KUSTER N. – KREIDLER-KOS M., La pala di Santa ... - go to site

414NIKLAUS KUSTER - MARTINA KREIDLER-KOSpresso di lei ancora un capo, il capo della Chiesa universale. Questa voltatutt’altro spirito permea la scena. Il Papa, pieno di stima, benediceChiara morta da poco e fa ruotare l’incensiere su di lei; egli è circondatoda molti uomini della curia, da qualche frate minore e dalla città di Assisi.Secondo il racconto della Legenda Innocenzo IV avrebbe perfino preferitoaccogliere Chiara immediatamente nella cerchia delle sante celesti 34 .Colei che in alto veniva cacciata, protetta in misura limitata dall’abbaziadelle monache benestanti e lasciata sola anche dai frati, diviene dunquein basso una santa onorata dall’intera Chiesa. La nuova forma di vita, cheChiara ha inaugurato per le donne all’interno della Chiesa, si apre unavia coraggiosa che va dal più basso dispregio alla più alta approvazione.Di nuovo si possono notare piccole linee di collegamento. Il conflittodi Chiara a S. Paolo (scena 4) si mostra inoltre legato a quella sola immagineche illustra la vita della comunità a S. Damiano. È quel nuovo cammino,che si caratterizza perché travalica i tradizionali confini di un progettodi vita religioso femminile. Chiara non sarà una ricca benedettina aS. Paolo, ma – in maniera del tutto nuova e sperimentale – una SorellaPovera a S. Damiano. Un’antica comunità monastica femminile sta difronte a una nuova forma di vita femminile. E quello che sotto viene difatto riconosciuto dal Cielo e dalla Chiesa come un nuovo cammino, inquesta scena precedente viene in primo luogo vissuto fattivamente lungoquarant’anni da intrepide donne.Con questa indicazione potrebbe anche risultare chiaro il motivo percui la sola scena dell’intero ciclo pittorico che mostra la vita quotidianaall’interno di S. Damiano ritrae proprio l’inspiegabile moltiplicazione delpane nella cerchia delle circa cinquanta sorelle. Questo miracolo, raccontatonel Processo da sr. Cecilia, che qui è raffigurata, in primo piano, comecomponente centrale, fa pensare all’intima vocazione di quella donna:sequela di Gesù insieme a una radicale povertà vissuta 35 . Questo miracoloha un grosso riferimento al Vangelo, che la testimone stessa, proprionel giorno dell’accaduto, fissa 36 efficacemente e l’artista ancora sottolinea34Cf. LegCh 47.35Povertà e cibo sono strettamente congiunti nella prassi della sequela delle sorelle: cf.M. KREIDLER-KOS, Klara von Assisi. Schattenfrau und Lichtgestalt, Tübingen 2003 2 , 217-220.36Sr. Cecilia (ProCh 6,16), la cui testimonianza è alla base della scena, vede qui Cristodi nuovo all’opera. Allusioni al miracolo del pane di Gesù e il rimando alla nuova azionedi Cristo sono racchiuse nella seguente citazione: «Ancho disse che uno dì, non havendo lesore se non meçço pane, la mità del quale innanti era stata mandata alli frati, li quali stavano defora, la predicta madonna comandò ad epsa testimonia che de quello meçço pane ne facesse cinquantalesche et portassele alle sore, che erano andate alla mensa. Allora disse epsa testimonia allapredicta madonna Chiara: “Ad ciò che de questo se ne facessero cinquanta lesche, saria necessarioquello miraculo del Signore, de cinque pani et doi pesci”. Ma epsa madonna li disse: “Va et fa come