KUSTER N. – KREIDLER-KOS M., La pala di Santa ... - go to site

412NIKLAUS KUSTER - MARTINA KREIDLER-KOSvilegi monastici, rispettivamente al diritto d’asilo ecclesiale, e grazie allasua fermezza presentando il suo capo tonsurato, in seguito la storia nonpuò andare avanti senza miracoli – e in essi gioca un ruolo attivo l’impegnodi Chiara. Tre di questi si trovano nella quinta historia: Chiara è raffiguratamentre prega: un’occhiata anche alla Legenda rende immediatamenteevidente che la volontà di Agnese di rischiare ugualmente tuttoper la sequela di Cristo è da attribuire alla forza della preghiera dellasorella più anziana. Solo un miracolo supplementare può spiegare perchéAgnese, di fronte alle vessazioni dei parenti, diventerà pesante come ilpiombo al punto che non potrà più essere trasportata a casa. Ma anchecon questa seconda circostanza miracolosa non era ancora allontanatoogni rischio: la Legenda racconta come la collera di Monaldo alla fine nonconosceva più proprio nessun limite ed egli alza il braccio per un ultimocolpo mortale, movimento che gli causò un dolore paralizzante. La tavolaistoriata accenna al terzo miracolo nel braccio irrigidito e alzato versol’alto del capo supremo del clan.Nella osservazione di questa scena non può non notarsi che l’artista,nella delimitazione del racconto del biografo, effettua uno spostamentointeressante. La Legenda annovera l’episodio di Agnese tra i miracoli cheChiara ha operato mentre era in vita e lo colloca perciò cronologicamentelontano dal suo luogo reale nello svolgimento dei fatti. Con uno sguardoal suo posto nella biografia ad immagini è perciò da considerare l’osservazionedi Jeryldene Wood che sia «a transposition that preserves thethaumaturgical nature of the event, while it stresses simultaneously the role ofpersonal volition in the sisters’ vocations and emphasizes that call to God preemptsall else» 32 . All’artista e, con lui, ai frati forse tornava veramenteopportuno, non solo per una successione cronologica degli eventi, maanche per dare un’impressione generale, che occorressero due cose perdare vita a questa comunità: le decisioni coraggiose delle giovani donnee il potente consenso divino.In questo contesto gettiamo anche uno sguardo sull’altra diagonalecon cui è legata la scena della conversione di Agnese. In tal modo puòdiventare ancora più chiaro il motivo per cui questo è il luogo adeguatonella tavola istoriata per la scena pienamente dedicata ad Agnese. Unalinea diagonale unisce nella parte superiore del quadro la scena 5 con la3. Nella scena a sinistra c’è la vestizione di Chiara, nella scena a destraquella di Agnese. Questo collegamento rafforza quindi un’asserzionebasilare: la storia delle Sorelle Povere inizia e si concretizza con due sorelleche hanno scelto la povertà. E la linea ascendente mostra anche questa32J. WOOD, Perceptions of Holyness, 315.