#documenti#fede#Testimoni digitali - Relazioni del convegno

Testimoni digitaliVolti e linguaggi nell’era crossmedialeanche antidemocratici. Esse mettono a rischio le nostre capacità di giudicare le affermazioni deglialtri e di fidarci”.Una risposta comune a questo fenomeno è che le persone si rivolgono soltanto a fonti di informazionee opinione che ritengono degne di fiducia. Questo è un approccio naturale e comprensibile,ma non privo di rischi. Spesso il giudizio sull’affidabilità delle fonti è radicato nella visione prestabilitache ciascuno ha del mondo e serve soltanto a confermare le persone nelle proprie opinioni, invecedi condurre ad una vera ricerca della verità e della comprensione.Nell’agone politico, c’è il rischio che le persone vogliano avere a che fare soltanto con i media chesanno essere a favore dei loro particolari punti di vista e non si esporranno a posizioni alternative oa un dibattito o una discussione ragionata. Questo creerà, a sua volta, forme di politica sempre piùpolarizzate e provocatorie, all’interno delle quali c’è poco spazio per le voci della moderazione odel consenso. Un fenomeno analogo sta emergendo nel mondo dei media cattolici, specialmentenella blogosfera, dove spesso i protagonisti non ritengono sufficiente proporre i propri punti di vistae le proprie convinzioni, ma tendono anche ad attaccare le argomentazioni di chi non è d’accordocon loro, e perfino la persona. E’ naturale che i dibattiti sulla fede e sulla morale siano pieni di convinzionee di passione, ma c’è il rischio crescente che alcune forme di espressione stiano danneggiandol’unità della Chiesa ed è inoltre improbabile che queste creino, nei curiosi e nelle persone inricerca, un desiderio di conoscere meglio la Chiesa e il suo messaggio.Una particolare sfida alla possibilità che i nuovi media servano da canali di dialogo e di crescita nellacomprensione reciproca tra le persone è che la straordinaria gamma di parole e di immagini generateda questi media, la velocità con cui esse sono prodotte e l’esistenza di un flusso costante di notiziee di informazioni significa che c’è molto poco spazio e tempo per un impegno ponderato e alungo termine e che esiste il reale pericolo che il nostro discorso culturale cada nella superficialità.L’arcivescovo americano Charles Chaput ha espresso succintamente questo rischio:“I media visivi ed elettronici, i media dominanti di oggi, hanno bisogno di un certo tipo dicontenuti. Essi prosperano nella brevità, nella velocità, nel cambiamento, nell’urgenza,nella varietà e nelle sensazioni. Ma il pensiero ha bisogno del contrario. Il pensiero ha bisognodi tempo. Ha bisogno di silenzio e delle capacità metodiche della logica”.La graduale scomparsa del confine tra la fornitura di informazioni e l’intrattenimento testimonia econtribuisce ulteriormente alla scomparsa dell’appetito sociale per un serio impegno verso le questioniimportanti. L’attenzione dei media può anche essere molto volubile e una questione apparentementeurgente viene abbandonata non appena si pensa che un’altra possa più facilmente attirare ilpubblico. E’ soltanto un caso che la concentrazione dell’attenzione dei media sulle proteste in Irandopo le elezioni presidenziali di giugno e la conseguente presa di coscienza e preoccupazione delpubblico sembrino essersi esaurite quando è morto Michael Jackson? La necessità di lavorare sullemutevoli condizioni culturali trovando un “nuovo linguaggio” non è nuova per le persone di fede.Durante tutta la sua storia, la Chiesa ha imparato a proclamare il messaggio invariato di Cristo connuovi idiomi e in modi che rispondono a contesti culturali diversi.La Chiesa è “poliglotta” da molto tempo. Il nuovo linguaggio, che essa deve conoscere bene per poteressere presente nel nuovo forum di idee e di informazioni, affiancherà gli altri linguaggi dellasua tradizione. Coloro che si preoccupano che il linguaggio della cultura digitale sia eccessivamentebanale o effimero per tradurre la profondità del messaggio cristiano devono tenere presente che nonsi tratta di un linguaggio che andrà a sostituire il linguaggio preciso del dogma e della teologia o ilricco linguaggio dell’omiletica o della liturgia, ma servirà invece a stabilire un punto iniziale di contattocon coloro che sono lontani dalla fede. Coloro che rispondono a questo contatto iniziale sarannoinvitati a forme più profonde di impegno, dove apprenderanno questi altri linguaggi nel loro contestoappropriato. Il Rabbino Capo della Gran Bretagna, Jonathan Sacks, fa una distinzione istruttivatra il linguaggio del “broadcasting”, il cui scopo è quello di attirare il pubblico in generale, e22-24 aprile 2010 70