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STUDIIl ricorrere dell’esclamazione «Vere magnus est Deus christianorum»,posta in bocca alla folla e a protagonisti pagani, che poi abbracceranno lafede, davanti alla prodigiosa resistenza e ai miracoli dei santi 35 . La guarigioneper mano dei santi di un personaggio legato da un vincolo di parentela odi dipendenza a qualche figura autorevole del mondo pagano (qui Aureliano,che viene liberato da un demone entrato in lui) 36 . Il computo, in numeriprecisi, dei pagani convertiti alla fede dai santi o periti a causa di unapunizione divina 37 .dere i martiri, in SAVIO, La Légende, p. 155, dove Postumio «corruit in terra et mortuus est»alle parole di Giovita «Postumi, noveris te mortem suscipere, ita ut nos tueri non possis»,sul motivo: DELEHAYE, Les Passions, pp. 217-218).35«Calocerus ante Adrianum, videns ministros adunare carbones exscidit chlamydemsuam dicens: “Vere magnus est Deus christianorum, quem tu, Adriane, denegas et persequeris,quia sancti ei serviunt”» (SAVIO, La Légende, p. 115; ma v. anche pp. 70, 113, 119,128, 151. In merito all’acclamazione, che compare nei testi greci nella forma mšgaj Ð QeÕjcristianîn, e deriverebbe secondo DELEHAYE, Les Passions, 181 dal meg£lh ¹ “Artemij'Efes…wn di Act 19, 28, 34; numerosi esempî prodotti ibid. dallo studioso bollandista.36L’episodio (in SAVIO, La Légende, pp. 145-146) è seguito subito dopo (pp. 147-148)da un altro caso analogo in cui Faustino e Giovita, fanno riemergere sani e salvi dalleacque del Tevere e liberano dai demoni, che li avevano costretti a gettarsi nel fiume con lestatue degli dei, alcuni ministri di Adriano. In entrambe le circostanze lo spossessamentosi conclude con un ordine di confino da parte dei santi, palesemente apparentato, nellatipologia, con quanto avviene a partire dagli Atti apocrifi degli apostoli per i diavoli espulsidagli idoli che abitavano: cfr. in particolare l’intimazione che leggiamo nella Passio nellaseconda occasione, «Ite per deserta loca neminem tangentes, neque ullum animal quousqueveniat dies iudicii» con quella della Passio sancti Bartholomei apostoli [BHL 1002], inActa apostolorum apocrypha, II, 1 ed. M. BONNET, Lipsiae 1898, p. 143 rr. 14-16: «exi deisto simulacro et confringe illud, et uade in deserta ubi nec auis uolat nec arator arat necumquam uox hominis resonat». Per le guarigioni miracolose di questo genere, campioniin DELEHAYE, Les Passions, p. 218; ma la loro frequenza è altissima: cfr. ancora – per quantoconcerne alcuni tra i testi più rilevanti dell’agiografia latina – la Passione di AgneseBHL 156 (A. FÁBREGA GRAU, Pasionario hispánico, II, Madrid-Barcelona 1955 [MonumentaHispaniae sacra. Ser. liturgica, 6], pp. 179-180); la Passione di Apollinare BHL 623(BONINUS MOMBRITIUS, Sanctuarium seu Vitae sanctorum, ed. duo monachi Solesmenses,I, Parisiis 1910, p. 119); la Passione di Alessandro, Evenzio e Teodulo BHL 266 (AASS,Maii I, Parisiis-Romae 1866 3 , p. 377); la Passione di Sebastiano BHL 7543 (FÁBREGAGRAU, Pasionario, II, p. 156); la Passione di Erasmo BHL 2578-2582 (AASS, Iunii, I, Parisiis-Romae1867 3 , p. 209).37Cfr. SAVIO, La Légende, pp. (quasi 3.000 convertiti), 121 (battezzati quasi 12.000uomini), 142 (42.118 battezzati), 143 (22.600 battezzati), 152 (73.200 battezzati), 154(53.210 battezzati); DELEHAYE, Les Passions, pp. 181-182.33