#documenti#fede#Testimoni digitali - Relazioni del convegno

Testimoni digitaliVolti e linguaggi nell’era crossmedialecontesto, ma è anche la “consapevolezza” di vivere in un unico contesto. La riflessività, la coscienzadi vivere in un mondo globalizzato è dunque un fattore essenziale delle globalizzazione (Robertson).Questo aspetto ha una implicazione immediata: in questo mondo siamo provocati, interrogati, datutto ciò che accade ovunque. McLuhan ha bene espresso questa idea quando, nei suoi ultimi scrittiha osservato che viviamo in un teatro globale, dove non ci sono spettatori, ma tutti siamo attori perchétutti coinvolti, volenti o nolenti, nelle vittorie e nelle sconfitte, nei progressi e nelle tragedie deglialtri.Se ciò vale in tutti i campi e per tutti gli aspetti del nostro agire, vale anche e a maggiore ragione perla nostra identità di credenti. La globalizzazione rende ancor più evidente il carattere universale dellaChiesa, rende più chiaro, soggettivamente percepibile, che il respiro della Chiesa è universale,che essa è un corpo unico. E’ la sfida di una rinnovata coscienza dell’universalità, della cattolicitàdella Chiesa. Tutto ciò che accade nella Chiesa e alla Chiesa ci riguarda direttamente, mi riguardadirettamente. Ed io sono chiamato a risponderne, io personalmente come individuo, gruppo, movimento,associazione, parrocchia, diocesi, etc. Io non posso dire: la mia parrocchia, la mia diocesi ola mia associazione va bene, quando la Chiesa soffre nel mondo, è attaccata o perseguitata. O nonposso non soffrire di ciò che macchia l’immagine della Chiesa e mette a repentaglio la sua credibilità,la fiducia che gli uomini ripongono in essa. Perché in queste situazioni certo contano le dichiarazioniufficiali, i comunicati, le prese di posizione chiare di chi ha responsabilità nella Chiesa, maconta la testimonianza di ognuno nella sua parrocchia, nel suo ambiente di lavoro, nelle relazioni divita quotidiana, ma anche nelle relazioni in rete. Ognuno di noi è corpo della Chiesa e volto dellaChiesa. E in questo ambiente globalizzato ciò diventa più chiaro, più evidente, anche drammaticamenteevidente.Il senso di tutto ciò è espresso poeticamente e potentemente da Thomas Stearn Eliot nei Cori dallaRocca,: una Chiesa per tutti e un lavoro per ciascuno [e aggiungerei: non un lavoro qualsiasi, un lavoropurchessia, ma un lavoro da protagonisti, corrispondente alle capacità e alla vocazione specificadi ciascuno].Scenari digitali e nuove forme di presenza della Chiesadi Francesco Casetti, -Direttore dipartimento Scienza della Comunicazione, Università CattolicaVorrei ritornare su una immagine tradizionale, quella che associa i media all’agorà. L’immagine potrebbesembrare un po’ logora, in un momento come quello che stiamo vivendo, in cui i media appaionopiù come un campo di battaglia che come un punto di incontro. Tuttavia questa immaginetrova una nuova linfa – e insieme un nuovo spessore problematico – con l’avvento del web 2.0 econ l’esplosione dei cosiddetti social network: dispositivi che consentono appunto alle persone dientrare in rapporto reciproco, di confrontarsi, di interagire. Insomma, è proprio il nuovo paesaggiomediale, con la sua enfasi sulle possibilità di relazione interpersonale, che ci spinge a ragionare ancorain termini di agorà. Ora non c’è dubbio che queste nuove tecnologie presentino delle grandiopportunità.Lo sanno bene i molti che nel mondo cattolico operano in questo campo con impegno ed entusiasmo.Il loro lavoro è proficuo, e già delinea una particolare linea di intervento – potremmo dire: unaparticolare forma di testimonianza. Non c’è dubbio però che il modo in cui queste tecnologie sonostate spesso concepite, così come il modo in cui spesso si stanno sviluppando, fanno affiorare anchedegli aspetti più problematici. Proverò allora a confrontare qui potenzialità e limiti, avanzandoqualche osservazione su di un piano più generale.22-24 aprile 2010 57