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IDEE per l’educazione CONFLITTI Nel libro-inchiesta Assassinio ad Amsterdam Jan Buruma, partendo dall’assassinio di Theo Van Gogh, analizza i conflitti tra culture, tradizioni, usi, costumi e valori diversi in un paese che si era posto in Europa come un modello aperto e illuminato La crisi del multiculturalismo olandese MARISA NOTARNICOLA Il 2 novembre del 2004 veniva assassinato ad Amsterdam Theo Van Gogh, noto polemista e cineasta olandese, per mano di Mohammed Bouyeri, un giovane fondamentalista islamico di origine marocchina. A partire da questo evento prende l’avvio l’avvincente libro-inchiesta Assassinio ad Amsterdam (Einaudi, Stile libero, Torino 2007), scritto da Jan Buruma, giornalista e saggista di origine olandese professore al Bard college di New York. Attraverso interviste a personaggi diversi che si interrogano sui limiti di un modello multiculturale che già da tempo aveva cominciato a mostrare le sue crepe, l’autore ricostruisce una fitta trama di fatti, comportamenti, idee ed opinioni che hanno portato, tra l’altro, alla richiesta di politiche restrittive nei confronti degli immigrati. L’assassinio di Theo Van Gogh aveva suscitato nel paese molto turbamento ed emozioni amplificate dai media e dai dibattiti degli intellettuali che parlarono a lungo del caso. Non colpiva solo il modo in cui egli era stato ucciso, ma anche l’avvertimento minaccioso scritto in una lettera infissa con un coltello sul suo corpo, nella quale si invocava la guerra santa école numero 68 pagina 20 contro gli infedeli e la morte di una serie di persone, tra cui Ayaan Irsi Ali, militante politica di origine somala, nonché autrice della sceneggiatura del cortometraggio di Theo Van Gogh Submission, sulle vessazioni subite da donne islamiche in nome del Corano. Theo Van Gogh e Ayaan Irsi Ali facevano parte di una larga schiera di persone di orientamenti politici diversi che da tempo esprimevano dubbi sul tipo di tolleranza legato al modello multiculturalista. Ciò era dovuto sia ad avvenimenti esterni (la fatwa nei confronti di Salman Rushdie, l’attentato alle torri gemelle dell’11 settembre 2001, quello di Madrid dell’11 marzo 2004...), sia interni. L’Olanda vantava una tradizione di multiculturalismo, che era motivo di orgoglio per lo spirito di tolleranza e per le politiche di aiuti messi in atto nel paese. Ma, di fronte ad atti di fanatismo da parte di musulmani, ci si chiedeva fino a che punto questi ultimi potevano accettare i principi di uno stato di diritto, l’eguaglianza di genere, la libertà di espressione. Soprattutto i conservatori, tra cui Frits Bolkestein ex ministro della Commisione parlamentare europea, denunciavano il pericolo Theo Van Gogh Ayaan Irsi Ali “islamico”, ma voci altrettanto allarmate si levavano da parte di personaggi che avevano fatto parte della sinistra. Afshin Ellian, docente di diritto all’università di Leiden, fuggito dall’Iran ai tempi della rivoluzione khomeinista, riteneva l’Islam inconciliabile con la democrazia ed il sociologo Paul Scheffer metteva in guardia dai rischi connessi alla presenza di comunità straniere ghettizzate e spaesate che incrinavano la vita sociale con comportamenti aggressivi e violenti. Immigrati ai margini Nell’inchiesta di Buruma emerge la marginalità sociale della maggior parte degli immigrati collocati nelle zone periferiche delle grandi
città, con difficoltà di inserimento non tanto nei livelli occupazionali più bassi, ma nell’accesso a livelli più elevati di istruzione che garantiscono una maggiore mobilità ed una partecipazione più attiva e più qualificata alla vita sociale. Alla stessa Ayaan Irsi Ali, figlia di un noto linguista democratico somalo, arrivata in Olanda come profuga, quando richiese di imparare subito la lingua olandese, venne offerta soltanto una formazione professionale per l’inserimento immediato in un qualche lavoro purchessia. Secondo l’imam Ali Eddaoudi il vero problema, in Olanda come in altri paesi di Europa, è rappresentato dalla scarsa integrazione, in quanto gli immigrati rimangono nei gradini più bassi della scala sociale e la mobilità verso i lavori più qualificati riguarda un ristretto numero di persone. Per i giovani socialmente e culturalmente più deprivati, l’Islam garantisce l’identità, una sicurezza, un guscio protettivo che mette al riparo dalle forze ostili della società. La libertà di scelta, molto apprezzata da persone con buoni strumenti culturali, per i più deboli può essere fonte di frustrazione e di disorientamento. Bellari Said, uno psichiatra marocchino trasferitosi nei Paesi Bassi dove si è laureato anche in scienze politiche, afferma che specie gli immigrati di seconda generazione sono più esposti ai rischi di depressione rispetto ai loro padri. Nati e vissuti in una società aperta che contrasta con le tradizioni e le regole dell’Islam, spesso vanno incontro a disturbi della personalità, divisa tra la ricerca di un adattamento alla realtà sociale e la rivendicazione di una identità garantita dalla religione. Nelle giovani musulmane, invece, spesso la società aperta agisce come forza e motore di ribellione alla sottomissione alle regole del Corano. All’indomani dell’assassinio di Theo Van Gogh, quando il governo tentò una inversione di rotta e l’adozione di misure restrittive rispetto all’immigrazione, non mancarono voci contrarie, come quelle di Job Cohen, sindaco di Amsterdam, e dello storico Geert Mak. In particolare Geert Mak sostenne che bisogna imparare a convivere con gli immigrati anche se il processo di avvicinamento non è privo di difficoltà e sofferenze e comporta tempi lunghi. È chiara la inevitabilità dei conflitti tra gente sradicata dalle campagne che inizia una nuova vita nelle metropoli, ma il problema è di far sentire gli immigrati “a casa propria”, nel paese ospitante, favorendo un processo dei integrazione e partecipazione attiva alla vita sociale. Ian Buruma rileva che per molto tempo il multiculturalismo era stato l’ortodossia dei governi non solo di sinistra, ma anche dei governi di coalizione; ora invece in Olanda questo modello è in crisi e varie voci si levano in difesa dei valori dell’Illuminismo sentiti purtroppo più come un segno identitario di appartenenza alla cultura occidentale che per il loro universalismo. INFO Storie di comuni maestre Quattro storie di maestre e un maestro, quattro classi, quattro realtà scolastiche riprese tra il 2005 e il 2007 a Milano, Roma e Bologna. Il film documentario mette in risalto quella parte invisibile nei programmi didattici, quello scambio umano così particolare e vivo nella quotidianità, che fanno l’effettiva qualità di una scuola, quella elementare italiana, considerata nel mondo una delle migliori. Il film L’amore che non scordo. Storie di comuni maestre − scritto daVita Cosentino, Maria Cristina Mecenero, Daniela Ughetta, Manuela Vigorita; regia di Daniela Ughetta, Manuela Vigorita, produzione di Angelo Ferranti - TV Days − sarà proiettato a Milano al cinema Gnomo (via Lanzone, 30 tel. 02.804125) dal 28 febbraio al 2 marzo 2008. Il 28 febbraio ci sarà un’unica proiezione alle 20.00 e la presentazione delle autrici, della produzione e di alcune maestre protagoniste. Il 29 febbraio due proiezioni serali, alle 19.30 e alle 21.00. Il 1 marzo, oltre alla proiezione delle 20.00, ce ne sarà una pomeridiana alle 15.00 seguita alle 16.30 dalla tavola rotonda “Ragioni e qualità della scuola pubblica” durante la quale autrici e protagoniste discuteranno con esponenti del mondo della scuola e della cultura. Il 2 marzo ci saranno due proiezioni: pomeridiana alle 15.00 e serale alle 20.00. Annuario della pace 2007 Fare Pace: odio. Annuario geopolitico della pace 2007 (a cura di L. Venturelli e L. Kocci - Fondazione Venezia per la ricerca sulla pace, Altreconomia - Terre di Mezzo editore, 2007, pp. 200, euro 18 e con la collaborazione di Internazionale e di PeaceLink) raccoglie contributi (Giacomo Alessandroni, Angelo Baracca, Giorgio Beretta, Giancarla Codrignani, Antonella Cunico, Giovanni De Mauro, Maria Giuseppina Di Rienzo, Fabrice Olive Dubosc, Danilo Franchi, Luca Kocci, Roberto Mander, Luisa Morgantini, Rubèn Pardo, Laura Picchio Forlati, Giuliano Pontara, Riccardo Troisi, Laura Venurelli, Francesco Vignarca) su 12 mesi di azioni di pace e di fatti di guerra, sui conflitti cancellati, sui dopoguerra dimenticati, sulla pace tentata e realizzata, sulle violenze sulle donne, sulle questioni di genere, sulla corsa al riarmo, sulle campagne per il disarmo, sulla speranza della nonviolenza. Italia libera dalle armi nucleari In Italia abbiamo 90 testate atomiche. Non dovrebbero esserci. Nel 1975 l’Italia ha infatti ratificato il Trattato di Non Proliferazione nucleare impegnandosi (art. 2) a non produrre né ad accettare mai sul proprio territorio armi nucleari. Secondo il diritto internazionale, l’Italia le deve rifiutare. Per questo oltre 50 associazioni hanno lanciato una raccolta di firme (che dovrà concludersi entro la fine di febbraio) per una legge d’iniziativa popolare affinché si dichiari l’Italia “Paese Libero da Armi Nucleari”. Diventeremo, come l’Austria, uno dei 106 Stati del mondo dove le bombe atomiche non hanno diritto di cittadinanza. Saremo la maggioranza, nella buona compagnia di tutti gli Stati dell’America centro-meridionale, dell’Africa, del Pacifico, del sud-est asiatico. La proposta di legge di iniziativa popolare (Gazzetta Ufficiale n. 172, del 26 luglio 2007) è costituita da due articoli: Articolo 1 - Obiettivi e finalità 1. Il territorio della Repubblica Italiana, ivi compresi lo spazio aereo, il sottosuolo e le acque territoriali, è ufficialmente dichiarato “zona libera da armi nucleari”. 2. Il transito e il deposito, anche temporaneo, di armi nucleari e di parti di armi nucleari non è ammesso in nessuna circostanza sul territorio della Repubblica, così come individuato al comma 1. 3. Il Governo provvede ad adottare tutte le misure necessarie, sia a livello nazionale che internazionale, per assicurare la piena applicazione del presente articolo entro e non oltre il termine di sessanta giorni dalla data di entrata in vigore della presente legge. Articolo 2 - Entrata in vigore 1. La presente legge entra in vigore il giorno della sua pubblicazione sulla Gazzetta Ufficiale. Per informazioni: tel. 349.5845895; segre teria@unfuturosenzatomiche.org; http:// www.unfuturosenzatomiche.org/ Dispersione Silvia Arnò, Fabrizio Brauzzi (a cura di), La dispersione cade… nella rete, Armando Editore, Roma 2007, pp 111, euro 9,50. Un progetto significativo realizzato in alcune scuole della periferia romana dove i punti di criticità per gli abbandoni erano particolarmente gravi, in attuazione della legge 285/97. La dispersione cade… nella rete rimanda all’idea di cattura del fenomeno per circoscriverlo, ma soprattutto al lavoro di cooperazione e di messa in comune, tramite la rete informatica, di competenze dentro e fuori la scuola. Gli strumenti operativi hanno tradotto in pratica i presupposti della “Total Quality”: è importante lavorare con una logica sistemica che vede interconnesse capacità e competenze, per programmare azioni adatte allo scopo prefissato. Nei quattro capitoli del libro sono evidenziate le competenze e le capacità di partenza, ma anche le possibilità di arricchirle ed ampliarle. Per i docenti, un supporto psicologico nell’affrontare la gravità del disagio, per i genitori il coinvolgimento nel percorso di recupero, come altro polo della cooperazione educativa, per gli allievi “lo sportello d’ascolto” per l’accoglienza del disagio; incontri individuali e nel gruppo classe; attuazione di laboratori (teatro, informatica, ceramica etc..) per fare emergere attitudini, punti di forza, nonché i vissuti emozionali della loro esperienza.[M.N.] école numero 68 pagina 21
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