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400NIKLAUS KUSTER - MARTINA KREIDLER-KOSFigura 3: Struttura lineare (cronologia) della Palacammino successivo di Chiara si spiega solo in virtù di un grande amore.Chissà se il vescovo di Assisi sapeva chi e quali piani stava incoraggiandola Domenica delle Palme del 1211? Intendiamo riferirci all’azionenotturna di una diciottenne che, poche ore più tardi, sarebbe uscita dalsuo clan familiare, avrebbe scavalcato le mura cittadine e si sarebbe unitaai frati di Francesco. La seconda scena fa riferimento a quanto avvennein serata nella pianura di Assisi: incoraggiata a casa dalle compagne,la giovane donna osò attraversare il bosco di querce per arrivare alla cappelladella Porziuncola, il centro del movimento francescano. Il doppioarco della cappella si protende con finezza in avanti verso un futuro incui la chiesetta di campagna sarebbe stata riconosciuta come la culla didue Ordini. Nella terza scena i frati accolgono Chiara tra i poveri discepolidi Cristo. L’amore di Chiara è per Cristo e il luminoso altare rosso neè il segno. Non tutti i frati sembrano essere contenti del passo della giovanesorella. L’artista compì quest’opera nel 1283, in un’epoca in cui ladomanda sulla cura monialium spaccava profondamente l’Ordine maschile.La fraternitas minoritica non ha il coraggio di accogliere pienamenteChiara nella sua cerchia. La figlia fuggiasca trova protezione nella vicinaabbazia benedettina di S. Paolo, dove dovrà affrontare la violenta reazionedel suo clan. «Con le mani vuote», la sorella visse da ancella, separatadalle ricche monache, come lascia intendere la quarta scena. SebbeneAssisi sia ben visibile dall’abbazia, le sue case si eclissano dal campovisivo: un riflesso forse della monastica «fuga mundi»? Al contrario tutti iluoghi francescani sulla tavola, riflettono, sullo sfondo, la stretta relazionecon la città. Un motivo essenziale per cui Chiara, nella sua aperturaverso il mondo, non rimarrà a S. Paolo delle Abbadesse?Il percorso fatto fino ad ora attraverso le immagini ha rimandato allaricerca individuale di Chiara e alle settimane più movimentate di tutta lasua vita: allontanandosi dalle compagne con le quali è rinchiusa nel
LA PALA DI S. CHIARA 401mastio del palazzo nobiliare, diretta verso la fraternitas minoritica, di cuicondivide l’ideale e che ancora esita ad accoglierla, e al servizio di ricchee «aristocratiche» monache che conducono un’esistenza separata dalmondo. Tre frati, dopo pochi giorni, accompagnano Chiara alla tappasuccessiva che appare nella quinta scena: tra le penitenti di S. Angelo diPanzo, sotto le Carceri. Qui Chiara non ha solo l’opportunità di saggiareun ambito femminile nel quale si stavano sperimentando nuove forme divita religiosa; presso questa cappella nel bosco, che non ha i muri delmonastero, la raggiunge la sorella Agnese. Con la sua resistenza alla violenzadegli uomini del suo casato, con la potente protezione divina – procuratadalla preghiera di Chiara stessa – e con la sua professio, la promessadi unirsi al cammino di Chiara (scena 5, sfondo) inizia la storia comunitaria.Le tre scene successive presentano lo sviluppo della nuova comunità.Anche S. Angelo vive separato e senza contatti con Assisi. Chiara eAgnese cercano però insieme un luogo di altro genere, a 800 m dalle portedi Assisi. La sesta scena mostra lo stretto legame di S. Damiano con lacittà. Qui nasce un convento di Sorelle minori, in relazione con il movimentodei frati e con le persone in città che condividono il pane con loro.La settima scena allarga, ancora una volta significativamente, l’orizzontedella comunità: essa rappresenta la visione di una consorella che vedeChiara morente circondata da donne celesti. La stessa Vergine Maria siunisce alle sante donne intorno al giaciglio per preparare la sua amica terrena,poveramente vestita, con un drappo di seta, all’ingresso nella festaeterna: immagine impressionante di una solidarietà femminile senza confini.Delle amiche nel cielo parlano anche gli scritti di Chiara. Quello cheaveva avuto inizio durante la liturgia della Domenica delle Palme, inmodo non appariscente eppur coraggioso, trova alla fine il suo compimentoin una sepoltura che vede uniti la città, i frati e il seguito papale eche apre la strada alla canonizzazione – la celebrazione della nuova santanel cielo e sulla terra.La composizione della tavola si presenta in un elegante crescendo, sele singole scene vengono lette non solo cronologicamente, ma anche neiloro paralleli simmetrici (cf. fig. 4). In contrapposizione alla politica papaleche tentava di isolare le sorelle in monasteri di stretta clausura, Chiarariesce a tessere una storia d’amore in una comunità che legava vicinanzaa Dio e amore per il mondo:– una comunità sognata con le compagne nella stretta «clausuradomestica» di un palazzo aristocratico e che alla fine viene onorata in tuttoil mondo dalla Chiesa universale (scena 1 e 8),– una comunità, di cui in primo luogo i frati diventano alleati e a cuiprovvedono anche le amiche celesti (scena 2 e 7),– una comunità per la quale Francesco stesso agli inizi e Chiara lungotutta la sua vita si sono donati anima e corpo (scena 3 e 6)
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