teologia morale vaticano ii e accademia alfonsiana ... - Studia Moralia

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258 SABATINO MAJORANOra di grazia che ha ricevuto e che in tal modo tutti assolvano cristianamentei propri compiti nella comunità umana» 35 .Il riferimento alle indicazioni conciliari viene sviluppato dall’AAfacendo propria la visione alfonsiana della centralità della coscienza.Basta ricordare le parole iniziali della Theologia moralis del Santo. Lacoscienza è «aditus ad universam moralem Theologiam», perché èregola formale dell’agire umano: «Duplex est regula actuum humanorum;una dicitur remota, altera proxima. – Remota, sive materialis, estlex divina; proxima vero, sive formalis, est conscientia: quia, licet conscientiain omnibus divinae legi conformari debeat, bonitas tamenaut malitia humanarum actionum nobis innotescit, prout ab ipsa conscientiaapprehenditur» 36 .È una circolarità che deve ispirare tutto il cammino della teologiamorale. La verità morale va proposta in maniera che venga riconosciutacome tale dalla coscienza: le stesse «esigenze etiche» della leggenaturale, scriveva Giovanni Paolo II, «non si impongono alla volontàcome un obbligo, se non in forza del riconoscimento previodella ragione umana e, in concreto, della coscienza personale» 37 . Seinfatti la teologia morale deve affermare con forza che la ricerca e l’adesionealla verità sono essenziali per la dignità della coscienza, deveugualmente affermare che esse sono «doveri» che «attingono e vincolanola coscienza degli uomini» 38 .35 Presbyterorum ordinis, n. 6. È un progetto formativo in sintonia con la descrizionedella condizione battesimale sintetizzata in Lumen Gentium: «Questopopolo messianico ha per capo Cristo… Ha per condizione la dignità e la libertàdei figli di Dio, nel cuore dei quali dimora lo Spirito Santo come in un tempio.Ha per legge il nuovo precetto di amare come lo stesso Cristo ci ha amati(cf. Gv 13,34). E finalmente, ha per fine il regno di Dio, incominciato in terradallo stesso Dio, e che deve essere ulteriormente dilatato, finché alla fine dei secolisia da lui portato a compimento» (n. 9).36 Theologia moralis, lib. I, tract. I, Monitum e, cap. I, n. 1, ed. L. Gaudé, I,Poliglotta Vaticana, Roma 1905, 3.37 Veritatis splendor, n. 36; cf. S. MAJORANO, «Il riconoscimento previo dellacoscienza», in F. ATTARD – P. CARLOTTI, Teologia e pastorale in dialogo. Studi inonore del prof. Guido Gatti, Las, Roma 2002, 183-197.38 Dignitatis humanae, n. 1. Il Concilio poi afferma: «L’uomo coglie e riconoscegli imperativi della legge divina attraverso la sua coscienza, che è tenuto a se-
VATICANO II E ACCADEMIA ALFONSIANA NEGLI ULTIMI 50 ANNI 259Una teologia morale, che riconosce la profondità e il ruolo “formale”della coscienza, permette di ridare significatività vera all’imperativitàmorale, riconducendola all’amore: «Nell’intimo della coscienzal’uomo scopre una legge che non è lui a darsi, ma alla qualeinvece deve obbedire. Questa voce, che lo chiama sempre ad amare,a fare il bene e a fuggire il male, al momento opportuno risuona nell’intimitàdel cuore: fa questo, evita quest’altro. L’uomo ha in realtàuna legge scritta da Dio dentro al cuore; obbedire è la dignità stessadell’uomo, e secondo questa egli sarà giudicato… Tramite la coscienzasi fa conoscere in modo mirabile quella legge che trova il suocompimento nell’amore di Dio e del prossimo» 39 .Le due encicliche di Benedetto XVI sulla carità (Deus caritas est eCaritas in veritate) sono stimoli preziosi per l’ulteriore approfondimento.Mi limito solo a ricordare l’insistenza sulla priorità dell’amoredi Dio: «Egli per primo ci ha amati e continua ad amarci per primo;per questo anche noi possiamo rispondere con l’amore. Dio nonci ordina un sentimento che non possiamo suscitare in noi stessi. Eglici ama, ci fa vedere e sperimentare il suo amore e, da questo “prima”di Dio, può come risposta spuntare l’amore anche in noi» 40 .Credo che la teologia morale debba dire con maggiore chiarezzaquesto “prima” dell’amore di Dio come esigenza e fondamento dellarisposta dell’uomo. Questo le permetterà di aiutare gli uomini di oggia riscoprire il “perché” del bene e di contribuire all’impegno dinuova evangelizzazione, prioritario per tutta la comunità cristiana.La visione di S. Alfonso è stimolante al riguardo. Egli infatti riconducetutta la vita cristiana all’amore: «Tutta la santità e la perfe-guire fedelmente in ogni sua attività per raggiungere il suo fine che è Dio. Non sideve quindi costringerlo ad agire contro la sua coscienza. E non si deve neppureimpedirgli di agire in conformità ad essa, soprattutto in campo religioso» (n. 3).39 Gaudium et spes, n. 16.40 Deus caritas est, n. 17. Nel paragrafo seguente il Papa aggiunge: «Amore diDio e amore del prossimo sono inseparabili, sono un unico comandamento. Entrambiperò vivono dell’amore preveniente di Dio che ci ha amati per primo.Così non si tratta più di un “comandamento” dall’esterno che ci impone l’impossibile,bensì di un’esperienza dell’amore donata dall’interno, un amore che,per sua natura, deve essere ulteriormente partecipato ad altri» (n. 18).
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