teologia morale vaticano ii e accademia alfonsiana ... - Studia Moralia

252 SABATINO MAJORANOcum nequeat id fieri sine magna discussione, vel plurium accuratalectione librorum qui res examinant et dilucidant» 20 .Il percorso di studio proposto dall’AA è sorretto da questi convincimenti.L’approfondimento delle tematiche fondamentali va sempredi pari passo con quello delle problematiche concrete 21 . Le rispostenon possono essere semplicemente dedotte dai principi, ma vanno ritrovatein ascolto costante dell’esperienza: «alla luce del Vangelo edell’esperienza umana» 22 . Per questo si richiede che la teologia mo-20 Theologia moralis, lib. VI, tract. IV, cap. II, n. 628, ed. L. Gaudé, III, PoliglottaVaticana, Roma 1909, 652-653. È quanto ricorda anche ai confessori,contestando la posizione di coloro che «dicono che basta, per confessore, possederei principi generali della morale, poiché con quelli possono sciogliersi tuttii casi particolari. Chi niega che tutti i casi si hanno da risolvere coi principi?Ma qui sta la difficoltà: in applicare a’ casi particolari i principi che loro convengono.Ciò non può farsi senza una gran discussione delle ragioni che son dall’unae dall’altra parte; e questo appunto è quel che han fatto i moralisti: hanprocurato di chiarire con quali principi debbano risolversi molti casi particolari»(Pratica del confessore per ben esercitare il suo ministero, cap. I, § III, n. 17, CasaMariana, Frigento 1987, 26).21 Nella programmazione, prevista per l’anno accademico 2012-2013, i corsisono così distribuiti: 1 nell’area metodologica, 4 in quella biblica, 4 in quella patristico-storica,10 in quella sistematico-fondamentale e 9 in quella sistematicospeciale,3 in quella antropologico-sistematica e 3 in quella antropologico-empirica.Quanto ai seminari, 5 appartengono all’area biblica, 1 a quella storica, 9 aquella sistematico-fondamentale, 6 a quella sistematico-speciale, 2 a quella antropologico-sistematica,2 a quella antropologico-empirica (Ordo, 43-45 e 79-82).22 Gaudium et spes, n. 46. Resta significativa la “confessione” di S. Alfonso sullasua “conversione” dal probabiliorismo della sua prima formazione: «In seguito,scrive lo stesso Alfonso, nel corso del lavoro missionario, abbiamo scopertoche la sentenza benigna è comunemente sostenuta da numerosissimi uomini digrande onestà e sapienza... Ne abbiamo perciò ponderato accuratamente le ragionie ci siamo accorti che la sentenza rigida non solo ha pochi patroni e seguaci– e questi dediti forse più alle speculazioni che all’ascolto delle confessioni –,ma è anche poco probabile, se si vagliano i principi, e per di più circondata daogni parte da difficoltà, angustie e pericoli. Al contrario abbiamo scoperto che lasentenza benigna è accettata comunemente, è molto più probabile dell’opposta,anzi probabilissima e, secondo alcuni, non senza un fondamento molto grave,moralmente certa» (Dissertatio scholastico moralis pro usu moderato opininis probabilisin concursu probabilioris, in Dissertationes quatuor, Corbetta, Monza 1832, 77-78).