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STUDIPassione di Sebastiana BHG 1619, dove la martire colloquia con il leonemandato a divorarla, che, similmente a quanto avviene in BHL 2836, invitapopolo e capi della città di Eraclea ad accogliere la fede di Colui che fu crocefissoper venire poi licenziato dalla santa con l’ingiunzione di non nuoceread alcuno 41 ; e la Passione di Charalampio BHG 289, in cui un cavallo rinfacciaai soldati la loro crudeltà nei confronti del martire che è costretto atrascinare 42 . Cambiando genere e sia pure con il trasferimento a una naturadi carattere eccezionale, un’attestazione si rinviene anche nella favolosa vitadi Macario Romano BHG 1004, 1005 e altri, BHL 5104, che mette in scenauccelli parlanti e racconta l’aiuto ricevuto dal protagonista dagli interventisuccessivi di un onagro, di un cervo e di un drago che gli rivolge la parola 43 .41AASS, Iunii, II, Parisiis-Romae 1867 3 , pp. 4*-13*, in part. 11* – dove il grande leone,che atterrisce con il suo ruggito lo stesso ¹gemën, Pompiano, dopo essersi manifestato allasanta per il medesimo battezzato da Paolo, si rivolge agli astanti, ¥ndrej kaˆ guna‹kej, ai cittadinidi Eraclea, ai tÚrannoi e agli ¹gemÒnej, invitandoli ad ascoltare un animale, che, pursprovvisto di ragione, è più sensato di loro e ad abbandonare la stoltezza del Demonio peraccogliere la fede dell’Estaurwmšnou –, 12* dove Sebastiana, ricevuto un ulteriore omaggioda una leonessa successivamente scioltale contro, dà la pace alle due fiere invitandole a nonrecare danno a nessuno: 'Apšlqete met'eƒr»nhj, kaˆ mhdšna bl£yate. È in teoria possibileche la Passione di Sebastiana – segnalata anche a proposito del leone parlante da DELEHAYE,Les Passions, p. 216 – sia posteriore a quella di Faustino e Giovita BHL 2836, dal momentoche la sua tradizione manoscritta è scarna e non particolarmente antica e le prime testimonianzecultuali su Sebastiana sono del X secolo (in merito: H. DELEHAYE, Saints de Thraceet de Mésie, «Analecta Bollandiana», 31 [1912], pp. 252-254; J.-M. SAUGET, Sebastiana, inBibliotheca sanctorum (= BSS), XI, Roma 1968, coll. 771-772).42AASS, Februarii, II, Parisiis-Romae 1864 3 , pp. 382-386, in part. 383, dove il testo èperò tradotto in latino; meglio l’edizione di B. LATYŠEV, Hagiographica Graeca inedita,«Mémoires de l’Acadèmie imperiale de St.-Petersbourg», s. 8 a , 12 (1914), II, pp. 1-11, cuinon ho potuto accedere.43Il testo greco in A. VASSILIEV, Anecdota graeco-byzantina, Mosquae 1893, pp. 135-164per BHG 1004, 135-165 per BHG 1005; quello latino (33 testimonî in BHL ms, dei quali ipiù antichi sono il Milano, Biblioteca Ambrosiana, D 525 inf, che dello scritto contiene tuttaviasolo un frammento, e il Paris, BN, lat. 2628, entrambi sec. XI) in AASS, Octobris, X,Parisiis-Romae 1869, pp. 566-574, in part. 568 per l’incontro con i «volatilia multa» che, suirami di alberi simili al fico, «voce humana clamabant: “Parce nobis Domine, qui plasmastinos; parce misericors, quia peccavimus ante faciem tuam super omnem terram”»; 570, per ilcolloquio con il drago, che, esortato da Macario a non nuocergli, risponde: «Veni benedictedomine, tu enim es servus Dei altissimi Macarius. Angelus autem sanctus Raphael […]praecepit concite ut tibi occurrerem atque perducerem in locum a Deo tibi praeparato».37