TC genn06.indd - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

di un male più grave, etc. Una cosa è direche purtroppo non tutti i furti possonoessere puniti o impediti, unʼaltra che ilfurto è un diritto di ogni persona umana.Si vede bene come Dignitatis humanaesi allontani dalla dottrina della Chiesa.Il nostro intento è mostrare, al di là delsingolo problema della libertà religiosa,quanto si estenda lʼautorità della Chiesa edel Papa in fatto di coercizione (dalla quale,in materia religiosa, tutti dovrebbero essereliberi, secondo il Concilio) e di potestàtemporale, naturalmente fondandoci suitesti del Magistero di tutti i tempi. Si vedràcome lo spirito e la lettera del Vaticano IIsi allontanino da tale dottrina.ALCUNE NOZIONIDA TENER BEN PRESENTIPreliminarmente osserviamo chenella Chiesa Romana nessuno ha maimesso in dubbio che esistano due societàperfette: la società temporale, o Stato,che nasce con la creazione della naturaumana ed ha per fine il bene comune deicittadini (lʼordine, la pace, le condizioniche permettono la vita virtuosa); e la societàspirituale, la Chiesa Cattolica, fondata daGesù Cristo per un fine soprannaturale,cioè la gloria di Dio tramite la salvezzadelle anime. Entrambe queste società,essendo perfette, hanno tutti i mezzinecessari per ottenere il rispettivo fine. Mala loro distinzione non implica assolutaindipendenza, e tanto meno uguaglianza:lʼuna è superiore allʼaltra ed ha un poteresu di essa. Soprattutto, i membri delledue società spesso coincidono, né si puòescludere che le stesse persone ricopranoruoli dʼautorità in entrambe, vuoi per dirittodivino, vuoi per diritto umano.Notiamo altresì che distingueremocon cura ciò che è di fede o comunqueinsegnato dalla Chiesa, e che quindi nessuncattolico può rifiutare, e ciò che i teologihanno dedotto dal Magistero e le opinionipiù generalmente ammesse in accordocon il Magistero stesso. Qualche esempiostorico aiuterà a capire meglio i princìpiesposti.LA CHIESA COME SOCIETÀSPIRITUALE: SUOI POTERIConsideriamo anzitutto la Chiesain se stessa, escludendo per ora le suerelazioni con la società temporale. Nonci occuperemo qui dei suoi poteri disantificare e di insegnare, che esulano dalnostro oggetto. Guarderemo invece se,allʼinterno di questa società, esista un poterein grado non solo di legiferare, ma anchedi far osservare con i mezzi proporzionatile sue leggi. Ci interessa sapere per orase la Chiesa ha questo potere in se stessa,non se lo Stato può averglielo concesso oriconosciuto. Ovviamente questo poteretocca direttamente tutti e soli i battezzati,che per il carattere di questo sacramentodiventano sudditi della Chiesa.Il Cristo, Re della Chiesa, possiedela pienezza di tutti i poteri (Data est mihiomnis potestas in coelo et in terra, Mt28,18): questi poteri li ha concessi allaChiesa, che in casu si identifica con ilPapa (Papa, id est Ecclesia): è lui chericapitola ogni autorità allʼinterno dellaChiesa, in quanto detentore delle sommeChiavi, segno della fonte e dellʼoriginedel potere.Nessuno dubita che la Chiesa abbia lacapacità di dare delle leggi e di giudicare:si vedano il potere di legare e sciogliereconcesso dal Cristo a san Pietro (Mt 16,16ss.), alcune citazioni di san Paolo( 3 ) esoprattutto lʼanatema del Tridentino( 4 ). Findai tempi più antichi i Vescovi sono giudicidei cristiani in ogni tipo di causa, anche inquelle che potevano essere giudicate daitribunali civili: san Paolo non vuole che icristiani si presentino a un giudice pagano,anzi rivendica la capacità di giudicaregià quaggiù a coloro che sono chiamati agiudicare con Cristo in Cielo: Nescitis quiaet Angelos iudicabimus? quanto magissecularia?( 5 ). Così fanno i Vescovi primae dopo le persecuzioni, e gli Imperatoririconosceranno tale facoltà come giàesistente, del tutto indipendente da quellatemporale: il Codex Theodosianus riportail decreto di Costantino in tal senso( 6 ).Per molti secoli la Chiesa giudicò inmodo esclusivo e per qualunque tipo diLa TradizioneCattolica10