teologia morale vaticano ii e accademia alfonsiana ... - Studia Moralia

256 SABATINO MAJORANOpotuto avere ancora dalla Chiesa mezzi sufficienti di salvezza; coloroche non hanno ascoltato mai il suo messaggio, o non lo ascoltano piùcome “buona novella”; e infine coloro che sono danneggiati dalla divisionedella Chiesa» (n. 3).La chenosi misericordiosa esige però che la visione stessa di teologiamorale venga caratterizzata dalla diaconia. Vale in maniera particolareper la teologia morale l’affermazione di Giovanni Paolo II sulladiaconia della Chiesa alle coscienze: «La Chiesa si pone solo e sempreal servizio della coscienza, aiutandola a non essere portata qua elà da qualsiasi vento di dottrina secondo l’inganno degli uomini (cf.Ef 4,14), a non sviarsi dalla verità circa il bene dell’uomo, ma, specialmentenelle questioni più difficili, a raggiungere con sicurezza laverità e a rimanere in essa» 31 . Lo stesso vale per la maniera con laquale questa diaconia va articolata: «Quest’opera della Chiesa trovail suo punto di forza – il suo “segreto” formativo – non tanto neglienunciati dottrinali e negli appelli pastorali alla vigilanza, quanto neltenere lo sguardo fisso sul Signore Gesù. La Chiesa ogni giornoguarda con instancabile amore a Cristo, pienamente consapevole chesolo in lui sta la risposta vera e definitiva al problema morale» 32 .Sullo sfondo di queste affermazioni è possibile cogliere la sceltadecisiva della Gaudium et spes: «il santo Concilio, proclamando lagrandezza somma della vocazione dell’uomo e la presenza in lui diun germe divino, offre all’umanità la cooperazione sincera dellaChiesa, al fine d’instaurare quella fraternità universale che corrispondaa tale vocazione. Nessuna ambizione terrena spinge la Chiesa;essa mira a questo solo: continuare, sotto la guida dello Spiritoconsolatore, l’opera stessa di Cristo, il quale è venuto nel mondo arendere testimonianza alla verità, a salvare e non a condannare, a serviree non ad essere servito» 33 .31 Veritatis splendor, n. 64.32 Ivi, n. 85.33 Gaudium et spes, n. 3. È una diaconia da vivere nella reciprocità: «Come èimportante per il mondo che esso riconosca la Chiesa quale realtà sociale dellastoria e suo fermento, così pure la Chiesa non ignora quanto essa abbia ricevutodalla storia e dall’evoluzione del genere umano. L’esperienza dei secoli passati, il