KUSTER N. – KREIDLER-KOS M., La pala di Santa ... - go to site
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410NIKLAUS <strong>KUSTER</strong> - MARTINA <strong>KREIDLER</strong>-<strong>KOS</strong>le quattro scene superiori. In appoggio a ciò, vi è anche l’osservazione cheesprimeremo più avanti e che cioè all’interno <strong>di</strong> ogni blocco il portamen<strong>to</strong>del corpo del corrispondente personaggio principale si assomiglia sorprendentemente.Quin<strong>di</strong> vale la pena gettare uno sguardo anche sui possibililegami tra la scena 1 e la 7, così come tra la scena 2 e la 8, la scena 3e la 5 e la scena 4 e la 6. Vedremo a tal proposi<strong>to</strong> che sin<strong>go</strong>le linee <strong>di</strong> collegamen<strong>to</strong>sono evidenti, altre al contrario a prima vista non <strong>di</strong>cono nulla.Perciò ogni volta vale la pena stabilire un possibile legame interno, persondare attentamente tutta la profon<strong>di</strong>tà e l’espressività dell’immagine.Iniziamo con l’osservazione delle linee maggiori. <strong>La</strong> prima grande<strong>di</strong>a<strong>go</strong>nale (1-5) <strong>di</strong>venta sorprendentemente chiara e riconoscibile, se laprima scena non viene letta solo come un’illustrazione della Domenicadelle Palme del 1211. In generale sono qui nominati, seguendo il resocon<strong>to</strong>del biografo, solo Chiara e il Vescovo. Le altre persone servono arappresentare sommariamente il segui<strong>to</strong> o i familiari, oppure la comunitàfemminile che accompagna Chiara alla Messa. A uno sguardo più precisoappare tuttavia identificabile una terza figura. Accan<strong>to</strong> a Chiara stauna donna che emerge dal gruppo: non porta un copricapo come invecele altre donne, ma mostra apertamente i suoi capelli ed è adorna allo stessomodo <strong>di</strong> Chiara. Inoltre indossa un abi<strong>to</strong>, non ugualmente <strong>di</strong> colorerosso vivo, ma blu chiaro. Chiara pare in<strong>di</strong>care con un ges<strong>to</strong> questa donna,per lo meno porta accan<strong>to</strong> a sé, con un movimen<strong>to</strong> della mano, la figuranel campo visivo del vescovo e nello sguardo <strong>di</strong> chi osserva l’immagine.È da ipotizzare che questa donna a la<strong>to</strong> <strong>di</strong> Chiara sia sua sorella Agneseche dopo poco la seguirà.<strong>La</strong> prima lettura <strong>di</strong>a<strong>go</strong>nale può allora avvalorare questa supposizione.<strong>La</strong> linea <strong>di</strong> congiunzione tra la prima scena in basso a sinistra e la primascena in al<strong>to</strong> a destra conduce decisamente a quell’immagine dove Agnesegioca un ruolo <strong>di</strong> spicco. È il conflit<strong>to</strong> della sorella più giovane con ilclan degli Offreduccio, che viene qui rappresenta<strong>to</strong>, dopo che Chiara nellaquarta scena in al<strong>to</strong> a sinistra ha già affronta<strong>to</strong> il suo conflit<strong>to</strong>. Ma nonsolo questa scena, in cui Agnese sta al centro dell’avvenimen<strong>to</strong>, anche lasua conversio viene inoltre ritratta nell’immagine: questa his<strong>to</strong>ria, che ède<strong>di</strong>cata così chiaramente alla biografia della sorella più giovane, è <strong>di</strong>visain due parti. È l’unica delle ot<strong>to</strong> immagini che descrive due <strong>di</strong>fferentiavvenimenti. L’artista sembra quin<strong>di</strong> aver valorizza<strong>to</strong> mol<strong>to</strong> il ruolo dellasorella al fianco <strong>di</strong> Chiara. Un piccolo dettaglio può anche rafforzarequesta ipotesi. Chiara nelle prime tre tappe della s<strong>to</strong>ria della sua vocazioneè mostrata con una veste rosso fuoco. Allo stesso modo ancheAgnese è raffigurata con un abi<strong>to</strong> non meno fiammeggiante. L’abi<strong>to</strong>, chelei indossa nel conflit<strong>to</strong> con gli uomini infuriati della sua famiglia, è dellostesso rosso vivo. Inoltre ella indossa l’abi<strong>to</strong>, simbolo del suo amore,nello sfondo dell’immagine durante la liturgia della professione che