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TEMA école numero 68 pagina 6 IL ’68. COSÌ VICINO, COSÌ LONTANO A CURA DI CELESTE GROSSI E CESARE PIANCIOLA A quarant’anni di distanza si può parlare oggi di un’eredità del ‘68? Quali tracce hanno lasciato i movimenti e i fermenti di allora nella società, nella scuola, nell’università? Cosa rimane del rifiuto dello stato di cose esistente, della critica dell’autoritarismo e della gerarchia che animò una stagione di lotte? Che segni hanno lasciato la rivoluzione della men- talità, il rovesciamento della prospettiva culturale, la ribellione giova- nile contro l’educazione repressiva e contro i vincoli familiari? C’è sta- ta continuità o discontinuità tra l’esperienza del ‘68 e il femminismo? Quali effetti ha avuto nella vita quotidiana e nelle relazioni tra perso- ne il vento tagliente e allo stesso tempo caldo e pieno di passione dei movimenti femministi che contestarono i contestatori? Molti elementi di grande rottura sono sopravvissuti trasformandosi, a volte deterio- randosi, perdendo, comunque, la carica rivoluzionaria e totalizzante di allora. Disperdendosi in mille rivoli. Nel Sessantotto ci sono i fili di una trama che ci riguarda e su cui è bene interrogarci, senza intenti nostal- gici e celebrativi ma anche senza rimozioni e denigrazioni.
L’onda lunga del ‘68 Affrontare il tema del ’68, a quarant’anni di distanza, comporta un rischio: quello della banalizzazione. Il rischio è duplice, da una parte quello di riprendere “fili interrotti” senza ripensare criticamente gli avvenimenti trascorsi, dall’altra quello di appiattire il discorso su ricostruzioni già ampiamente diffuse e ormai di comodo rivolte all’ampia platea dei consumatori legati al circuito (o meglio circo?) mediatico ARTURO MARTORELLI * Ancor oggi non si può parlare del ’68 se non si riconosce in quella datasimbolo un punto di svolta della storia contemporanea, il culmine di un processo di gestazione politico-culturale maturato nel corso degli anni Sessanta, che portava in sé una forte spinta verso la modernità, verso la quale allo stesso tempo si caricava (e incaricava) di un deciso atteggiamento critico. Dei processi che di lì su scala mondiale si sarebbero sviluppati, le cui tensioni contenevano tutte una istanza di “liberazione”, alcuni avrebbero trovato compimento nel costume e nella società, soprattutto nella misura in cui assecondavano tendenze in atto nello stesso mondo occidentale, mentre risultò per la maggior parte disperso, inaridito, deviato per strade senza sbocchi o solo per aspetti particolari tradotto in realtà quell’immenso patrimonio di elaborazione critica, intellettuale e pratica che segnò quegli anni. Se si afferma, da una parte, che oggi siamo tutti figli del Sessantotto e, allo stesso tempo, che ne siamo tutti orfani, non si rischia la contraddizione. In ogni caso, se si prescinde dagli esiti e dalle derive delle vicende politiche seguite a quegli anni, è nel campo culturale che quella “rivoluzione” ha prodotto effetti rilevanti, aprendo la strada a nuovi linguaggi ed esperienze. Depurata della retorica alla quale spesso si associava e dei modelli ai quali talvolta si ispirava (ad esempio, quello cinese o quello terzomondista), quella cultura rimanda all’esigenza di evidenziare le contraddizioni di una modernità segnata dalla ideologia unidimensionale (per dirla con Marcuse) e omologante (per dirla con Pasolini). Ciò che caratterizza i movimenti e i fermenti che si convogliano nel ’68 è il diffondersi di uno spirito nuovo che pervade la gioventù del mondo occidentale ed è in aperto contrasto con i valori della cultura di formazione. Lo spirito del ’68, se così si può chiamare, è nel rifiuto dello stato di cose esistente, in una rivoluzione della mentalità (e in un rovesciamento di prospettiva culturale) che si ribella contro il proprio passato (non solo la propria storia personale, l’educazione repressiva, i vincoli familiari, ma quella della nazione e del continente di appartenenza, delle sue false glorie, delle sue reali infamie). In questo senso l’onda lunga del Sessantotto si è dispersa ma non esaurita. * Istituto Italiano per gli Studi Filosofici. école numero 68 pagina 7
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