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402NIKLAUS KUSTER - MARTINA KREIDLER-KOS– e infine una comunità che, contro tutte le opposizioni, cercò la suavia e intese unire profondamente silenzio e città, in modo del tutto diversorispetto alla clausura delle monache o delle semi-religiose o bizzocherenel bosco di Sant’Angelo in Panzo.3. DESTINATARI DELLA PALA: LE SORELLE FUTURE?Le nostre osservazioni sulla composizione generale e sulla raffinatastruttura della tavola si basano su una minuziosa lettura dell’immagine,che consideri l’opera in se stessa e tenga sullo sfondo la vita ufficiale diChiara e la storia di S. Damiano. Joanna Cannon si pone con una specificachiave di lettura davanti al retablo, domandandosi molto praticamentequale sia la cerchia dei destinatari dell’immagine e la funzione del suomessaggio. Ella prende le mosse dalla supposizione di Nancy PattersonLA NUOVA VOCAZIONE DI CHIARALA SUA RICERCA INDIVIDUALELA NASCITA DI UN NUOVO ORDINEIL CAMMINO COMUNITARIO DI CHIARA4 53 62 71 8INIZIOCOMPIMENTOFigura 4: Struttura simmetrica della Pala
LA PALA DI S. CHIARA 403Sevcenko: «Tali tavole sono legate al desiderio di insegnare a diversigruppi di osservatori qualcosa sulla storia e sul significato di un determinatosanto» 12 . La studiosa londinese di storia dell’arte confronta latavola istoriata con altri due retabli d’altare, contemporanei che provengonodalla stessa area geografica e che ugualmente rappresentano imponentifigure di donne con scene della loro vita.Negli stessi anni un non meglio identificabile umbro o toscano «Maestrodella Maddalena» 13 dipinse una tavola dedicata all’«Apostola degliapostoli». Il retablo della Maddalena arriva dalla fondazione fiorentinaservita «Santissima Annunziata» nella locale galleria d’arte; tuttavia nonsi sa per quale chiesa e per quale pubblico fu eseguita originariamentel’opera. Essa si rivolge primariamente a peccatori e peccatrici, a cui inseguito l’eremita-penitente Maddalena predica in una scena della vita.Essi sono uomini e donne in abiti dell’epoca che ascoltano attentamentedavanti alla donna assolta da Gesù, che nell’immagine centrale esortaloro: NE DESPERETIS – VOS QUI PECCARE SOLETIS – EXEMPLOQUEMEO – VOS REPARATE DEO. Joanna Cannon non si interroga sulla composizionedella tavola che anch’essa fa vedere nel suo racconto cronologicodella vita una struttura parallela degli episodi scelti. Iniziando inalto a sinistra con la sua conversione e finendo in basso a destra con unaliturgia pontificale dei defunti, l’icona esercita realmente e in primo luogouna funzione pastorale: la vita della santa apostola e penitente, che sipresenta davanti ai visitatori della chiesa a piedi nudi, coperta dai capellilunghi fino alle caviglie tipici dell’eremita, con un nastro e una scritta asinistra, invita a una riconciliazione fiduciosa con Dio 14 .L’interesse della Cannon di considerare una tavola a partire da unachiara e definita cerchia di destinatari trova una vera perla in un secondoretablo: un’analoga tavola istoriata per la penitente francescana Margheritada Cortona. In questo caso si impone il paragone con l’icona di Chiara,perché la Pala di Assisi, 30 anni dopo la sua realizzazione, servì inconfondibilmentecome esempio. La studiosa di storia dell’arte è riuscita adimostrare in maniera convincente che le scene della tavola di Margheri-12«Nancy Patterson Sevcenko’s work has shown how the very inception of the vita panel mayhave been linked with the desire to instruct a varied group of onlookers about the story and significanceof a particular saint». La tesi fondamentale su cui si fonda la Cannon si trova in N.PATTERSON SEVCENKO, The Vita Icon and the Painter as Hagiographer, in Dumbarton OaksPapers 53 (1999) 149-165.13Sulla tavola della Maddalena che oggi si trova nella Galleria dell’Accademia diFirenze: Illustrazioni e analisi in J. CANNON, Beyond the Limitations of Visual Typology, 290,298-302.14J. CANNON, Beyond the Limitations of Visual Typology, 301s. Sull’interessante composizionedella tavola: N. KUSTER, Klaras Tafelbild in Assisi, 29.
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