KUSTER N. – KREIDLER-KOS M., La pala di Santa ... - go to site

424NIKLAUS KUSTER - MARTINA KREIDLER-KOScizia con i Frati Minori, la sua vicinanza alla città coscientemente ricercatae l’apertura vissuta con gli uomini del suo ambiente vengono nellatavola istoriata raffigurati sia realisticamente che simbolicamente. Unosguardo trasversale alla tavola di Margherita a Cortona mostra che questamolteplicità di relazioni non rappresenta in nessun modo una necessitàiconografica o un semplice topos. Nel retablo dipendente dalla tavoladi Chiara i rapporti umani giocano a stento un ruolo.Il Maestro di Santa Chiara non si è accontentato solo di rappresentarefigurativamente la ricchezza di relazioni di Chiara. Nel quadro sonoidentificabili anche concretamente, tenendo presente la vita scritta, personeimportanti nella vita di Chiara. Vicino ai protagonisti principali –Chiara, il vescovo Guido II, Francesco, Monaldo e Innocenzo IV – adun’attenta osservazione una serie di altre figure si possono chiamare conil loro nome. Tra le donne vi sono Agnese di Assisi, Ortolana, altre consorellecome sr. Cecilia di Gualtieri nella scena del miracolo del pane e Sr.Benvenuta di Diambra nella scena della visione, così come l’abbadessa diS. Paolo nell’anno 1211. Tra gli uomini vi si aggiunge il Cardinale Rinaldo,così come frate Filippo Longo e Bernardo di Quintavalle, nella scenadi S. Angelo di Panzo, e Ginepro, Angelo, Leone al letto della morte dellasanta. Forse il committente Vescovo Simone di Assisi si nasconde nellaseconda scena, dove nella schiera nobile delle compagne della casa diChiara è riconoscibile un unico parente nobile, apertamente benevolo:non può essere suo cugino Rufino, che proprio allora era frate minore 54 .Questa lunga lista di persone reali sottolinea l’interesse biografico dell’artista,con cui egli non formula solo un omaggio alla storia personaledi Chiara, ma l’osserva anche nella sua rete di relazioni e la inserisce nelsuo ambiente reale.Con ciò la tavola di Chiara si configura nello sviluppo della storia artisticadel Duecento italiano. La tradizione iconografica di queste tabulaehistoriatae ha preso avvio con le primissime raffigurazioni di Francesconella prima metà del secolo XIII e serve alla rappresentazione e a richiamarealla mente un santo o una santa e rispettivamente a venerarlo 55 . Latavola di Chiara accresce questo nuovo realismo, arricchendolo di unanuova dimensione: oltre al realismo biografico si palesano una dimen-54Sul Vescovo Simone, probabilmente parente di Chiara e nell’ufficio pastorale nellasua città dal 1282 al 1295: N. KUSTER, Klaras Tafelbild in Assisi, 20.55Cf. K. KRÜGER, Der frühe Bildkult des Franziskus in Italien. Gestalt und Funktionswandeldes Tafelbildes im 13. und 14. Jahrhundert,Berlin 1992, 96-99. Lo specialista di quest’arte iconograficaspiega qui anche la relazione molto tesa dall’ arte iconografica bizantina(«importanza dell’oggetto») al nuovo realismo italiano («verismo dell’immagine» dellasingola scena).