèeliminade tal 1751).Parcè varessino di obedî propia cui che nus dimostre dispresit,o derision, o sviliment di dut ceche o vin di miôr in cheste nestreArcidiocesi di Udin?!?Cumò o capìs parcè che unpredi al scriveve che la obedienceno je plui une virtût: i Vescui noson plui dai spôs de Glesieamorevui pe lôr Glesie Particolâr,come che il lôr anel i varès simpridi ricuardâi, ma dai sempliçfunzionaris prefetizis, nomenâtsdal alt e inviâts a risolvi dai“problemis”, par un timp simpriplui curt (ce tancj sposalizis aialza fat Bons. Mazzocato, cu lisvariis Diocesis che al à vût fincumò? Ma la Glesie Catoliche nojerie pe indissolubilitât daimatrimonis?), secont dal esclusîfinterès ad alt dal vatican, de CEIromane e veneziane de CET… sitrate di personaçs pleâts tairivuarts des altis autoritâtsautoreferenziâls, dispès cuintridal Friûl e di dut ce che al èaquileiês e furlan, dûrs tairapuarts cu la int cristianefurlane, che a dovaressin servî almiôr, secont lis lôr legjitimis33

de Antoni, che durante la visita interra friulana non solo ha sfrattatoScola dalla Papamobile, ma ha anchevalorizzato, quanto più gli erapossibile, Aquileia e lo spiritosovrannazionale della sua tradizione,lo spirito dell’attuale Arcidiocesi diGorizia e le tradizioni che custodisce,e ciò in netta continuità con quantoportato avanti dai più grandiArcivescovi goriziani, com’erano, percitarne due, Carlo Michele d’Attems eFrancesco Borgia Sedej.L’esempio di Gorizia si traducespesso nel pratico, come ad esempionella scelta di devolvere inbeneficenza le spese per gadget,cappellini e bandierine (idea in cuiUdine e Concordia non l’hannoseguita), oppure in significativetradizioni, com’è ad esempio quellache prevede che lo stesso Arcivescovodi Gorizia si inginocchi per farsibenedire dai suoi sacerdoti neoordinatial termine dei Pontificali diordinazione, tradizione gorizianarispetto alla quale troviamo untermine di paragone a Udine solo inun Arcivescovo Battisti che si fececomunicare da un laico MinistroStraordinario della Comunione(avvenne a Roveredo di Varmo, dallemie parti) o da un Arcivescovo Brolloche comunque dedicava tre ore allasettimana, ogni venerdì dalle 09.00alle 12.00, a ricevere regolarmente, esenza alcun appuntamento, chiunquepassasse per gli Uffici della Curia,aspirazions e tradizions… debuicui fuarts, ma fuarts cui debui…DINO DE ANTONI,ARCIVESCUL DI GURIZEDi dut altri livel (e cuntunesensibilitât ancje umane bendiferente) l’atuâl Arcivescul diGurize, Dino de Antoni, cheintant de visite in tiere furlane nodome al à sfratât Scola dePapamobil, ma al à ancjevalorizât, al massim, Aquilee e ilspirt sovranazionâl de sôtradizion, il spirt de atuâlArcidiocesi di Gurize e listradizions che e custodìs, e chestin nete continuitât cun ce che al èstât puartât indevant dai pluigrancj Arcivescui gurizans, comeCarli Michêl d’Attems e FrancescBorgia Sedej.L’esempli di Gurize al èpratic, come par esempi intesielte di dâ in beneficience lisspesis pai gadgets, cjapieluts ebendierutis (idee che ni Udin niCuncuardie no àn seguît), o insignificativis tradizions, comechê che e previôt, par esempi chel’Arcivescul stes di Gurize simeti in zenoglon par fâsi benedîdai siei predis a pene ordenâts ala fin dai Pontificâi di ordinazion,tradizion gurizane dulà che ocjatìn tiermin di paragon cunUdin dome cuntun ArcivesculBattisti che si fasè comunicâ di34

chierico o laico che fosse,sorbendosene spesso anche leimmancabili lamentele.Di sicuro tutto ciò stride con unCardinale Scola che ritiene troppoumiliante persino concelebrare conaltri Arcivescovi, come ha dimostratoin occasione dell’insediamento delsuo pupillo a Udine (non si tiri fuori,per favore, la recente concelebrazionea Mestre durante la visita papale, vistoche in quel caso aveva tutto l’interessea concelebrare, dato chi presiedeva).Proprio alla luce dell’andazzo chesta prendendo piede persinonell’ambito della classe episcopale,sempre più arrogante e staccata dalpopolo, esprimo forte preoccupazioneper l’imminente avvicendamento che,in considerazione dell’etàdell’Arcivescovo De Antoni,certamente toccherà presto anche allaSede Metropolitana Goriziana, visti irecenti precedenti sopra citati, aproposito di Udine e Concordia: fossiun goriziano, mi preoccuperei.IL MESSALE ROMANO INLINGUA FRIULANAAnche un’eventuale futuraapprovazione del Messale Romano inlingua friulana non dovrebbe veniraccolta con eccessivo trionfalismo:tale approvazione, di fatto, risarcisceben poco rispetto a quanto ci è statoarbitrariamente tolto a suo tempo, enon ultimo il rito proprio di Aquileia,illegalmente abolito in Friuli con laun Ministri Straordenari deComunion (a Lavorêt di Vildivar,des mês bandis) o di unArcivescul Brollo che al dedicavetrê oris par setemane, ogni vinarsdes 9.00 a misdì, a ricevi cunregolaritât, e cence nissunapontament, ducj chei che apassavin pai uficis de Curie,cleric o laic che al fos, scoltantdispès ancje lis lôr infalibilislagnancis.Di sugûr dut chest si scontrecuntun Cardinâl Scola che al ritenmasse umiliant parfin concelebrâcun altris Arcivescui, come che alà dimostrât in ocasion dalinsediament a Udin dal sô pupîl(che si gjavi vie la resintecelebrazion a Mestre intant devisite dal Pape, che in chel câs alveve dut l’interès di concelebrâ).A la lûs de ande che e stacjapant pît par fin tal ambit declasse episcopâl, simpri pluiarogante e stacade dal popul, o aiune fuarte preocupazion paliminent avicendament che,considerant la etât dal ArcivesculDe Antoni, di sigûr i tocjarà ancjea la Sede MetropolitaneGurizane, dât i precedents za dits,a proposit di Udin e Concuardie:se o fos gurizan, mi preocuparès.IL MESSÂL ROMAN INLENGHE FURLANEAncje une eventuâl future35

sistematica distruzione dei libriliturgici aquileiesi (segnalo agliappassionati la ristampa, del 2007, delMISSALE AQUILEIESIS ECCLESIAE del 1517,con prefazione degli ArcivescoviBrollo e De Antoni) dai solitiPatriarchi veneziani, sia pur dopo unConcilio di Trento che peraltro neavrebbe consentito il mantenimento inconsiderazione della sua antichità,anche al fine di venir contestualmentetrasferito segretamente a Venezia,tramite sotterfugi, dove sopravvisseben nascosto fino agli inizidell’ottocento.Purtroppo i friulani sono talmenteabituati a essere oggetto di disprezzo(e anche ben educati a disprezzare ciòche è loro) che si sciolgono comeneve al sole, quasi si trovassero difronte a un miracolo, quando qualcosadi friulano viene valorizzato.Ma che dire della stessasoppressione del Patriarcato diAquileia, voluta con tanto di abusivaformula “per sempre”, sebbene la solaparte “veneziana” del Patriarcato edelle relative suffraganee fosse benpiù grande dell’attualepatriarcatuncolo veneziano e della suaabominevole CET, ConferenzaEpiscopale Triveneta, abominevolenon solo per le sue sproporzionirispetto a tutte le altre regioniecclesiastiche italiane, ma soprattuttoperché tale regione ecclesiastica èfondata su mere motivazioni politiche,che peraltro non trovano riscontroaprovazion dal Messâl Roman inlenghe furlane nol dovarès vignîacetât cun masse trionfalisim: tâlconsens, di fat, al risarcirès benpôc rispiet a ce che, a so timp,nus è stât gjavât vie e no ultin ilrît propri di Aquilee, abolît inFriûl ilegalmentri cu lasistematiche distruzion dai librisliturgjics aquileiês (o segnali aiapassionâts la ristampe, tal 2007,dal MISSALE AQUILEIESIS ECCLESIAEdal 1517, cun prefazion daiArcivescui Brollo e De Antoni)dai solits Patriarcjis venezians,sei pûr dopo un Concili di Trentche paraltri a ‘nt varès consentîtil mantigniment in considerazionde sô antighitât, ancje cul fin divignî trasferît in segret aVignesie, cun imbrois, dulà cheal vignì ben platât fin ai prins dalvotcent.Magari cussì no i furlans ason cussì abituâts a jessi ogjet didispresit (e ancje ben educâts adispreseâ ce che al è lôr) che sidisfin tant che nêf sot dal soreli,cuasi si cjatassin devant di unmeracul cuant che alc di furlan alven valorizât.Ma ce dî de stesse sopressiondal Patriarcjât di Aquilee, voludecun tant di abusive formule “persempre”, si ben che la sole part“veneziane” dal Patriarcjât e desrelativis sufraganiis e fos ben pluigrande dal atuâl patriarcatuncul36

nemmeno nell’attuale ordinamentocostituzionale dello Stato italiano,visto che, attualmente, le cosiddette“Tre Venezie” sono tre Regioni civiliben diverse: non si capisce per qualeoscura ragione debbano tuttesoggiacere al gigantesco MONSTRUMcostituito da un’unica Regioneecclesiastica, che sta loro continuandoad imporre anacronisticamente ilgiogo veneziano.Ricordiamoci inoltre che sono piùdi cinque anni che aspettiamol’approvazione di un Messale Romanotradotto in lingua friulana(dall’originale latino) e già pronto datempo, ma ritardato con ogni scusa,non ultima quella secondo la quale laversione friulana avrebbe dovutoattendere quella italiana, pretesto,quest’ultimo, particolarmente infelice,visto che vorrebbe sottintendere unapretestuosa subordinazione dellalingua friulana rispetto a quellaitaliana, di natura tutta politica.E tutto questo viene fatto a unaminoranza linguistica che è stata ingrado di organizzare una pubblicalettura integrale e continua dellaBibbia nella propria linguaminoritaria, con tanto disovrabbondanza di lettori disponibili,pur nella totale censura dell’evento,soprattutto nella iniziale faseorganizzativa, da parte di quasi tutti imedia! Chiediamoci: avrebbe riscossotanto successo quest’evento, se sifosse trattato di una lettura in italiano?venezian e de sô abominevuleCET (Conference EpiscopâlTrivenite), no dome pes sôssproporzions rispiet a dutis chêsaltris regjons gleseastichistalianis, ma soredut parcè che tâlregjon gleseastiche e je fondadedome su motivazions politichis,che no cjapin bot nancje tal atuâlordenament costituzionâl dal Stâttalian, viodût che, cumò lis “TrêVignesiis” a son trê Regjonscivîls ben diviersis: no si capìspar cuale misteriose reson a vedindutis di stâ sot dal grandononMONSTRUM costituît di une unicheRegjon gleseastiche, che e stacontinuant a imponi cunanacronisim il jôf venezian.Ricuardinsi, ancje, che a sonplui di cinc agns che o spietìn laaprovazion di un Messâl Romanin lenghe furlane (dal origjinâllatin) e di timp bielzà pront, maritardât cun ogni scuse, no ultimechê che la version furlane e à dispietâ chê taliane, pretest, chestultin, dal dut malandât, viodûtche e volarès intindi unepretestuose subordinazion delenghe furlane rispiet a chêtaliane, di nature dal dutpolitiche.E dut chest al ven fat a uneminorance linguistiche che e jestade in grât di organizâ unepubliche leture integrâl econtinue de Bibie inte sô lenghe37

Eppure sono ancora tanti quelli che,dopo il grande successo dell’iniziativa(partita dall’A.R.Le.F. e non dallaChiesa), stanno cercando diridimensionare la portata di quantoavvenuto, presentando la notizia comeun qualcosa di meramente religioso eculturale, mentre sappiamo bene tuttiche ha avuto anche un grande valorepropriamente identitario e linguistico,forse non sottolineato a sufficienza, daparte di un Settimanale diocesano LaVita Cattolica che un tempo misembrava più coraggioso, quando sitrattava di lingua friulana!!! Altrastampa, anche locale, ha comunqueletteralmente censurato del tutto loscomodissimo discorso d’apertura delPresidente dell’A.R.Le.F. dott.Lorenzo Zanon, assieme a tutta la suaforte carica identitaria (a tal riguardo,basta citare l’eloquente esempio delMessaggero Veneto del 04 Aprile2011, che ha inserito la propriapubblicazione tra le pagine dellacronaca udinese, quasi non vi fosserolettori provenienti ad esempio dalFriuli pordenonese, confezionandooltretutto un articolo piuttostoambiguo, stando al quale sembravache il giorno prima, lo storico 3Aprile, il Presidente dell’enteorganizzatore non avesse nemmenopreso la parola).Non mi sorprende nemmeno chepersino queste dichiarazioni dellostesso Arcivescovo Emerito Mons.Brollo sulla Bibie siano state messe inminoritarie, cun tant disorebondance di letôrs disponibii,pûr inte totâl censure dal event,soredut te part organizativeiniziâl, di bande di cuasi ducj imedia! Domandinsi: varessial vûtcussì tant sucès chest event, se sifos tratât di une leture par talian?Epûr a son ancjemò tancj cheiche, daspò dal grant sucès deiniziative (partide de ARLEF eno de Glesie), a stan cirint diridimensionâ la puartade dalevent presentant la gnove comeun sempliç “alc” di religjôs eculturâl, ma o savìn ben, ducj,che al à vût ancje un grant valôridentitari e linguistic, forsit nomasse marcât come che al jerejust che al fos, di bande di unSetemanâl diocesan La VitaCattolica, che un timp mi pareveplui coragjôs, cuant che si tratavedi lenghe furlane!!! Altre stampe,ancje locâl, e à censurât dal dut ilgrant discomut discors divierzidure dal President dalARLEF dot. Lurinç Zanon,insiemit a dute la sô fuarte cjarieidentitarie (al baste sotliniâ ilevident esempli dal MessaggeroVeneto dai 4 di Avrîl dal 2011,che al à metût la propriepublicazion jenfri lis pagjinis decronache udinese, cuasi che nofossin letôrs, par esempli dalFriûl Pordenonês, publicant unarticul pluitost ambigui, stant a38

un angolo poco evidente de La VitaCattolica, ad esempio senza un titoloche ne sottolineasse l’importanza(pag. 10 La Vita Cattolica 08 Aprile2011): “Mi auguro che questo eventofaccia sì che il friulano sia menotrascurato in ambito liturgico. No si àdi vê pore di doprâlu ancje in glesie”(Non si deve aver paura di utilizzarloanche in chiesa t.d.r.).La verità è che, dall’alto, non sonoancora riusciti a completare illavaggio del cervello della nostragente, che considera la lingua friulanaancora un valore da conservare etramandare: nonostante tutti i bastonitra le ruote che io stesso ho riscontratopersonalmente anche nella miaForania di Rivignano-Varmo (laquale, almeno presso la miaParrocchia, Sede Foraniale, non hanemmeno esposto un manifesto ocomunque parlato dell’evento),proprio la mia zona è stata una dellepiù prolifiche a livello di lettorivolontari! Un doverosoringraziamento a Paolo Bortolussi!Se poi qualcuno crede che siapassata la viscerale ostilità italiota peril friulano, tenga conto del fatto che,nella celebrazione eucaristica diMestre del 7 Maggio 2011l’intenzione in lingua friulana dellaPreghiera dei Fedeli è stata in realtàinserita solo all’ultimo momento,come dimostrato dallo stesso PDF dellibretto della Messa scaricabile sulsito ufficiale dell’eventochel al sameave che la dì prime,il storic 3 di Avrîl, il Presidentdal ent organizadôr nol vesnancje mai cjapade la peraule).No mi maravei che par finchestis declarazions dal stesArcivescul Emerit Bons. Brollosu la Bibie a sedin stadis metudisintun cjanton pôc evident de LaVita Cattolica, par esempli cenceun titul che al sotliniàs laimpuartance (p.10 La VitaCattolica dai 8 di Avrîl dal2011): “Mi auguri che chestevent al fasedi che il furlan al seimancul trascurât in ambitliturgjic. No si à di vê pôre didoprâlu ancje in glesie”.La veretât e je che, dal alt, noson ancjemò rivâts a completâ illavaç dal çurviel de nestre int,che e considere la lenghe furlaneancjemò un valôr di tignî cont etramandâ: pûr cun ducj i bastonstra lis rovedis che jo stes o aimarcât ancje inte mê Foranie diRivignan – Vildivar (che,almancul inte mê Parochie, SedeForaniâl, no à nancje mai metûtfûr un manifest o di vê fevelât dalevent), propi la mê zone e jestade une des plui prolifichis alivel di letôrs volontaris! Undoverôs ringraziament a PaoloBortolussi!Se po cualchidun al crôt che esei passade la fuarte ostilitâtitaliote pal furlan, al tegni cont39

www.ilpapaanordest.it, sul quale lapreghiera in questione non è presente.Evidentemente, si è trattato di unodei tanti zuccherini dell’ultimomomento, col quale, vista la malaparata costituita anche dal grandesuccesso di certe pubblicazioni, hannotentato in extremis di salvarsi incorner. Sempre a tal proposito, inducea pensar male anche il sistematicoaccantonamento, nella prassi pastoraledi ogni giorno praticamentedappertutto, del già approvatoLezionario in lingua friulana, oblioevidentemente dovuto a “indicazioniinterne”, o a pressioni di una parteostile del clero, ultimamente moltosostenuta: non si capisce, infatti, qualesia il motivo di tale malcelata ostilità,visto che si tratta di libro liturgicoapprovato ufficialmente, con tanto diintervento diretto e personale diGiovanni Paolo II, ultimamente tantoosannato.L’UNICA VERA SOLUZIONEÈ RIFONDARE ILPATRIARCATO DI AQUILEIAPerché non potrebbe rinascerel’unico vero Patriarcato di Aquileia?Perché questa questione inizia giàa venir ritenuta impossibile e risultaoramai classificata quale vero eproprio tabù?Lasciano il tempo che trovano lerecenti considerazioni sull’asseritairrealizzabilità di tale disegno, da piùparti formulate con sorprendenteche inte celebrazion eucaristichedi Mestre dai 7 di Mai dal 2011la intenzion di dî la Preiere daiFedêi par furlan e je stade metudedentri dome tal ultin moment,come dimostrât dal stes PDF dallibrut de Messe discjamabil dalsît uficiâl dal eventwww.ilpapaanordest.it, dulà chela preiere in cuestion no jepresinte.Si capìs che si è tratât di undai tancj zucaruts dal ultinmoment che, cun chel, viodude lamale parade provocade ancje dalgrant sucès di ciertispublicazions, a àn tentât inextremis di salvâsi. Simpri inproposit, nus puarte a pensâ mâlancje la sistematiche metude inbande, inte prassi pastorâl di ognidì, dal za aprovât Lezionari inlenghe furlane, abandon di sigûrdovût a “indicazions internis”, oa pressions di une part ostîl dalclericât, ultimementri tantsostignudis: di fat no si capìs ilmotîf di cheste mâl scuindudeostilitât, viodût che si trate dilibri liturgjic aprovât in maniereuficiâl, cun tant di intervent direte personâl di Zuan Pauli II, al dìdi vuê tant osanât.LA UNICHE VERE SOLUZIONE JE CHÊ DI RIFONDÂ ILPATRIARCJÂT DI AQUILEEParcè no podaressial rinassi40

preoccupazione e immediatezza(indice forse di pesantissime pressionipolitiche), limitandosi tutte questeperplessità, a ben guardare, adingigantire artificiosamente tutte leintrinseche distinzioni maturate, neidue secoli di separazione, dalle dueArcidiocesi di Udine e Gorizia.Innanzitutto nessuno si è postoquesti problemi nel 1751, quandovenne soppresso il Patriarcato diAquileia, e tanto meno nel 1818,quando Venezia tentò il colpacciodefinitivo, soggiogando l’Arcidiocesidi Udine per trent’anni, e neppurequando, a fine Ottocento, vennefondata, cavalcando l’irredentismoitaliano, la mostruosa CET, che hauna funzione meramente politica.Premesso che, come dimostratodai tanti elementi riportati in questemie pubblicazioni, il vero spirito diAquileia e la sua impostazioneecclesiastica è stata mantenutamassimamente nell’ambitodell’Arcidiocesi di Gorizia, non sicapisce perché tali citate difficoltànon possano venir agevolmentesuperate da un’integrazione gradualetra le due Arcidiocesi eredi delPatriarcato di Aquileia, secondo unmodello confederale, ad esempio conuna transizione gestita dal Patriarcatramite due Vescovi ausiliari, che sioccupino rispettivamente dei territoridelle attuali Arcidiocesi e dellerelative amministrazioni, lasciandonelibero il restaurato Patriarca dil’unic vêr Patriarcjât di Aquilee?Parcè cheste cuestion vegnieritegnude impussibile e parcèrisultie zaromai classificade tantche vêr e propi tabù?A lassin “il timp che a cjatin”lis resintis considerazions su lano realizabilitât di tâl dissen,formuladis di plui bandis cunsorprendente preocupazion eimediatece (forsit segn dipesantis pressions politichis),limitant dutis chestis perplessitâtsdome a rindi ancjemò pluigrandis dutis lis tipichisdistinzions maduradis tai doisecui di separazion, des dôsArcidiocesis di Udin e Gurize.Prime di dut nissun al à tirâtfûr chest probleme tal 1751,cuant che al vignì cjonçât ilPatriarcjât di Aquilee, e tantmancul tal 1818, cuant cheVignesie e tentà il colpat, pleantsot di se la Arcidiocesi di Udinpar 30 agns, e nancje cuant che,ae fin ‘800, montant l’iredentisimtalian, e fo fondade la mostruoseCET, che e à une funzion domepolitiche.Premetût che, come dimostrâtdai tancj elements marcâts inchestis mês publicazions, il vêrspirt di Aquilee e la sôimpostazion gleseastiche e jestade mantignude massime talambit de Arcidiocesi di Gurize,no si capìs parcè che chestis41

Aquileia, auspicabilmente personalitàdi altissimo livello e preferibilmentedi origini locali o, in alternativa, sud –tirolesi o dolomitiche (visto che ilConcordato, in Italia, impone lanomina di Vescovi di cittadinanzaitaliana e in considerazione del fattoche sarebbe meglio stendere un velopietoso sull’amministrazione deiprecedenti Patriarchi di origineveneta).Anche la questionedell’ubicazione della restauranda SedePatriarcale è facilmente risolvibile: ilPatriarca ben potrebbe risiederetranquillamente nella sede originariadi Aquileia, essendosi estinta da secolila minaccia bizantina (motivo deltrasferimento della Sede Patriarcaleprima a Cormons e poi a Cividale),lasciando l’amministrazioneecclesiastica nei luoghi delle dueprimitive Curie e concentrandosipiuttosto sul garantire prestigioteologico e morale; inoltre, unaresidenza semplice ma dignitosa,come potrebbe essere la stessaCanonica di Aquileia, costituirebbeanche un buon esempio di umiltà e disobrietà (anche per non sperperarenella costruzione di palazzi, cheessendo moderni sicuramenteverrebbero tra l’altro costruiti con undubbio gusto architettonico, un po’come quel nuovo grande muro appenacostruito ad Aquileia, “monumento”che a mio sommesso avviso staattualmente stonando non poco,dificoltâts no podedin jessisuperadis cuntune graduâlintegrazion tra lis dôsArcidiocesis eredis dal Patriarcjâtdi Aquilee, stant a un modelconfederât, par esempi cuntunetransizion gjestide dal Patriarcje amieç di doi Vescui ausiliârs, chesi ocupedin dai teritoris des dôsArcidiocesis e des dôs relativisaministrazions, lassant libar ilrestaurât Patriarcje di Aquilee,cun personalitâts di altissim livele di divignince locâs o, inalternative, sud – tirolês odolomitans (viodût che ilConcordât, in Italie, al impon lanomine di Vescui di citadinancetaliane e in considerazion dal fatche al sarès miôr displeâ un velipietôs parsore dai precedentsPatriarcjis di divignince venite).Ancje la cueston de ubicazionde restaurade Sede Patriarcjâl e jefacilmentri risolvibile: ilPatriarcje al podarès ben jessi astâ inte sede origjinarie diAquilee, jessint estinte di secui lamenace bizantine (motîf daltrasferiment de Sede Patriarcjâlprime a Cormòns e po a Cividât),lassant la aministraziongleseastiche tai puescj des dôsprimitivis Curiis e concentrantsital garantî lustri teologjic emorâl; in plui, une residencesemplice ma dignitose, come chee podarès jessi la stesse42

presso la Piazza della Basilica diAquileia, a pochi metri dall’anticoBattistero).La restaurazione del Patriarcato diAquileia potrebbe finalmentevalorizzare la Basilica di Aquileiaquale vera e propria CattedraleMetropolitana per tutto il Friuli, ivicompresa la diocesi di Concordia, cheè figlia primogenita di Aquileia, e noncerto di Venezia.Anche in considerazione dellerecenti derive personalistiche eautoritarie che stanno caratterizzandol’attuale amministrazione delCardinale Scola, la soppressione dellaCET non è altro che una ineludibilenecessità, per la stessa sopravvivenzadel Friuli.Proprio per una questione dicoerenza con le iniziative portateavanti finora, non intendiamo cederead alcun compromesso, ma anziandare avanti, costi quel che costi, perla strada che abbiamo già tracciato: larifondazione dell’unico vero elegittimo Patriarcato di Aquileia,perché solo in questo modo potremostare tranquilli, in futuro, senza lecontinue preoccupazioni che suscitanole sistematiche e inopportune visite einfluenze di Scola.Sia chiaro poi che noi nonpretendiamo nulla da Venezia, salvola restituzione delle reliquiedepredate, le scuse per i soprusiperpetrati e la rinuncia a ogni velleitàdi pertinenza aquileiese e friulana; sicanoniche di Aquilee, e sarèsancje un bon esempli di umiltât edi sobrietât (ancje par no sperperâinte costruzion di palaçs, che, intelôr modernitât di sigûr avignaressin fats cuntun dubit gustarchitetonic, un pôc come chelgnûf grant mûr a pene tirât sù aAquilee, “monument” che a gnomodest avîs al sta stonant unevore, che si cjate in Place deBasiliche di Aquilee, a pôcsmetris dal antîc Batisteri).La restaurazion dal Patriarcjâtdi Aquilee e podarès finalmentrivalorizâ la Basiliche di Aquileetant che une vere e proprieCatedrâl Metropolitane par dut ilFriûl, cun drenti ancje la diocesidi Concuardie, che e je fieprimarule di Aquilee, e no disigûr di Vignesie.Ancje in considerazion desresintis derivis personalistichis eautoritariis che a stan caraterizantla atuâl aministrazion dalCardinâl Scola, la gjavade vie deCET nol è altri che un verenecessitât, pe sorevivince stessedal Friûl.Propi par une cuestion dicoerence cu lis iniziativispuartadis indevant fin cumò, novolìn cedi a nissun compromès,ma ben lâ indenant, a ducj i coscj,pe strade che o vin za segnade: larifondazion dal unic vêr elegjitim Patriarcjât di Aquilee,43

potrebbe anche rinunciare a ogniingerenza sulle passate diocesisuffraganee dell’attuale Veneto,dipendenti da Udine fino al 1818,limitandoci a richiedere la sacrosantasuffraganeità aquileiese solamentedella diocesi di Concordia, e anche diquella del Cadore se così vorranno inloco, in considerazione dei particolarilegami che queste realtà hannomantenuto nei secoli rispetto adAquileia e anche all’area linguisticaladina.Guardiamo inoltre con simpatia eamicizia anche all’area trentina eall’area sudtirolese, alle quali ci legal’antica metropolia goriziana, anchese noi friulani, contrariamente allemire espansionistiche veneziane,abbiamo solamente l’intenzione dipreservare il nostro naturale territoriodel Friuli dalla conquista, dallacolonizzazione, dall’assimilazione,dallo smembramento, e non certol’obiettivo di allargare la nostra sferadi influenza.PER UNA VERA METROPOLIATRANSFRONTALIERAIl Friuli, la Regione geografica estorica direttamente pertinente l’anticadiocesi patriarcale di Aquileia, sicandida quindi quale elementod’incontro, neutro e pacificatore, tra leculture latina, slava e germanica,cercando di realizzare quella che è lasua naturale vocazione di ponte traoriente e occidente, tra continente eparcè che dome in cheste maniereo podarìn stâ trancuii, un doman,cence lis continuis preocupazionsche a sticin lis visitis e lisinfluencis no oportunis di Scola.Che al sei clâr, po, che nô nopretendìn nuie di Vignesie, salf larestituzion des relicuiis fiscadis,lis scusis pes angheriisperpetradis e la rinunzie a ogniambizion di pertinence aquileiesee furlane; si podarès ancjerinunziâ a ogni ingjerence su lispassadis diocesis sufraganiis dalVenit dal dì di vuê, dipendentisdi Udin fin dal 1818, limitantsi avolê vê la sacrosantesufraganeitât de diocesi diConcuardie, e ancje di chê dalCjadovri se cussì a volaràn cheidal puest, par vie dai leams chechestis realtâts a àn mantegnût taisecui rispiet a Aquilee e ancje ala zone linguistiche ladine.Cjalìn cun simpatie e amicizieancje la zone trentine e a chêsudtirolese, che a lôr nus lee laantighe metropolie gurizane,ancje se noaltris furlans, alcontrari des mirisespansionistichis venezianis, ovin dome la intenzion di preservâil nestri naturâl teritori dal Friûlde concuiste, de colonizazion, deassimilazion, dal smembrament,e no di sigûr slargjâ la nestresfere di influence.PAR UNE VERE METROPOLIE44

area mediterranea, e questo disegnonon appartiene certo al sottoscritto,ma era l’obiettivo perseguito da ungrandissimoecclesiastico:l’Arcivescovo – Principe di GoriziaFrancesco Borgia Sedej, grandeluminare della Chiesa Goriziana edell’Impero Austro – Ungarico.L’elemento veneto, sempre tentatodi strumentalizzare Aquileia a suo usoe consumo, in funzione meramentepolitica,espansionistica,colonizzatrice, assimilatrice,disgregatrice, lo lasciamo volentieriallo spurio e arrogante Patriarcato diVenezia, la cui Metropolia andrebberiportata a confini più ragionevoli,anche per limitare il suo attualestrapotere, sempre più territoriale epolitico, oltre che anti-aquileiese eanti-friulano.Intanto, silenziosamente, unpiccolo segnale positivo, ultimamente,è stato comunque dato dal fatto che lastrana impostazione ecclesiastica,secondo la quale i confini dellecircoscrizioni ecclesiastiche nonpotrebbero scostarsi da quellinazionali, inizia già a scricchiolare: èuscita infatti recentemente la notiziadella prima riunione della ConferenzaEpiscopale Austriaca a Bressanone(pag. 18 del Supplemento a La VitaCattolica del 29 Aprile 2011)…strano che Scola non si sia recato afare gli omaggi di casa, anche daquelle parti, che pure dovrebberorientrare nel suo fantomaticoTRANSFRONTALIEREIl Friûl, la Regjon storiche egjeografiche che e stave sot deantighe diocesi patriarcjâl diAquilee, si candide tant cheelement di incuintri, neutri epacificadôr, tra lis culturis latinis,slavis e todescjis, cirint di realizâchê che e je la sô vocazion dipuint tra orient e ocident, tracontinent e aree mediteranie, echest dissen nol è di sigûr dalsotscrit, ma al jere l’obietîfperseguît di un grandissimgleseastic: L’Arcivescul – Principdi Gurize Francesc Borgia Sedej,grant luminari de GlesieGurizane e dal Imperi Austri –Ongjaric.L’element venit, che al àsimpri tentât di doprâ Aquilee aso ûs e consum, in funzionpolitiche, espansionistiche,digregadore, lu lassìn vulentîr alfals e arogant Patriarcjât diVignesie, che la sô Metropolie elarès ripuartade a cunfins pluiresonevui, ancje par limitâ il sôatuâl strapodê, simpri pluiteritoriâl e politic, oltri cheantiaquileiês e antifurlan.Intant, tal cidinôr, timp fa, unpiçul segnâl positîf al è stât dâtdal fat che la strane impostaziongleseastiche, che e dîs che icunfins des circoscrizionsgleseastichis no podaressindiscostâsi di chei nazionâi, al45

“Triveneto” … in un’intervistacontestualmente riportata da La VitaCattolica, l’Arcivescovo di Vienna,già distintosi per essere stata una dellerare voci dell’alto clero a tuonarecontro l’ambiguo atteggiamento dellaChiesa durante lo scandalo dellapedofilia, oltre a valorizzare la portatadi Aquileia e fornire molti interessantispunti di riflessione, invita, premessala fedeltà dottrinale, a un dibattitovivace e acceso, anche all’internodella Chiesa, su tutte le questioni(pag. 19 del Supplemento a La VitaCattolica del 29 Aprile 2011): perquanto ci riguarda, intendiamoraccogliere in pieno, e anzi rilanciaretali sollecitazioni!ALLA PROSSIMA OCCASIONERivignano, 05 Giugno 2011, avv.Luca Campanottotache za a cricâ: e je une gnoveche e dîs de prime riunion deConference Episcopâl Austriachea Bressanon (p.18 dal Suplementa La Vita Cattolica dai 29 diAvrîl dal 2011)… strani cheScola nol sei lât a puartâ i salûtstant che paron di cjase, ancje dichês bandis, che a dovaressinjentrâ tal sô fantomatic“Trivenit”… intune intervisteripuartade de La Vita Cattolica,l’Arcivescul di Viene, bielzàdiferent di chei altris par jessi stâtune des raris vôs dal alt clericât a“tonâ” cuintri l’ambigue reazionde Glesie tai confronts dalscandul de pedofilie, oltri che avalorizâ la puartade di Aquilee efurnî tantis ocasions di riflession,al invide, stant jenfri la fedeltâtdotrinâl, a un vîf dibatit ancjedentri de Glesie, su dutis liscuestions (p.19 dal Suplement aLa Vita Cattolica dai 29 di Avrîldal 2011): par chel che nusrivuarde, o intindìn cjapâ sù inplen e anzi riproponi lis stessissolecitazions!Traduzion: Luigi Del Piccolo (Vigji Dal Piçul).A LA PROSSIME OCASIONRivignan, ai 5 dal mês di Lui dal2011, av.Luca Campanotto46