TC genn06.indd - Fraternità Sacerdotale di San Pio X

Cari Lettori,Lʼincontro del nostro Superioregenerale con il Papa Benedetto XVI, il 29agosto u.s., e la recente manifestazioneorganizzata a Roma in occasione dellapubblicazione della biografia di Mons.Lefebvre hanno rilanciato sui media il«dibattito sulla Tradizione», sul quale datempo pesava un silenzio concertato.La ripresa del dialogo con le autoritàromane, dopo lʼelezione del nuovoPontefice, sembra dunque interessarenuovamente la stampa.Noi stessi abbiamo esaminato, daquattro mesi, numerose “interviste” sia diorgani nazionali sia di organi internazionali,e dobbiamo ammettere che, anche se irisultati sono di valore ineguale, a contifatti, contrariamente a quelli a cui eravamoabituati, sono stati piuttosto benevoli ehanno suscitato un reale interesse nei nostriinterlocutori che umilmente riconoscevanola loro ignoranza sia sui punti dottrinalisui quali venivano ad interrogarci, siasulla Fraternità Sacerdotale San Pio X,di cui dovevano parlare ai loro lettori oascoltatori.In questo editoriale ci proponiamodi offrivi in maniera ancora più obiettiva,il pensiero del nostro Superiore Generalesu questi ultimi avvenimenti, ispirandocidirettamente alle sue recenti dichiarazionialla stampa e alle sue ultime conferenze.In realtà è dallʼanno 2000 che lediscussioni con Roma sono riprese in modopiù continuato.Il pellegrinaggio dellʼAnno Santo nefu lʼoccasione, e il primo passo fu fatto daRoma. Fu quella una circostanza propiziaper la Fraternità di manifestare alle autoritàromane la sua cattolicità e di testimoniare alSanto Padre la nostra deferenza. E questo,benché la nostra analisi della situazioneattuale della Chiesa sia diversa dalla loro.Un primo suggerimento da partenostra fu che la «Tradizione» poteva esserela soluzione alla «crisi della Chiesa». È ciòche ha riaffermato poi Mons. Fellay.Il 29 agosto u.s. tre punti sono statimenzionati dal Santo Padre per migliorare lasituazione e aprire un possibile dialogo: lostato di necessità che noi abbiamo invocatofino ad ora, questo stato oggi in relazione alnostro legame con il Papa; lʼinterpretazionedel Concilio alla luce della Tradizione(dopo aver definito chiaramente checosa dobbiamo intendere per Tradizione,aggiungiamo noi) e la questione più praticadel modo strutturale in cui questo dialogopotrebbe progettarsi.Sono questi, anzitutto, dei “puntidʼincontro” dove si può arrivare ad unaspiegazione, anche se ci urtiamo ancoracontro una certa incomprensione da partedi Roma circa la nostra posizione.Il dialogo è dunque necessario perchiarire il dibattito prima di affrontare ilvero problema, che, a nostro avviso, non èquello dellʼesistenza della Fraternità, ma èun problema molto più profondo che toccala Chiesa stessa. Nessuno, infatti, può negareche cʼè una grave crisi nella Chiesa.E le confessioni del CardinalRatzinger nel Venerdì Santo di questʼanno,confessioni che hanno avuto un largo eco,possono confortarci e ridarci speranza nelnostro combattimento. Ci sono sempre piùtestimonianze da parte di certe autoritàromane che riconoscono e confessano glieffetti disastrosi della crisi, quali il numeroincessantemente decrescente di vocazioni,la sovversione della Liturgia, lʼassenzadi catechesi, la rovina delle scuole dettecattoliche.Evidentemente, il dialogo noncostituisce affatto una politica diallineamento da parte nostra. Ma ilgiorno in cui i sacerdoti e i fedeli attaccatialla Tradizione potranno vivere in modonormale ed avere uno sviluppo normaledella loro vita cattolica senza esserecostretti ad accettare né la nuova Messa néil Concilio, si aprirà una fase fondamentaledella risoluzione della crisi che permetteràper di più un esercizio maggiormentelibero della Tradizione.La Chiesa tuttavia non sarà per questocompletamente uscita dalla crisi. A tal finebisognerà anzitutto ristabilire i princìpidella Tradizione, e ciò non può farsilasciando intatti i princìpi distruttivi cheEditoriale3La TradizioneCattolica

È necessario dunque collocarlo inquesto contesto particolare che fa sì che nonse ne possa fare un dogma, così come nonse ne possono accettare tutte le proposizioniquasi fossero rivestite della medesima notateologica.Anche qua non si tratta, come abbiamodetto per la Messa, di “tornare indietro”.Non si può ignorare totalmente il Concilioné la crisi generale della società umananella quale si colloca la crisi più particolaredella Chiesa. Siamo oggi nel 2006, certo,ma la Chiesa non può rialzarsi se nonappoggiandosi nuovamente sui princìpi suiquali si è sempre appoggiata, accettando dicorreggere ciò che, nellʼultimo Concilio,è in disaccordo con tutta la Tradizione delsuo insegnamento magisteriale.Il nostro fondatore era un uomoprofondamente ottimista perché era un uomodi fede. Dio ha promesso la Sua assistenzaalla Chiesa e non lʼabbandonerà. Essaattraversa una crisi profonda, certamente lapiù grave di tutta la sua storia, ma la Fede cidice che la crisi cesserà. Anche se dobbiamoaspettarci sofferenze morali e forse fisicheancora più grandi, sappiamo che sarannosuperate: «Non praevalebunt». Vediamogià spuntare allʼorizzonte una nuovagenerazione di sacerdoti. Quanto agli“uomini del Concilio”, essi stanno perscomparire. Questi giovani sacerdoti deiquali alcuni vengono volentieri da noi,soffrono di un duplice vuoto teologico eliturgico. E noi sappiamo che la natura,e ancor più la soprannatura, ha orrore delvuoto. Noi abbiamo qui un ruolo capitale dasvolgere. Mons. Lefebvre ce lo ricordavaspesso e certamente aveva presente questasituazione futura nel fondare la FraternitàSacerdotale San Pio X.Le testimonianze di sacerdoti e difedeli mostrano che noi rappresentiamoper loro una speranza. Chi? Che cosa?Forse meno noi stessi che il nostro mododi vivere. Un modo di vivere che ci hatrasmesso la formazione ricevuta inSeminario e che altro non è che il mododi vivere che ha santificato generazioni disacerdoti, animandoli e sostenendoli nellaloro lotta quotidiana, permettendo lorodi dare alle anime ciò che attendevano eattendono sempre da loro: la santità, la vitadella grazia, cioè la Fede che dà la salvezza,la vita eterna.La SS.ma Vergine Maria lʼha ricordatotante volte nei Suoi materni avvertimenti,soprattutto a La Salette e a Fatima, eanche a Lourdes, dandoci le armi dellariconquista: la preghiera e la penitenza.Se siamo fedeli alle Sue domande, allorafacciamo parte di quella milizia di cui giàparlava San Luigi Grignion de Montfort,siamo di quegli apostoli di Gesù e Maria,di quel “piccolo gregge”, «per quantopiccolo esso sia», piccola fiamma che puòincendiare il mondo.A l l ʼ i n i z i o d e l n u o v o a n n odomandiamo a Dio la grazia della fedeltà.Fedeltà al dovere quotidiano, fedeltà allegrazie che incessantemente riceviamo dalCielo, fedeltà ai princìpi della nostra Fedecattolica e romana e alla Santa Messa chene è lʼespressione più santa.Don Marco Nély +Attività del Distretto per il mese di agosto 2006Vacanze in montagna per le famiglieDal 5 al 16 agosto a San Benedetto diRodendo (Val Pusteria, 1050 slm).• Santa Messa quotidiana, Santo Rosario,conferenze varie, escursioni libere eorganizzate.• Ottimi prezzi e agevolazioni per lefamiglie numerose.• Attenzione: posti limitati.Per informazioni:Priorato San Carlo, tel. 011.983.92.72Pellegrinaggio in Terra SantaSeconda metà del mese di agosto (dateda precisare)• Pellegrinaggio ai luoghi santi sotto ladirezione di don Marco Nély, Superioredel Distretto.Per informazioni:Fraternità San Pio X, tel. 06.930.68.165La TradizioneCattolica

Lettera agliAmici e Benefattorin° 68Cari Amici e Benefattori,Tra alcune settimane avremo lagrande gioia di celebrare il centenariodella nascita del nostro venerato Fondatore,Mons. Marcel Lefebvre.Quale figura straordinaria questomissionario instancabile, missionarioprima in Africa per portarvi il Vangelo,missionario poi in Europa e nel mondointero affinché la fede cattolica vi siaconservata nella sua integrità!Ci piacerebbe ricordare qui la suamagnifica statura spirituale, le virtùprofonde che hanno animato Mons. MarcelLefebvre durante tutta la sua vita; ma ciaccontenteremo, nel contesto dellʼudienzaavuta a fine agosto dal Papa Benedetto XVI,di ricordare un testo molto illuminante siasulla saggezza e profondità di vedute delnostro Fondatore, sia sulla linea direttriceche lo ha guidato e che noi abbracciamopienamente.Nel 1966, cioè un anno dopo a fine delConcilio, Mons. Lefebvre rispondeva conle seguente righe alle domande poste dalPrefetto del SantʼUfficio, Card. Ottaviani,sulla situazione della Chiesa:«[…] Oso dire che il male attuale misembra molto più grave della negazione omessa in dubbio di una verità della nostrafede. Esso si manifesta, ai nostri giorni, conuna confusione estrema delle idee, con ladisgregazione delle istituzioni della Chiesa,istituzioni religiose, seminari, scuolecattoliche, insomma di ciò che è stato ilsostegno permanente della Chiesa, ma altronon è che la continuazione logica delle eresiee degli errori che minano la Chiesa da alcunisecoli, specialmente a partire dal liberalismodel secolo scorso, che si è sforzato, ad ognicosto, di conciliare la Chiesa e le ideesfociate nella Rivoluzione.La Chiesa ha fatto dei progressinella misura in cui si è opposta a tali idee,che vanno contro la sana filosofia e lateologia; al contrario, ogni compromessocon queste idee sovversive ha provocatoun allineamento della Chiesa al dirittocomune e il rischio di renderla schiava dellesocietà civili.Dʼaltronde, ogni volta che gruppi dicattolici si sono lasciati attirare da questimiti, i Papi coraggiosamente li hannorichiamati allʼordine, li hanno illuminati e,se era necessario, condannati. Il liberalismocattolico è condannato da Pio IX, ilmodernismo da Leone XIII, il “Sillon”da san Pio X, il comunismo da Pio XI, ilneomodernismo da Pio XII. Grazie a questamirabile vigilanza, la Chiesa si consolida esi sviluppa. Le conversioni dei pagani, deiprotestanti sono numerosissime; lʼeresia èin rotta completa, gli Stati accettano unalegislazione più cattolica.Alcuni gruppi di religiosi imbevutidi queste false dottrine riescono, tuttavia,a diffonderle nellʼAzione cattolica, neiseminari, grazie ad una certa indulgenzadei Vescovi ed alla tolleranza di taluniDicasteri romani. Ben presto tra questisacerdoti saranno scelti i Vescovi.È qui che si colloca il Concilio, ilLa TradizioneCattolica6

quale si apprestava con le Commissionipreparatorie a proclamare la verità di frontea questi errori, per farli scomparire a lungodallʼambito della Chiesa. Sarebbe stata lafine del protestantesimo e lʼinizio di unanuova era feconda per la Chiesa.Ora, questa preparazione è stataodiosamente rigettata per far posto allapiù grave tragedia che abbia mai subito laChiesa. Noi abbiamo assistito al matrimoniodella Chiesa con le idee liberali. Sarebbenegare lʼevidenza, chiudersi gli occhi, il nonaffermare coraggiosamente che il Concilioha permesso a coloro che professano glierrori e le tendenze condannate dai Papi,or ora ricordati, di credere legittimamenteche le loro dottrine erano ormai approvate.[…]Si può e si deve disgraziatamenteaffermare che, in linea quasi generale,quando il Concilio ha fatto delle innovazioni,ha scosso la certezza delle verità insegnatedal Magistero autentico della Chiesa comeappartenenti definitivamente al tesoro dellaTradizione.Sia che si tratti della trasmissionedella giurisdizione dei Vescovi, delle duefonti della Rivelazione, dellʼispirazionedelle Scritture, della necessità della Graziaper la giustificazione, della necessità delbattesimo cattolico, della vita della Graziapresso gli eretici, gli scismatici e i pagani,dei fini del matrimonio, della libertàreligiosa, dei novissimi, ecc…, su questipunti fondamenti la dottrina tradizionaleera chiara e insegnata unanimemente nelleuniversità cattoliche. Invece, molti testi delConcilio permettono ormai di dubitare diqueste verità.Le conseguenze sono state rapidamentetratte e applicate nella vita della Chiesa:- I dubbi sulla necessitò della Chiesae dei sacramenti provocano la scomparsadelle vocazioni sacerdotali.- I dubbi sulla necessità e la naturadella “conversione” di ogni anima provocala scomparsa delle vocazioni religiose, larovina della spiritualità tradizionale neinoviziati, lʼinutilità delle missioni.- I dubbi sulla legittimità dellʼautoritàe lʼesigenza dellʼobbedienza, causatidallʼesaltazione della dignità umana,dellʼautonomia della coscienza, della libertà,scuotono tutte le società incominciandodalla Chiesa fino alle società religiose,le diocesi, la società civile, la famiglia.Lʼorgoglio ha per logica conseguenzatutte le concupiscenze degli occhi e dellacarne. È forse una delle constatazioni piùspaventose della nostra epoca vedere a qualedecadenza morale sono giunte la maggiorparte delle pubblicazioni cattoliche. Vi siparla senza alcun ritegno della sessualità,della limitazione delle nascite con tuttii mezzi, della legittimità del divorzio,dellʼeducazione mista, del “flirt”, dei ballicome mezzi necessari alla educazionecristiana, del celibato sacerdotale, ecc…- I dubbi sulla necessità della graziaper essere salvati provocano la disistimadel battesimo rimandato ormai a piùtardi, lʼabbandono del sacramento dellapenitenza. Si tratta, per altro, soprattutto,di un atteggiamento dei preti e non deifedeli. Lo stesso vale per la presenza reale:sono i sacerdoti che agiscono come se noncredessero più, nascondendo il Tabernacolo,o la Sacra Riserva, sopprimendo tutti i segnidi rispetto verso il Santissimo Sacramentoe tutte le cerimonie in suo onore.- I dubbi sulla necessità della Chiesa,fonte unica di salvezza, sulla Chiesacattolica, sola vera religione, derivantidalle dichiarazioni sullʼecumenismo e lalibertà religiosa, distruggono lʼautoritàdel Magistero della Chiesa. Roma, infatti,non è più lʼunica e necessaria “MagistraVeritatis”.Bisogna dunque concludere, costrettidallʼevidenza dei fatti, che il Concilioha favorito in maniera inconcepibile ladiffusione degli errori liberali. La fede,la morale, la disciplina ecclesiastica sonoscosse dalle fondamenta, secondo lepredizioni di tutti i Papi.La distruzione della Chiesa avanza arapidi passi. Per aver concesso unʼautoritàesagerata alle Conferenze episcopali, ilSommo Pontefice si è reso impotente.Quanti esempi dolorosi in un solo anno!Tuttavia il Successore di Pietro, e lui solo,può salvare la Chiesa».7La TradizioneCattolica

Ed ecco i rimedi raccomandati daMons. Lefebvre:«Che il Santo Padre si circondi divigorosi difensori della fede, che li designinelle diocesi più importanti. Che si degni diproclamare, con documenti importanti, laverità, di combattere lʼerrore senza tema dicontraddizioni, senza tema di scismi, senzatema di rimettere in causa le disposizionipastorali del Concilio.Si degni il Santo Padre incoraggiarei Vescovi a correggere individualmentela fede ed i costumi, ciascuno nellapropria diocesi, come si addice ad ognibuon pastore; di sostenere i Vescovicoraggiosi, di incitarli a riformare i loroseminari, a ripristinarvi gli studi secondosan Tommaso; di incoraggiare i Superiorigenerali a mantenere nei noviziati e nellecomunità i princìpi fondamentali di ogniascesi cristiana, soprattutto lʼobbedienza;di incoraggiare lo sviluppo delle scuolecattoliche, la stampa di sana dottrina, leassociazioni di famiglie cristiane; infinedi riprendere i fautori di errori e ridurli alsilenzio. Le allocuzioni dei mercoledì nonpossono sostituire le encicliche, le letterepastorali, le lettere aiVescovi.Senza dubbio, io sono temerario adesprimermi in questa maniera! Ma è conamore ardente che scrivo queste righe.Amore della gloria di Dio, amore di Gesù,amore di Maria, della sua Chiesa, delSuccessore di Pietro, vescovo di Roma,Vicario di Gesù Cristo […]».È tutto detto e a tuttʼoggi non cʼèniente da aggiungere, niente da toglierea questa eccellente analisi delle logicheconseguenze del Concilio, collocato nelsuo contesto storico, delle riforme cheallora si annunziavano, fino alla profonditàdella crisi che ha colpito la Chiesa e dallaquale Essa non esce tuttora, prigionieradei princìpi con i quali il Concilio e i Papilʼhanno incatenata.Noi riteniamo molto francamente chela soluzione del problema posto a Romadalla Fraternità è intimamente legato allarisoluzione della crisi che colpisce la Chiesa.Il giorno in cui le autorità guarderannodi nuovo con benevolenza e speranza ilpassato della Chiesa, la sua Tradizione,potranno superare la rottura causata dalConcilio e riconciliarsi con i princìpi eterniche hanno costruito la Chiesa in 20 secoli;potranno attingervi la forza e trovare lesoluzioni per la crisi. E allora la FraternitàSan Pio X non sarà più un problema.È questa la ragione delle nostrediscussioni con la Santa Sede. Sta qui ilproblema di fondo. La nuova messa, ilConcilio sono solo la punta dellʼicebergche ha colpito la nave della Chiesa; lospirito del Concilio viene dal liberalismo,dal protestantesimo, in ultima analisi dallarivolta contro Dio che contrassegna lastoria umana fino alla fine dei Tempi. Chesenso avrebbe un accordo che consistessenel lasciarsi affondare dallʼiceberg?Vivi ringraziamenti per tutte le vostrepreghiere e i vostri generosi sacrifici. Tuttoquesto è molto prezioso per noi. Nellenostre visite romane e in tutte le nostreattività, noi ci contiamo molto.In cambio, siate certi delle preghiere deiseminaristi e delle nostre ai piedi dellʼaltareper la vostra instancabile generosità.Che il Sacrificio di Nostro Signore siail vostro sostegno quotidiano! Che il CuoreImmacolato di Maria sia il vostro rifugioprotettore e quello delle vostre famiglie.Con tutta la mia gratitudine, vi benedico.Nella festa di san Michele29 settembre 2005†+ Bernard FellayIl giorno 4 ottobre 2005è prematuramente mancatoall’affetto dei suoi cariGiorgio Rossipadre del nostro Confratello don Aldo.Quanti lo hanno conosciuto lo ricordanocon affetto, ma in modo particolare ilPriorato di Rimini gli deveeterna riconoscenzaper la generosità che lo ha semprecontraddistinto.Ricordiamolo nelle nostre preghiere.La TradizioneCattolica8

Due ecclesiologiea confronto:La dottrina dellalibertà religiosae quella delle due spadedi don Mauro Tranquillo«Domine, ecce duo gladii hic»«Satis est»(Lc 22, 38)Il 7 dicembre 2005 ricorreva ilquarantesimo anniversario dellaDichiarazione conciliare Dignitatishumanae, sul «diritto della persona edelle comunità alla libertà sociale e civilereligiosa». Vi si legge la notissima frase, aln. 2: «Questo Concilio Vaticano dichiarache la persona umana ha diritto alla libertàreligiosa. Il contenuto di tale libertà è chetutti gli uomini devono essere immuni dallacoercizione da parte di singoli individui,di gruppi sociali e di qualsivoglia potestàumana, così che in materia religiosanessuno sia forzato ad agire secondo la suacoscienza né sia impedito, entro debiti limiti,di agire in conformità ad essa, privatamenteo pubblicamente, in forma individuale oassociata. Inoltre dichiara che il diritto allalibertà religiosa si fonda realmente sullastessa dignità della persona umana, quale siconosce, sia per mezzo della parola di Diosia tramite la stessa ragione. Questo dirittodella persona umana alla libertà religiosadeve essere riconosciuto e sancito comediritto civile nellʼordinamento giuridicodella società»( 1 ).Tale affermazione era stata condannatatale e quale dallʼEnciclica Quanta cura diPapa Pio IX, che riprendeva Mirari vosdi Gregorio XVI, come tutti sanno: deltutto falsa e dannosa alla Chiesa e alleanime, anzi follia è lʼopinione che vuole«la libertà di coscienza e dei culti esserediritto proprio di ciascun uomo, che sideve con legge proclamare e sostenere inogni società ben costituita, ed essere dirittodʼogni cittadino una totale libertà, che nonpuò essere limitata da alcuna autorità vuoicivile, vuoi ecclesiastica, di manifestare edichiarare i propri pensieri quali che sianosia a viva voce, sia con la stampa, sia inaltro modo palesemente e in pubblico»( 2 ).Appare chiaro a tutti come siacondannata lʼidea che esista un diritto aduna professione esterna di false opinionisenza possibilità di esserne impeditidallʼautorità. La Chiesa insegna che -edunque Nostro Signore ha rivelato cheuntale diritto non esiste. Può esserea volte tollerata lʼuna o lʼaltra cattivaazione, ma tale tolleranza non si fonderàmai su un diritto della persona: puòfondarsi su unʼimpossibilità dellʼautoritàad intervenire, su una necessità, sul timoreDottrina9La TradizioneCattolica

di un male più grave, etc. Una cosa è direche purtroppo non tutti i furti possonoessere puniti o impediti, unʼaltra che ilfurto è un diritto di ogni persona umana.Si vede bene come Dignitatis humanaesi allontani dalla dottrina della Chiesa.Il nostro intento è mostrare, al di là delsingolo problema della libertà religiosa,quanto si estenda lʼautorità della Chiesa edel Papa in fatto di coercizione (dalla quale,in materia religiosa, tutti dovrebbero essereliberi, secondo il Concilio) e di potestàtemporale, naturalmente fondandoci suitesti del Magistero di tutti i tempi. Si vedràcome lo spirito e la lettera del Vaticano IIsi allontanino da tale dottrina.ALCUNE NOZIONIDA TENER BEN PRESENTIPreliminarmente osserviamo chenella Chiesa Romana nessuno ha maimesso in dubbio che esistano due societàperfette: la società temporale, o Stato,che nasce con la creazione della naturaumana ed ha per fine il bene comune deicittadini (lʼordine, la pace, le condizioniche permettono la vita virtuosa); e la societàspirituale, la Chiesa Cattolica, fondata daGesù Cristo per un fine soprannaturale,cioè la gloria di Dio tramite la salvezzadelle anime. Entrambe queste società,essendo perfette, hanno tutti i mezzinecessari per ottenere il rispettivo fine. Mala loro distinzione non implica assolutaindipendenza, e tanto meno uguaglianza:lʼuna è superiore allʼaltra ed ha un poteresu di essa. Soprattutto, i membri delledue società spesso coincidono, né si puòescludere che le stesse persone ricopranoruoli dʼautorità in entrambe, vuoi per dirittodivino, vuoi per diritto umano.Notiamo altresì che distingueremocon cura ciò che è di fede o comunqueinsegnato dalla Chiesa, e che quindi nessuncattolico può rifiutare, e ciò che i teologihanno dedotto dal Magistero e le opinionipiù generalmente ammesse in accordocon il Magistero stesso. Qualche esempiostorico aiuterà a capire meglio i princìpiesposti.LA CHIESA COME SOCIETÀSPIRITUALE: SUOI POTERIConsideriamo anzitutto la Chiesain se stessa, escludendo per ora le suerelazioni con la società temporale. Nonci occuperemo qui dei suoi poteri disantificare e di insegnare, che esulano dalnostro oggetto. Guarderemo invece se,allʼinterno di questa società, esista un poterein grado non solo di legiferare, ma anchedi far osservare con i mezzi proporzionatile sue leggi. Ci interessa sapere per orase la Chiesa ha questo potere in se stessa,non se lo Stato può averglielo concesso oriconosciuto. Ovviamente questo poteretocca direttamente tutti e soli i battezzati,che per il carattere di questo sacramentodiventano sudditi della Chiesa.Il Cristo, Re della Chiesa, possiedela pienezza di tutti i poteri (Data est mihiomnis potestas in coelo et in terra, Mt28,18): questi poteri li ha concessi allaChiesa, che in casu si identifica con ilPapa (Papa, id est Ecclesia): è lui chericapitola ogni autorità allʼinterno dellaChiesa, in quanto detentore delle sommeChiavi, segno della fonte e dellʼoriginedel potere.Nessuno dubita che la Chiesa abbia lacapacità di dare delle leggi e di giudicare:si vedano il potere di legare e sciogliereconcesso dal Cristo a san Pietro (Mt 16,16ss.), alcune citazioni di san Paolo( 3 ) esoprattutto lʼanatema del Tridentino( 4 ). Findai tempi più antichi i Vescovi sono giudicidei cristiani in ogni tipo di causa, anche inquelle che potevano essere giudicate daitribunali civili: san Paolo non vuole che icristiani si presentino a un giudice pagano,anzi rivendica la capacità di giudicaregià quaggiù a coloro che sono chiamati agiudicare con Cristo in Cielo: Nescitis quiaet Angelos iudicabimus? quanto magissecularia?( 5 ). Così fanno i Vescovi primae dopo le persecuzioni, e gli Imperatoririconosceranno tale facoltà come giàesistente, del tutto indipendente da quellatemporale: il Codex Theodosianus riportail decreto di Costantino in tal senso( 6 ).Per molti secoli la Chiesa giudicò inmodo esclusivo e per qualunque tipo diLa TradizioneCattolica10

causa almeno i chierici, per il cosiddettoprivilegio del foro ecclesiastico. Pio IXdefinì che tale privilegio non poteva dirsiuna concessione dei Principi, ma un dirittonativo della Chiesa: condannò infatti,nel Sillabo, le seguenti proposizioni:«Lʼimmunità della Chiesa e delle personeecclesiastiche ebbe origine dal dirittocivile» (n. 30) e «Il foro ecclesiastico perle cause temporali dei chierici, siano civili,siano criminali, deve essere assolutamentetolto di mezzo, anche non consultatae reclamante la Sede Apostolica» (n.31)( 7 ).Un tale potere di legiferare egiudicare comporta, a rigor di logica,il potere di infliggere e applicare dellepene per ottenere il rispetto delle leggi:la Chiesa, essendo una società perfetta,cioè completa, deve trovare in se stessala fonte di tale autorità. Nostro Signorefa espressamente menzione di tale poterein Mt 18, 17, a proposito della correzionefraterna: Si Ecclesiam non audierit, sit tibisicut ethnicus et publicanus: tale frase siconsidera il fondamento scritturale dellapena di scomunica. Anche su questo puntosi è pronunciato il Magistero infallibile:Giovanni XXII, citando proprio il passaggioqui riportato, con la sua Costituzione Licet(23 ott. 1327) condannò come ereticala proposizione di Marsilio da Padova:«Tutta la Chiesa messa insieme non puòpunire nessuno di una pena di coazione, ameno che non lo conceda lʼImperatore»( 8 ).Nello stesso senso le condanne di PioVI (Auctorem fidei, DzS. 2604-2605), diPio IX (Sillabo, prop. n. 24) e la dottrinaSarcofago di Bonifacio VIII nelle Grotte vaticane.esposta da Leone XIII nellʼenciclicaImmortale Dei. Infine, così si esprime ilcanone 2213, riassumendo tutta questadottrina: «Nativum et proprium Ecclesiaeius est, independens a qualibet humanaauctoritate, coercendi delinquentes sibisubditos poenis tum spiritualibus tumetiam temporalibus».LA QUESTIONE DELLʼESTESIONEDEL POTERE DI COAZIONEÈ dunque verità di fede che la Chiesaabbia il potere di punire, e che possaservirsi non solo di pene spirituali (lascomunica, la sospensione, lʼinterdettoetc.), ma anche temporali: è infatti unasocietà umana in ragione dei suoi membri,e ha dunque bisogno di mezzi umani emateriali. Tra gli argomenti magisteriali,citiamo senzʼaltro Pio IX nellʼenciclicaQuanta cura, in cui si condanna questaproposizione: «Alla Chiesa non compete ildiritto di punire i violatori delle sue leggianche con pene temporali»( 9 ).La questione che si pone è questa:fin dove la Chiesa può arrivare nel punireprivando di beni temporali? Fino allapena di morte? e se può infliggere dellepene temporali, come farle applicare?può applicarle da se stessa, nel qual casoavrebbe bisogno di una forza armata? o deveaffidarsi allo Stato, il cosiddetto “bracciosecolare”? Notiamo che qui non si trattatanto di sapere se la Chiesa di fatto esercitio abbia esercitato tale diritto, e nemmenose lʼuso di tale diritto sia conveniente o sesia meglio astenersene per qualche motivo.Si tratta di sapere se tale diritto esista.Entriamo qui in una questione discussa,ma vedremo che ci sono dei limiti nettialla discussione e dei fondati argomentimagisteriali in un senso preciso.Anzitutto dobbiamo affermare comecerto il diritto della Chiesa ad avere unaforza armata pubblica almeno in modomediato, nel senso che può chiedernelʼausilio con autorità alla società temporale.Diciamo con autorità, altrimenti non sitratterebbe più di un diritto: infatti la Chiesaè una società perfetta, e deve possedere tuttii mezzi necessari al suo fine, senza cercarli11La TradizioneCattolica

altrove. Se deve chiedere allo Stato, non puòessere perché manca di qualcosa: è perchéha il diritto di usare le forze dello Statoper se stessa, come se le appartenessero.Questa dottrina è chiaramente espressada Bonifacio VIII nellʼinfallibile BollaUnam Sanctam, che dice: «Lʼuna e lʼaltraspada sono in potestà della Chiesa, cioèla spada spirituale e quella materiale. Maquesta deve essere usata in favore dellaChiesa, questa dalla Chiesa. Quella ènella mano del Sacerdote, questa dei Ree dei soldati, ma secondo il cenno e ilvolere del Sacerdote. Occorre infatti cheun gladio sia sottomesso allʼaltro, e chelʼautorità temporale sia sottomessa a quellaspirituale»( 10 ). Commenteremo più oltreampiamente questa Bolla: ci basti per oraa dimostrazione almeno del diritto dellaChiesa di esigere lʼesercizio del gladiodallo Stato (cfr. anche il can. 2198).Se la Chiesa ha questo diritto e difatto lo ha nei secoli esercitato, questo nonesclude che essa possa avere una sua propriaforza armata e gestirla direttamente. Se neisecoli si è a volte preferito non esercitaretale potere direttamente, il non uso nondimostra lʼassenza di diritto. Alcuni teologinegano alla Chiesa tale diritto, dicendo cheinfatti il caso non è mai esistito. Se il Papaaveva (ed ha) una forza armata lʼavrebbein quanto è anche sovrano temporale, nonin quanto Capo della Chiesa.In realtà, siamo in grado di citarealmeno un caso storico famosissimo e nonisolato, in cui vediamo un Vescovo disporredi una sua polizia, e difendere questodiritto come suo proprio di fronte alleautorità secolari che vogliono toglierglielo.Notiamo subito che questo Vescovo, adifferenza di molti altri a quei tempi,non aveva una qualche giurisdizionecivile (cʼerano Vescovi ed Abati Conti, oPrincipi che riunivano nella loro persona idue poteri), ed è evidente che rivendicavalʼuso della forza armata per far applicaredei provvedimenti che scaturivano dallagiurisdizione spirituale. Questo Vescovo èlo stesso san Carlo Borromeo. A Milano iltribunale vescovile interveniva su numerosidelitti (bestemmia, infrazioni del digiuno edel riposo festivo, usura, immoralità etc.), eil Borromeo aveva ristabilito il tradizionaledrappello di birri armati per far rispettarele sentenze. Il senato di Milano protestò,dicendo che lʼArcivescovo non potevaadoperare i suoi armati contro dei laici. Unalunga e dura controversia tra Milano, Romae Madrid si concluse nel dicembre 1569,con la vittoria dellʼArcivescovo, sostenutoda san Pio V, che si vide confermato nelsuo diritto: il Senato pubblicamente sisottomise e chiese perdono per le censureincorse.Ugualmente, ci sembra difficiledistinguere tra il Papa come sovranotemporale e il Papa Capo della Chiesaquando sappiamo che il suo esercitoera detto lʼesercito “della Chiesa”, checombatteva sotto il rosso vessillo dellaChiesa Romana che era solennementeconsegnato dal Papa al Capitano generale“di Santa Romana Chiesa” con una specialebenedizione perché fosse «inimicis populichristiani terribile»( 11 ).Per gli stessi motivi, sembraimpossibile negare alla Chiesa il cosiddettoius gladii, il diritto di spada, cioè diinfliggere delle pene corporali fino allapena di morte, sia in modo mediato(tramite cioè lʼausilio del braccio secolare)sia in modo immediato. Infatti tale penaè necessaria ad ogni società per il benecomune davanti a uomini incorreggibili oalla necessità di dare il terrore dei delittipiù gravi. Possiamo dire che la pena dimorte è lecita e necessaria per la Chiesa allostesso titolo che per lo Stato. Impossibileaffermare che la Chiesa non abbia defacto pronunciate delle sentenze capitalidi propria autorità (e non solo per unagiurisdizione civile concessa dai Principilaici). Citiamo qui tre testimonianze: LucioIII ordina che gli eretici condannati sianolasciati allʼarbitrio delle autorità laiche, ilche equivale a consegnarli alla morte( 12 );Innocenzo III ordina ai Principi secolari«che per la difesa della fede prestino unpubblico giuramento, che cercheranno disterminare dalle terre di loro giurisdizione,con buona volontà e nella misura delleloro forze, tutti gli eretici segnalati dallaChiesa»( 13 ); infine la proposizione diLutero condannata da Leone X diceLa TradizioneCattolica12

Papa Innocenzo III. Mosaico dellʼantica basilicadi San Pietro.testualmente: «Bruciare gli eretici è controla volontà dello Spirito»( 14 ).Gli argomenti sulla necessariamansuetudine della Chiesa apportati dagliavversari di questa tesi si riferisconopiuttosto allʼesercizio del diritto di gladioche non alla sua esistenza. Ammessalʼesistenza di tale diritto, diventa difficilenegare alla Chiesa il diritto di applicarlodirettamente, senza lʼintermediario delloStato, anche se volentieri ammettiamo checiò deve essere avvenuto raramente.LA CHIESA NEI SUOI RAPPORTICON LA SOCIETÀ TEMPORALEa) Il potere indirettoRiteniamo inutile ricordare qui leinnumerevoli condanne dei PonteficiRomani al sistema di separazione dellaChiesa dallo Stato, falsissima maximequeperniciosa sententia, come lo definiva sanPio X nellʼenciclica Vehementer.Indubbiamente alla Chiesa, comesocietà spirituale, non spetta di per sé alcunpotere immediato sulle cose del governotemporale, che esulano dal suo fine.Regnum meum non est de hoc mundo: il finedi quel Regno di Dio che è la Chiesa non èassolutamente terreno, ma soprannaturalee celeste.Tuttavia, per la superiorità dellospirito sulla materia, del fine soprannaturaleche ingloba il fine temporale, si deveammettere una netta subordinazione delloStato alla Chiesa, almeno in via indiretta.Non si tratta di un mero potere direttivo,come volevano il Bossuet ed i gallicani,ovvero di un semplice potere di consigliareed esortare o di insegnare la giusta stradaai sovrani (come dicevano i QuattroArticoli della Dichiarazione del Clerogallicano del 1682, condannati dal brevedel beato Innocenzo XI dellʼ11 aprile 1682e dalla Costituzione Inter multiplices diAlessandro VIII del 4 agosto 1690, DzS.2281-2285; condanna ripresa da Pio VIin Auctorem fidei, DzS. 2699): è inveceuna vera giurisdizione comprendente ildiritto di ordinare, giudicare, costringere.Lo abbiamo visto in qualche misura peril potere di usare del cosiddetto bracciosecolare, ed abbiamo già citato la necessariasottomissione di un gladio allʼaltro volutada Bonifacio VIII. Questa sottomissioneindiretta, la cui esistenza è innegabile,deriva dallʼautorità che la Chiesa ha su tuttii battezzati, Principi compresi, e dal suodovere di provvedere al bene dei medesimi.Così, in tutto ciò che tocca la fede o lamorale, la Chiesa ha diritto di intervenire,ratione peccati, secondo lʼespressioneusata da Innocenzo III( 15 ) e BonifacioVIII. Oltre a san Roberto Bellarmino,che largamente spiegò lʼesistenza e lanatura di tale potere, citiamo qui le paroledi san Tommaso: «La potestà secolare èsottomessa alla spirituale, come il corpoallʼanima, e perciò non si usurpa il poterese il Prelato spirituale si intromette neltemporale quanto alle cose nelle quali gliè sottomessa la potestà secolare»( 16 ).Lʼestensione di un tale potere indiretto,che è vera giurisdizione, è massima.13La TradizioneCattolica

LʼImperatore Costantinotiene le redini del cavallo delPapa San Silvestro.R o m a , S a n t i Q u a t t roCoronati.San Gregorio VII, nel Dictatus Papae,ci dice del Romano Pontefice che gli èlecito deporre gli Imperatori e scioglierei sudditi dal giuramento di fedeltà fatto aimalvagi( 17 ). Potere spesso esercitato daiPapi per i Principi malvagi: lʼultimo casoè quello di Elisabetta dʼInghilterra, che sanPio V nel 1570 privò del Regno per causadʼeresia con la Bolla Regnans in excelsis.Lʼintroduzione di questa Bolla ci presentail Papa che agisce in virtù del suo potere dicapo della Chiesa. Citiamo qui anche la fintroppo famosa Bolla Cum ex apostolatus(così spesso citata a sproposito) di Paolo IV,che priva del potere anche tutti i dignitarilaici (dallʼImperatore in giù) che fosserogiudicati colpevoli dʼeresia. A fortiori ilPapa può dichiarare nulle delle leggi inique,cosa che fece san Pio X a riguardo delleleggi di separazione in Francia (enciclicaVehementer, 11 febbraio 1906). Taledottrina del potere indiretto fu sostenutaugualmente da Pio XI nellʼEnciclica Ubiarcano del 23 dicembre 1922.b) La questione del potere direttoSenza nulla togliere a quanto dettofinora, e senza in nessun modo negarela distinzione dei due ordini e delle duesocietà, resta da esaminare se il Cristo chesenza dubbio non è solo Re della societàspirituale, ma anche Re di tutto lʼordinetemporale( 18 ), non abbia delegato anchequesto suo potere al Suo Vicario, così comegli ha delegato il supremo potere spirituale(con tutto ciò che esso comporta in materiatemporale). In questo caso il Papa, comeVicario di Cristo, potrebbe intervenire inmateria temporale sia indirettamente invirtù del potere spirituale, come abbiamovisto, sia direttamente in virtù dellapienezza del potere temporale, e quindinon solo ratione peccati, ma in qualsiasicaso e anche sui sovrani non battezzati.Notiamo subito che si tratta di un diritto,quantunque possa non essere abitualmenteesercitato. Non vi è nessuna confusione deidue ordini, ma solamente la stessa personasi trova a detenere lʼapice di entrambi: ilche è certamente vero per Nostro Signorein quanto Uomo. Resta da vedere se vi èstata delegazione di entrambi i poteri, il chedipendeva unicamente dalla libera volontàdel Cristo, la quale ci è nota tramite laRivelazione, dunque tramite il Magistero.Non osiamo dire che esistanoargomenti apodittici in favore di questatesi, che fu negata dal Bellarmino; esistonoperò numerosissimi indizi nel Magisteroe nella prassi dei Papi, oltre che lʼapertoLa TradizioneCattolica14

sostegno di un gran numero di teologi ecanonisti.San Tommaso dʼAquino esponetale tesi in modo semplice e chiarissimo:«…nelle cose che riguardano il bene civile,si deve obbedire piuttosto alla potestàsecolare che alla spirituale, secondo ildetto di Mt 22 “Date a Cesare ciò che è diCesare”, etc. A meno del caso in cui allapotestà spirituale sia unita anche la potestàspirituale: come nel Papa, che tiene lʼapicedi entrambi i poteri, per disposizionedi colui che è Sacerdote e Re in eterno,secondo lʼordine di Melchisedech, Re deire e Signore dei signori, il cui potere nonsarà tolto, e il cui regno non sarà consumatoper tutti i secoli dei secoli. Amen»( 19 ).In termini del tutto simili si era espressoInnocenzo III nella lettera di risposta alRe dʼInghilterra Giovanni Senza Terra, chegli offriva in feudo il regno: «Il Re dei re eSignore dei signori Gesù Cristo, Sacerdotein eterno secondo lʼordine di Melchisedech,stabilì il regno e il sacerdozio nella Chiesadi modo che sacerdotale sia il regno eregale il sacerdozio, come attestano PietronellʼEpistola e Mosè nella Legge, mettendoa capo di tutti colui che ha ordinato comesuo Vicario in terra…»( 20 ).Tale dottrina era solitamente spiegatadai canonisti con la metafora del sole e dellaluna. La lasciamo spiegare a Bonifacio VIII,nel discorso da lui tenuto per confermarelʼelezione del Re de Romani Alberto, futuroImperatore, il 30 aprile 1303: «Dio fece duegrandi luminari, il luminare maggiore pergovernare il giorno, e il luminare minoreper governare la notte. Questi due luminarifece Dio in senso letterale, come si leggenella Genesi (I,16).E tuttavia al sensospirituale fece i detti luminari, cioè il sole,che è il potere ecclesiastico, e la luna, cioèil potere temporale e imperiale, per reggerelʼuniverso. E come la luna non ha nessunaluce, se non la riceve dal sole, così nessunaterrena potestà ha qualcosa, se non ciò chericeve dal potere ecclesiastico. […] Comeinfatti il Padre ha dato al Figlio il poterenon nel tempo, ma nellʼeternità, così ilCristo allʼuomo e Vicario di Cristo diedeil potere nel tempo, perché abbia il dirittodi costituire lʼImperatore e di trasferirelʼImpero»( 21 ). E dʼaltronde lo stesso Albertorispondeva al Papa riconoscendo che i Re egli Imperatori ricevono il potere del gladiotemporale dalla Santa Sede ( 22 ).Innocenzo IV, che almeno comedottore privato ampiamente sostenne taletesi, in una lettera di risposta a FedericoII che protestava per la sua deposizione,spiegava la cosiddetta donazione diCostantino (che comprendeva il poteresu tutto lʼOccidente lasciato al PapadallʼImperatore) come lʼabbandono diuna tirannide illegittima e disordinata perricevere dal Vicario di Cristo la concessionedi una legittima autorità, ed interpretandole due chiavi lasciate da Cristo a san Pietrocome il simbolo dei due poteri( 23 ).Resta espressione di tale dottrinaanche la Bolla Unam Sanctam di BonifacioVIII, che abbiamo già citato per dimostraregenericamente la subordinazione deidue gladi. Molto si è discusso sulla suainterpretazione. Senza entrare nel merito,leggiamone con semplicità il passaggioimmediatamente precedente a quello giàcitato, che riprende quasi letteralmentesan Bernardo: «Siamo istruiti dalle paroledel Vangelo che in questo suo potere (scil.di Pietro) sono i due gladi, cioè quellospirituale e quello materiale. Infatti quandogli Apostoli dicono: “Ecco due gladiqui”, cioè nella Chiesa, il Signore nonrisponde che sono troppi, ma che bastano.Certamente chi nega che il gladio temporalesia nella potestà di Pietro, capisce male laparola del Signore che dice: “Metti la tuaspada nel fodero”»( 24 ).Lʼatto più eclatante di esercizio diquesto potere ci sembra essere la famosissimaBolla Inter cetera di Alessandro VI, del 4maggio 1493. Come tutti sanno, il Papaconcede con questa bolla a Ferdinando diCastiglia e Isabella dʼAragona (e ai lorosuccessori) la sovranità su tutte le terredel nuovo mondo che scopriranno al di làdi una linea immaginaria cento leghe adoccidente delle Azzorre. Malgrado lʼatto siacompiuto per facilitare lʼevangelizzazione,sarebbe veramente una forzatura volerattribuire a tutti i costi questo atto al potere15La TradizioneCattolica

figura il supremo potere temporale affidatodal Cristo al Pontefice suo Vicario in terra,secondo il detto “Mi è stato dato ogni poterein cielo e in terra”, e altrove “Dominerà damare a mare, e dal fiume fino ai confini delmondo”, come indica anche la cappa di setache i Pontefici sogliono portare nella nottedel Natale del Signore»( 27 ). Innumerevolisarebbero le testimonianze del cerimonialepapale di ogni epoca, che meriterebberouna trattazione a parte.Se tale tesi è oggi oscurata e addiritturanegata da alcuni grandissimi teologi ecanonisti, dal Bellarmino in poi, nonpossiamo passar sopra a tali testimonianze.Non dimentichiamo che grandi santi, comesan Tommaso, san Bernardo, san Giovannida Capestrano e molti altri la sostennero;oltre ad innumerevoli Papi, canonisti eteologi. Solo la malvagità dei tempi ele pretese dei Principi hanno potuto faraccantonare questa dottrina in questi ultimisecoli; noi però non possiamo trascurare ilpeso dei documenti citati.Lo stocco e il berrettone.indiretto, visto che il Papa vi dispone deibeni e dei regni di Principi pagani, nonbattezzati, e ne trasferisce senzʼaltro ildominio ai Re Cattolici. Dʼaltronde siparla nella Bolla di una vera «donazione,concessione, assegnazione», fatta dal Papa«auctoritate omnipotentis Dei, nobis inbeato Petro concessa, ac Vicariatus IhesuChristi, qua fungimur in terris»( 25 ). Quellastessa autorità di cui parla il CardinaleProtodiacono quando incorona il Papa:«Accipe thiaram tribus coronis ornatam,et scias te esse patrem principum etregum, rectorem orbis et in terra VicariumSalvatoris nostri»( 26 ).Nella notte di Natale, quando il Papabenediceva il cosiddetto stocco, uno spadoneche con un berrettone veniva inviato aiPrincipi cristiani meritevoli, teneva undiscorso preliminare composto da SistoIV che diceva: «Questa spada pontificaleCONCLUSIONIImpossibile conciliare in un modoqualsiasi lʼecclesiologia che risulta dalprincipio della libertà religiosa conquanto abbiamo visto finora. Il Concilioci presenta una Chiesa che non ha dirittidavanti alla società civile, se non quelliconcessi a qualsiasi altra organizzazione. IlMagistero ci mostra invece la società civileche presenta i suoi doveri al Cristo Re,concretamente rappresentato dalla Chiesae dal Papa; da questa fonte vengono i dirittidegli Stati e dei Regni. Da una Chiesa che,nella logica dellʼIncarnazione, era dotata daDio di tutti gli strumenti umani necessarialla sua perfezione e al raggiungimento delsuo fine, ci troviamo di fronte ad una chiesaconciliare che riduce se stessa al rango diqualsiasi altra società puramente umana,per non dire diabolica, come è il caso dellefalse religioni.Non pensiamo che per ottenere ilnostro fine bastino sempre e solo i mezzipuramente soprannaturali: se NostroSignore si è fatto uomo, è perché abbiamobisogno di tutte le cose umane, societàLa TradizioneCattolica16

compresa, per conoscere la verità operseverare nel bene. Oggi che tutta lapressione sociale e tutta lʼorganizzazionemondiale cooperano contro il regno delCristo e spingono con forza le anime almale ed allʼerrore, dovremmo comprenderea contrario quanto è necessario esseresupportati da delle istituzioni realmentecristiane, e quanto è necessario che laChiesa abbia i mezzi reali di far rispettarele leggi divine ai governanti e ai sudditi.Non si tratta, è ovvio, di costringere adabbracciare la fede: nessun atto internopuò essere fatto a comando. Si trattainvece di invertire la pressione sociale.Oggi i governanti e la società spingonocon forza al male, creano delle situazioniin cui diventa unʼimpresa titanica obbedirealle leggi divine. Nella società cristiana,i presupposti sono tali che diventa quasiimpossibile trasgredirle.Note( 1 ) «Haec Vaticana Synodus declarat personamhumanam ius habere ad libertatem religiosam.Huiusmodi libertas in eo consistit, quod omneshomines debent immunes esse a coercitione sivesingulorum sive coetuum socialium et cuiusvispotestatis humanae, et ita quidem ut in re religiosaneque aliquis cogatur ad agendum contrasuam conscientiam agat privatim et publice, velsolus vel aliis consociatus, intra debitos limites.Insuper declarat ius ad libertatem religiosamesse revera fundatum in ipsa dignitate personaehumanae, quails et verbo Dei revelato et ipsaratione cognoscitur. Hoc ius personae humanaead libertatem religiosam in iuridica societatisordinatione ita est agnoscendum, ut ius civileevadat».( 2 ) «…ex qua omnino falsa …idea haud timenterroneam illam fovere opinionem CatholicaeEcclesiae animarumque saluti maxime exitialema rec. mem. Gregorio XVI… deliramentumappellatam, nimirum “libertatem conscientiae,et cultuum esse proprium cuiuscumque hominisius, quod lege proclamari et asseri debet inomni recte costituta societate, et ius civibusinesse ad omnimodam libertatem nulla velecclesiastica vel civili auctoritate coarctandam,quos suos conceptus quoscumque sive voce,sive typis, sive alia ratione palam publicequemanifestare, ac declarare valeant”».( 3 ) 1 Cor 4, 18, 21; 5, 3ss.; 1 Tim 5, 19.( 4 ) Sess. VII, can. 8: Si quis dixerit baptizatosliberos esse ab omnibus Sanctae Ecclesiaepraeceptis quae vel scripta vel tradita sunt, itaut ea observare non teneantur, nisi se sua sponteillis submittere voluerint, anathema sit (Se qualcunodirà che i battezzati sono liberi da tutti iprecetti scritti o tramandati della Santa Chiesa,al punto da non essere tenuti ad osservarli ameno che non vogliano sottomettervisi di lorospontanea volontà, che sia anatema).( 5 ) 1 Cor 6, 1ss.( 6 ) Liber Primus, Tit. XXVII, De Episcopalidefinitione.( 7 ) «Ecclesiae et personarum ecclesiasticarumimmunitas a iure civili ortum habuit» (n. 30);«Ecclesiasticum forum pro temporalibus clericorumcausis sive civilibus sive criminalibusomnino de medio tollendum est, etiam inconsultaet reclamante Apostolica Sede» (n. 31).( 8 ) «Tota Ecclesia simul iuncta, nullum hominempunire potest punitione coactiva, nisiconcedat hoc Imperator» cf. DzS. 945( 9 ) «Ecclesiae ius non competere violatoreslegum suarum poenis temporalibus coerecendi».( 10 ) «Uterque gladius est in potestate Ecclesiae,spiritualis scilicet gladius et materialis. Sedis quidem pro Ecclesia, ille vero ab Ecclesiaexercendus. Ille Sacerdotis, is manu regumet militum, sed ad nutum et patientiam Sacerdotis.Oportet autem gladium esse sub gladioet temporalem auctoritatem spirituali subiicipotestati».( 11 ) Andrieu M., Le Pontifical de GuillaumeDurand, t. 3 p.550.( 12 ) Lib. V Decretalium, tit. 7, cap. 9.( 13 ) «…ut pro defensione fidei praestent publiceiuramentum, quod de terris suae iurisdictionissubiectis universos haereticos ab Ecclesiadenotatos, bona fide pro viribus exterminarestudebunt» Lib. V Decretalium, tit. 7 cap.13.( 14 ) «Haereticos comburi est contra voluntatemSpiritus», Bolla Exsurge Domine n. 33, 15giugno 1520, DzS. 1483.( 15 ) Cfr. in particolare la lettera ai Vescovi diFrancia Novit ille del 1204, in Corpus iuriscanonici, Decretales Gregorii IX, lib. II, tit. I,cap. 13; e la lettera allʼImperatore Alessio diCostantinopoli, ibidem lib. I, tit. 33, cap VI.( 16 )«Potestas secularis subditur spirituali sicutcorpus animae, et ideo non est usurpatum iudicium,si spiritualis Praelatus se intromittat detemporalibus quantum ad ea in quibus subditurei secularis potestas» Summa Theologiae II II,q. 60, art. 6, ad 3um.( 17 ) «Quod illi liceat Imperatores deponere»,n. XII; «Quod a fidelitate iniquorum subiectospotest absolvere», n. XXVII.( 18 ) Cfr. Enciclica Quas primas, DzS. 3679( 19 ) «In his quae ad bonum civile pertinent, estmagis obediendum potestati saeculari quamspirituali, secundum illud Mth. XXII, 21: Redditeergo quae sunt Caesaris Caesari. Nisi fortepotestati spirituali etiam saecularis coniungatur,sicut in Papa, qui utriusque potestatisapicem tenet, scilicet spiritualis et temporalis,17La TradizioneCattolica

hoc illo disponenente qui est Sacerdos et Rexin aeternum, secundum ordinem Melchisedech,Rex regum et Dominus dominantium, cuiuspotestas non auferetur et regnum non corrumpeturin saecula saeculorum. Amen.» 2Sent.,dist. 44, q. 2, a. 3 ad 4um.( 20 ) «Rex regum et Dominus dominantium, JesusChristus, Sacerdos et in aeternum secundumordinem Melchisedech, ita regnum et sacerdotiumin Ecclesia stabilivit, ut sacerdotale sitregnum, et sacerdotium sit regale, sicut in EpistolaPetrus et Moyses in lege testantur, unumpraeficiens universis, quem suum in terrisVicarius ordinavit…» Migne, Patrologia Latina216, 923-924.( 21 ) «Fecit Deus duo luminaria magna, luminaremaius, ut preesset diei, luminare minusut preesset nocti. Hec duo luminaria fecit Deusad litteram, sicut dicitur in Genesi. Et nichilominusspiritualiter intellecta fecit luminariapredicta, scilicet solem, id est ecclesiasticampotestatem, et lunam, hoc est temporalem etimperialem, ut regeret universum. Et sicut lunanullum lumen habet, nisi quod recipit a sole, sicnec aliqua terrena potestas aliquid habet, nisiquod recipit ab ecclesiastica potestate. […]Sicut enim Pater dedit Filio potestatem non intempore, sed in eternitate, sic Christus hominiet Christi Vicario dedit potestatem in tempore,ut ipse habeat ius constituendi imperatorem etimperium transferendi» Cfr. Monumenta Germaniaehistorica, Leges, Sectio IV, Const., IV,pars I, Hannover-Berlin 1826.( 22 ) «…a qua [apostolica sede] reges etimperatores, qui fuerunt et erunt pro tempore,recipiunt temporalis gladii potestatem…»Convegno del tradizionalismocattolicoCivitella del Trontocon il patrocinio della Regione Abruzzo10-11-12 marzo 2006– La caduta del diritto naturale:quando la ragione genera mostri(il futuro della bioetica)– Presentazione del Libro nero delRisorgimento italianocon la partecipazione di don Marco Nélye don Giorgio MaffeiInformazioni: 3339348056ibidem, Const. T. IV, Pars I.( 23 ) Vedi in Lo Grasso S.I., Ecclesia et Status- Fontes selecti, Roma 1939, nn. 400-409.( 24 ) «In hac eiusque potestate duos esse gladios,spiritualem scilicet et temporalem, evangelicisdictis instruimur. Nam dicentibus ApostolisEcce gladii duo hic, in ecclesia scilicet, quumApostoli loquerentur, non respondit Dominusnimis esse, sed satis. Certe qui in potestate Petritemporalem gladium esse negat, male verbumattendit Domini proferentis: Converte gladiumtuum in vaginam».( 25 ) Cfr. il testo della Bolla in Lo Grasso S.I.,op. cit., nn.459-468.( 26 ) «Ricevi la tiara ornata di tre corone, e sappiche sei il Padre dei Re e dei Principi, il Rettoredel mondo, il Vicario in terra del nostro SalvatoreGesù Cristo». Cfr. lʼedizione critica delCerimoniale papale a cura di Marc DykmansS.I., Lʼœuvre de Patrizi Piccolomini ou leCérémonial papal de la première Renaissance,ed. della Biblioteca Apostolica Vaticana, Coll.Studi e testi 293 e 294, Città del Vaticano 1980,in particolare Liber primus, titulus secundus,XIV.( 27 ) «Figurat denique pontificalis hic gladiuspotestatem summam temporalem a Christopontifici eius in terris Vicario collatam, iuxtaillud: Data est mihi omnis potestas in coelo etin terra. Et alibi: Dominabitur a mari usquead mare, et a flumine usque ad terminos orbisterrarum, quam et declarat cappa illa sericea,quam pontifices solent gestare in nocte natalisDomini.», ibidem, tit. septimus, VII.Viaggioin GermaniaRenania e Palatinato- Aquisgrana, Colonia, Treviri...alle origini dell’Impero -24-29 aprile 2006Per informazioni:Priorato Madonna di Loreto,tel. 0541.72.77.67rimini@sanpiox.itLa TradizioneCattolica18

LʼAnticristoalla luce delle Scritturee dei segni dei tempidi Saverio AgnoliLʼAnticristo. Era da tempo che non sene parlava più come di una persona.Alì Agca ne ha evocato la presenza,ha detto che lʼAnticristo è vivo, che lagerarchia romana lo conosce: se ne parli,lo si additi, «cosicché lʼumanità possaravvedersi ed affrontare meglio questoperiodo della fine del mondo».Le parole del vecchio lupo turco,grigio di nome ed ormai anche di fatto, sonodi quelle che nel bene o nel male lascianoil segno.È stata la morte di Suor Lucia diFatima ad armare la penna di Alì, che inperfetto italiano, in una “lettera apertaal Vaticano”, ha esordito, bruciante: «Ioesprimo il mio cordoglio per la morte dellasuora Lucia di Fatima. Il segreto di Fatimaè collegato anche alla fine del mondo».La notizia, pubblicata in Italia il 20febbraio, è rimbalzata immediatamentein tuttʼEuropa, provocando inevitabilimalumori.La gerarchia ecclesiale non ha gradito:lʼAnticristo non esiste, è solo frutto difantasia - si è affrettato a spiegare unaltissimo prelato - tuttʼal più è una metaforadel male, dellʼAntiuomo.Agca è solo un ignorante, un mitomane,ha aggiunto un altro porporato.Sulle ardite connessioni fra Fatimae lʼAnticristo, però, hanno sorvolatofrettolosamente: su Fatima, la gerarchiaevita sempre i confronti, prudente.Meglio spostare i riflettori su Agca,che in fondo è solo un uomo ossessionatoda unʼazione più grande di lui; unʼazioneche gli resterà a vita impressa nellʼanima:da quando in quel lontano 13 maggio del1981 sparò su Giovanni Paolo II, la suamente, scossa, è confusamente tormentatada fantasmi che non riesce a dominare.Fantasmi. Il segreto di Fatima, i segretiche Agca stesso non ha mai rivelato sulleragioni dellʼattentato, lʼossessione diun uomo che si sente solo contro tutti,chiamato ad annunciare una verità che ilmondo ignora: «Io, Alì Agca, non ho pauraDottrinaLuca Signorelli: la predicazione dellʼAnticristo (affresco nel Duomo di Orvieto).19La TradizioneCattolica

di essere maledetto dallʼumanità. Peraltrogli Ebrei definiscono Gesù di Nazaret comelʼAnticristo da duemila anni».Eppure parlare dellʼattentatore turcosolo come di un mitomane rischia di essereriduttivo: Rosario Priore, il giudice che lo hainterrogato innumerevoli volte, lo descrivecome «una delle persone più intelligentiche abbia mai conosciuto». Dopo aver lettoi proclami di Agca sullʼAnticristo, quelmagistrato ha parlato di una manifestazionedi «follia molto lucida» (la Repubblica,20/2/05).IL TERZO SEGRETO DI FATIMAE così, se non convince Agca, ancormeno convince la gerarchia ecclesiale.Cʼè qualcosa di nascosto nelle parolecuriali, in latebris avrebbero detto i latini:nellʼoscurità.La vicenda risale a cinque anni fa,quando il Vaticano rivelò alle genti il terzosegreto di Fatima: il 26 giugno del 2000.Allora persino la stampa più laica, la menointeressata a questioni di altari e di santi,reagì con un moto di stizza allʼannuncio:troppe le incongruenze, le patetichecontraddizioni fra il testo del segretorivelato e le pur smozzicate, ma comunquelimpide dichiarazioni che nei decenni scorsierano ufficialmente trapelate tramite SuorLucia e dal medesimo Vaticano.Fra lʼaltro, perché attendere il 2000per divulgare ufficialmente la profezia diun attentato verificatosi 19 anni prima?Perché attendere il 2000 per parlare dipersecuzioni anticristiane a tutti note dadecenni e decenni? Che significato avrebbepoi lo strano documento divulgato dalVaticano nel 2000, se si pensa che SuorLucia - ricorda Frère Michel de la SainteTrinité, uno dei massimi esperti di Fatima- aveva tanto insistito che si svelasse ilsegreto al tempo della propria morte o al piùtardi nel 1960 «in dipendenza dellʼeventoche si sarebbe verificato prima»? Nel ʻ60,disse infatti Suor Lucia, «sarebbe stato piùchiaro»…Con gli occhi più acuti del poi, tuttipossono constatare che se si fosse rivelato il- o meglio, questo - terzo segreto di Fatimanel 1960, non si sarebbe chiarito nulla.Si è dunque illusa Suor Lucia, opiuttosto il segreto da svelare era unaltro?Così, se le pecore di evangelicamemoria hanno accettato la versioneufficiale, in molti si sono rifiutati di credere.In fondo, considerato che l’impeccabilitànon rientra fra i munera apostolici, nonè temerario pensare che anche fra iprincipi della Chiesa alligni la piaga dellamenzogna.Uno degli analisti più seri delmessaggio di Fatima, il Cardinal Oddi,esprimendo un pensiero molto diffuso frai fatimologi, dopo aver parlato con alcunefra le (pochissime) persone che avevanoletto il testo del documento e con SuorLucia stessa, si dichiarò dell’idea che ilterzo segreto di Fatima parli della «grandeminaccia dell’apostasia nella Chiesa» (IlSabato, 17/3/1990).E di conseguenza di una punizionedivina.Cupi presagi di castighi divinisembrano in effetti aleggiare un po’ovunque su Fatima; forse proprio perquesto «Roncalli - ricorda Oddi – (che)non voleva sentire parlare di disgrazie,di punizioni», non pubblicò il segreto (30giorni, aprile 1991).ANNO DOMINI 1960: I PRODROMIDEL 1789 DELLA CHIESAIn quel 1960, fatidico a detta diSuor Lucia, le cronache della Chiesaregistrano in effetti un avvenimento diimportanza epocale: vengono istituite lecommissioni preparatorie del Concilioecumenico Vaticano II, il più imponente, ilpiù partecipato, il più innovativo conciliodella storia del cattolicesimo. La volontà diindire la storica adunanza, lʼaveva espressail 25 gennaio 1959 Giovanni XXIII, pochimesi dopo aver assunto il pontificato, nelmonastero di San Paolo fuori le mura.Il Concilio si aprì lʼ11 ottobre 1962…e fu subito il 1789 della Chiesa, comericordava il Cardinal Suenens, esponentedelle avanguardie teologiche moderniste,cogliendo appieno il significato dellarivoluzione finalmente penetrata attraversole inespugnabili mura di Roma.La TradizioneCattolica20

Il 1789 della Chiesa: il Concilio Vaticano II.La grande novità emersa da quellastorica assemblea, fu in effetti quella dellarivoluzione umanista, riassunta nella felicesintesi di chiusura del Concilio fatta dalsuccessore di Giovanni XIII, Paolo VI. Unasintesi tanto conosciuta negli ambienti della“contestazione” ecclesiale, quanto ignotaai più: «La Chiesa del Concilio, è vero, siè assai occupata, oltreché di se stessa e delrapporto che a Dio la unisce, dellʼuomoquale oggi in realtà si presenta: lʼuomovivo, lʼuomo tutto interamente occupatodi sé, lʼuomo che non solo si fa il centro diogni interesse, ma anche che non teme diaffermare di essere il principio e la ragionedi ogni realtà. (…) Lʼumanesimo laico eprofano è infine apparso nella sua terribilestatura e ha, in un certo senso, sfidatoil Concilio. La religione di Dio che si èfatto uomo si è incontrata con la religione(perché tale è) di un uomo che si fa Dio.Cosa è successo? Un urto, una lotta, unanatema? Questo poteva succedere, ma nonè avvenuto». Anzi, il Concilio è stato «tuttopervaso» da una «simpatia immensa» per lareligione dellʼuomo che si fa Dio, sostenneMontini, e concluse: «sappiate riconoscereil nostro nuovo umanesimo, anche noi,noi più di chiunque altro abbiamo il cultodellʼuomo».Non erano parole del tutto nuove quelledi Paolo VI: Giuseppe Mazzini in persona,già nel 1854, aveva gioito immaginando unarivoluzione pacifica da cui sarebbe scaturitala nuova Roma, umanista, antropocentricadella «trasformazione religiosa che ilmondo si aspetta e avrà», la Roma della«sintesi unificatrice […] proclamatricein nome del mondo e per mezzo di unconcilio degli intelletti virtuosi dʼEuropa edʼAmerica, dellʼera della nuova fede». Lanuova «Chiesa Santa di Dio», profetizzavalʼillustre congiurato, avrebbe camminato«[…] verso lʼumanità guidata liberamentedal genio e dalla verità, nellʼimmortalitàdella vita, nella santità della terra…» (Lamassoneria speculativa, Sac. VincenzoLongo, ed. Fassicomo e Scotti, Genova1896, vol. I, pagg. 63/64).In unʼottica diametralmente opposta,la gerarchia romana più conservatrice avevadato una lettura pessimistica dellʼeventoconciliare: lʼeccessivo umanesimo delConcilio puzzava di eresia agli occhidi molti padri conciliari tradizionalisti.Concilium haeresim sapiens: un concilioche sa di eresia, mormoravano scandalizzatii presuli più ortodossi…Fra i prelati dellʼavanguardiatradizionalista che osteggiava il nuovocorso, in quegli anni, spiccava in particolareil Cardinal Ottaviani.Ottaviani era un vecchio carabinieredella Chiesa, come lui stesso amavadefinirsi: di famiglia umile, uomo dipopolo, era salito sino ai vertici della Curiaromana e negli anni del Concilio VaticanoII rimaneva il più autorevole e coriaceoesponente dellʼala “pacelliana”.Sotto Giovanni XXIII e Paolo VI, salvoeccezioni, il peso dei prelati fedeli a Pacelliera sfumato in dissolvenza: Ottaviani,Prefetto del SantʼUffizio, residuava comeuno degli ultimi sopravvissuti eccellenti.Un vecchio ormai cieco, un innocuo ricordodel passato. O almeno, così qualcunopoteva pensare.A dispetto delle sue infermità, invece,il vecchio leone semi-cieco si era battuto21La TradizioneCattolica

con energia insospettabile nella mischiadel Concilio, opponendosi alle novitàteologiche provenienti dal nord Europa.Aveva appoggiato convintamente il CoetusInternationalis Patrum, il cui più notoesponente, il Vescovo Marcel Lefebvre,avrebbe condotto sino alla morte la suabattaglia per quella che lui definiva “laChiesa di sempre”, in contrapposizionealla Chiesa del Concilio.Anche Mons. Lefebvre dʼaltrondeera unʼesponente della Chiesa di Pio XII:era stato Pacelli a nominarlo Delegatoapostolico per lʼAfrica francofona. Pacellilo aveva amato, lo aveva promosso,aveva persino tradotto il suo pensieroin unʼenciclica: la Fidei donum. È quasiimbarazzante togliere la polvere deltempo dalle tracce che lʼesecrato presulefrancese ha impresso in aeternum negliatti di magistero della Chiesa, ma una voltaripulita la memoria storica dai segni deglianni, dalla Fidei donum traspaiono senzadubbi gli ideali e la profonda esperienzamissionaria del futuro Vescovo “ribelle”.Lefebvre e Ottaviani avrebberointrattenuto ancora rapporti sino al 1979,anno della morte dellʼex Prefetto delSantʼUffizio: ormai messo allʼangolo dallaChiesa del Concilio, lʼanziano combattenteera sopravvissuto a Roma come icona di untempo passato.Una delle sue ultime sortite risalivaa dieci anni prima, al 1969, quando si eraesposto, assieme al Cardinal Bacci, in unavibrata denuncia contro la nuova messa diPaolo VI, accompagnando con una notaintroduttiva un Breve esame critico delNovus Ordo Missae, indirizzato allo stessoPaolo VI.La nuova messa, asseriva Ottaviani,deforma il senso stesso del Sacrificio delGolgota: «considerati gli elementi nuovi,suscettibili di pur diversa valutazione, che viappaiono sottesi ed implicati, rappresenta,sia nel suo insieme come nei particolari,un impressionante allontanamento dallateologia cattolica della Santa Messa[…]». «Il vero cattolico - proseguiva ildocumento critico - è dunque posto, dallapromulgazione del Novus Ordo, in unaIl Card. Alfredo Ottaviani.tragica necessità di opzione». Lefebvreaveva gioito per quella denuncia.Eppure le accuse di quei prelati nonrappresentavano una novità: nel 1966,in anticipo di tre anni sul breve esamecritico e sulla stessa riforma del ʻ69, unodei più lucidi scrittori del XX secolo,Giovannino Guareschi, aveva pubblicatounʼimmaginaria lettera alla propria creaturapiù famosa - Don Camillo - attaccandoimpietosamente le innovazioni e gliesperimenti liturgici in atto e sconfessandolo stesso Paolo VI in un pezzo giornalisticodi rara durezza: Il Papa si chiamaGiuseppe.Se si pensa alla bonomia con cuiGuareschi era solito trattare i propriavversari, la sua brutale presa di posizionecontro Montini non può lasciare indifferenti:«Lei (Don Camillo) […] ha il sacroterrore di una divisione fra i cattolici. Ma,purtroppo, questa divisione esiste già. […]Don Camillo, non importa se Lei urleràinorridito ma io debbo dirLe che nonsolo per me, ma per molti altri cattolici“sovversivi” il Papa al quale guardiamocome al luminoso faro della cristianitànon si chiama Paolo ma Giuseppe. JosefMindszenty, il Papa dei cattolici cheLa TradizioneCattolica22

provano disgusto davanti alle macchinettedistributrici di Ostie, alla “Tavola calda”che ha distrutto gli altari e cacciato via ilCristo, alle messe yè yè e ai patteggiamenticon gli scomunicati senza-Dio».Ma se Guareschi parlava da laico,Ottaviani, conosceva più intimamenteil problema: fra lʼaltro aveva vissuto ilConcilio sostenendo in prima persona gliattacchi spregiudicati dei “progressisti”…era uno dei pochissimi ad aver letto il testodel messaggio di Fatima.Come non pensare che il suo timorequasi ossessivo che la Chiesa stesseper perdersi fosse connesso anche alleapparizioni del 1917?Portae inferi non praevalebunt, leporte degli inferi non prevarranno: quantevolte il porporato avrà ripetuto questeparole! Ma se le Scritture promettonolʼindefettibilità della Chiesa, quelle stesseScritture predicono anche la GrandeApostasia.I Padri della Chiesa, i commentatori,i Papi, le profezie lʼavevano temuto:lʼavvento di un simulacro di Chiesa, unanotte buia simile alla passione di Cristo,un momento di apparente sconfitta, dimorte…In effetti il timore di una sconvolgentecrisi ecclesiale serpeggiava da tempo fra ipadri conciliari più conservatori: lʼidea cheil messaggio di Fatima riguardasse in primoluogo la crisi della Chiesa, era vecchia,al punto che persino Pio XII, quando eraancora Cardinale, aveva dato questa letturadellʼapparizione di Cova dʼIria.Egli temeva che il comunismo fossesolo la punta emergente, e neppure la piùinquietante, di una lotta profonda, nonimmediatamente decifrabile. È famosalʼinterpretazione - riportata da Mons.Roche e P. Germain in Pie XII devantlʼhistoire - che il Card. Pacelli aveva dato diFatima: «Supponete, caro amico - spiegavalʼillustre Cardinale nel corso di un colloquiocon il conte Enrico Pietro Galeazzi - cheil Comunismo non sia che il più visibiledegli organi di sovversione contro la Chiesae contro la tradizione della rivelazionedivina: assisteremo allora allʼinvasionedi tutto ciò che è spirituale, la filosofia,la scienza, il diritto, lʼinsegnamento, learti, la stampa, la letteratura, il teatro e lareligione.Sono assillato dalle confidenze dellaVergine alla piccola Lucia a Fatima. Questaostinazione della Buona Signora davantial pericolo che minaccia la Chiesa è unavvertimento divino contro il suicidioche rappresenterebbe lʼalterazione dellafede, nella sua liturgia, nella sua teologiae nella sua anima». - Il futuro Pio XII sifermò un momento. - «Sento intorno ame dei novatori che vogliono smantellarela Sacra Cappella, distruggere la fiammauniversale della Chiesa, rigettare i suoiornamenti, procurarle il rimorso per il suopassato storico».Pio XII pensava che il seme dellafede sarebbe sopravvissuto soprattuttonel Terzo Mondo, ed a chi lo criticava perlʼeccessivo impegno profuso a favore degliultimi, obiettava che i neoconvertiti delleterre di missione «salveranno la Chiesa [...].Verrà un giorno in cui il mondo civilizzatonegherà il proprio Dio, quando la Chiesadubiterà come Pietro ha dubitato. Saràtentata di credere che lʼuomo è diventatoDio, che suo Figlio non è che un simbolo,una filosofia come tante altre e nelle chiesei cristiani cercheranno invano la lampadarossa dove Dio li aspetta…».La convinzione che fosse questa lachiave di lettura più corretta di Fatima, èrimasta ancor oggi tenace, sostenuta a piùriprese da altissimi prelati della gerarchiaromana e suffragata da innumerevoliriscontri: lʼimpressione è che il nucleodel terzo segreto riguardi una tremendacrisi ecclesiale e che Suor Lucia, isolatae sottoposta a ferreo regime di controllo,non abbia potuto esprimersi con libertà ecognizione di causa.Dopo Pio XII, “lʼultimo Papa”, comelo definisce (il laico) Spinosa per sottolinearela rottura che alla morte di Pacelli si verificacon il passato della Chiesa romana, iniziavacosì lʼera del Concilio e dallʼinesauribilevaso di Pandora delle dottrine un tempocondannate, venivano plasmati lʼanima edil corpo della Chiesa rivoluzionaria.23La TradizioneCattolica

Lo stesso Pio XII, dʼaltronde, eraconsapevole di rappresentare ormai unresiduato storico e poco prima di morireaveva fatto una cupa previsione per i tempia venire: «Dopo di me, il diluvio».Non aveva detto Suor Lucia, omeglio, lʼapparizione di Suor Lucia nonaveva profetato che il Portogallo avrebbeconservato «il dogma della fede»?Ma dire che il Portogallo resteràfedele, che significa? Che le altre nazioni,o almeno la gran parte delle altre nazioni,tradiranno. Parrebbe.IPOTESI SULLʼANTICRISTOCosì, quando Agca ha parlatodellʼAnticristo, non stava semplicementesproloquiando: Anticristo significacrisi della Chiesa, perdita della fede.Apocalisse.Che la visione dellʼattentatore possaessere fuori tempo o fuori luogo, lo si puòsenzʼaltro discutere; che però la si vogliadel tutto assurda anche in astratto, è unrinnegamento della Scrittura.Le parole dellʼattentatore turco sulterzo segreto di Fatima e sulle scomodeverità cui la Chiesa della tradizione credevae che la Chiesa del Concilio irride, hannoevocato fantasmi che mettono i brividi.Agca ha parlato in codice: i satelliti ed iprecursori della Bestia nascondono la veritàai popoli; le membra del corpo misticodi Lucifero fanno katéchon (= ciò chetrattiene) in senso capovolto. Cioè controCristo.Se infatti Fatima parla di untradimento, di una apostasia, allora Fatimapotrebbe concretizzare nel tempo laprofezia dellʼapostolo Paolo che nellaseconda lettera ai Tessalonicesi predicelʼepoca in cui si manifesterà «lʼUomodel peccato, il Figlio della perdizione,lʼAvversario, che si innalza sopra tuttoquello che è chiamato Dio o che è oggettodi venerazione al punto da sedersi egli neltempio di Dio, proclamando se stesso comeDio». LʼAnticristo.QuellʼAnticristo che Luca Signorelliraffigura nel duomo di Orvieto in tuttala sua seducente somiglianza con il veroCristo, a significare la spaventosa potenzadi inganno di cui parla lʼApostolo, potenzache il Figlio della perdizione userà perirretire maree sterminate di uomini: «quelliche periranno per non aver accolto lʼamoredella verità in maniera da salvarsi» (2 Tess2, 10).LʼAnticristo simulerà il Cristo, doneràunʼapparenza di sicurezza al mondosconvolto, dirigendo lʼodio inconsulto inuna precisa direzione: contro Cristo e la suaChiesa, ormai allo sbando, ma pur sempreindefettibile. E le genti, la più gran partedei popoli, non sapendo leggere nei fattila pienezza dei tempi, adoreranno lʼUomodel peccato.La gerarchia romana attuale banalizza,stizzisce, scherza, commisera il vecchiolupo grigio turco… eppure, nella suaondivaga ridda di sentimenti, continua afingere di non sapere che queste profezieerano state prese tremendamente sul seriodai Papi, dai santi, dai teologi.Nei primi tempi dellʼannuncioevangelico, il terrore e lʼattesa dellʼAnticristoerano tangibili: i fedeli ritennero spessoche il Figlio della perdizione fosse giàallʼopera.Poi subentrò una consapevolezzapiù profonda: gli anticristi di cui la storiapullula non avrebbero potuto aspirare aLʼanticristo rappresentato, nellʼaffresco del Signorelli,come straordinariamente somigliante al Cristo.La TradizioneCattolica24

Se le affermazioni di Pecorelli fosserovere, se ne dovrebbe desumere che lanumerosa discendenza spirituale di Baggioe degli altri alti presuli affiliati alla setta,possa aver fatto lunga strada allʼinternodelle mura dellʼUrbe.Cinque anni prima di Pecorelli,dʼaltronde, Mons. Rudolf Graber, Vescovodi Ratisbona, aveva editato un breve studioin cui sottolineava la stretta connessioneesistente fra la penetrazione nella Chiesadegli ideali modernisti e massonici e la crisidi fede in atto: lo stesso titolo del librettodi denuncia - SantʼAtanasio e la chiesadel nostro tempo - rappresentava di per séuna conclusione piuttosto esplicita. Il dottoprelato tedesco si era infatti richiamato allafigura di Atanasio, Vescovo di Alessandria,grande oppositore dellʼeresia ariana cheaveva massicciamente infettato la Chiesadel IV secolo. Dietro al diaframma diparole altrui, ma inequivocabilmentefatte proprie, Mons. Graber espresse lapropria angoscia per lo stato della «interaChiesa, scossa nelle sue fondamenta»dalle nuove eresie: «Ma il Signore haforse abbandonato completamente la suaChiesa? È forse venuta lʼultima ora eincominciata lʼapostasia? Giacché è semprepiù evidente che lʼuomo del peccato, ilfiglio della perdizione, lʼanticristo, si elevaal di sopra di tutto ciò che si chiama Dioe santuario».Per anni Graber era stato capo dellaredazione del Messaggero di Fatima…LʼATTESA DELLʼANTICRISTOQuando si adempiranno le Scritture?Tante volte nel corso dei secoli si credé diintravedere lʼAnticristo: la storia ci diceche furono illusioni… o forse frammentiincarnati di antiche profezie.La più impressionante coincidenzafra le Scritture e la realtà dei fatti, si verificòsotto lʼImperatore Decio, nel 250 d. C.,quando si attuò la prima persecuzioneanticristiana ed anticristica su scala globalea livello di Impero romano: Nerone ed isuoi successori non avevano mai operatotanto in grande. Allora si realizzarono lepredizioni, o almeno così parve: non soloi cristiani, ma tutti gli abitanti dellʼImperoche volevano evitare la persecuzionedovevano sacrificare agli dèi pagani,così ottenendo il libellus, il libretto che liliberava da ogni sospetto, che consentivaloro di possedere beni e di commerciare.Era la profezia di san GiovanninellʼApocalisse. O, piuttosto, una parte diquella predizione: «E le fu dato (alla secondabestia, n.d.r.) di dar spirito allʼeffigie dellaBestia, sì che lʼeffigie della Bestia parlasse,e di far che quanti non avessero adoratolʼeffigie della Bestia fossero uccisi. E faràche tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri,liberi e servi, ricevano un marchio nellaloro mano destra o sulla loro fronte, e chenessuno possa comprare o vendere, senon chi ha il marchio, il nome [cioè] dellaBestia o il numero del suo nome».I cristiani interpretarono quel libelloe lʼatto di culto ai falsi dèi romani comerealizzazione delle Scritture che parlanodel marchio impresso sulla mano di chiavesse adorato la Bestia. E molti di loronon cedettero: lʼatto di culto è dovutosolo al vero Dio, la morte è preferibile altradimento… così almeno insegnava laChiesa preconciliare.Quasi 1700 anni dopo, la realizzazionedella profezie parve ormai vicina a San Pio X,Papa Sarto, noto per la sua incessante lotta al«...quelli che periranno per non aver accolto lʼamoredella Verità in maniera da salvarsi» (2 Tess 2,10).27La TradizioneCattolica

modernismo. Lʼinfaticabile Pontefice, nellasua prima enciclica, E supremi apostolatus,espresse il timore che lʼAnticristo fosse giànato: era il 1903 e Fatima sarebbe seguitaa distanza di 14 anni; poi il comunismo, ilnazionalsocialismo…Lʼidea di Pio X, unʼidea che i Papi nonesprimevano più da molti secoli in questitermini, era che fosse vicina lʼora: che isegni dei tempi e la penetrazione semprepiù massiccia delle eresie nella società - e diconseguenza in seno alla stessa compagineecclesiale - annunciassero notizie funeste.Oggi Papa Sarto è stato ormaidimenticato e la tesi di un imminenteavvento anticristico viene bollata comefantasia da ignoranti: forse solo lʼopera del“vescovo ribelle”, di Lefebvre, la FraternitàSan Pio X, porta ancora alto nel mondo ilnome dello scomodo Vicario di Cristo chetemeva lʼimminente avvento del Figliodella perdizione.Probabilmente non è un caso. Un filosottile sembra legare la scelta del nome delPapa che temeva lʼAnticristo a Lefebvre:molti anni dopo aver scelto quel nome perla propria opera, il Vescovo dʼOltralpeavrebbe accusato i vertici della gerarchiaromana, resistendo in faccia allʼ“anticristo”che a suo dire si era manifestato nellariunione ecumenica di Assisi nel 1986.Lo scomodo Lefebvre non potevaperò disturbare più di tanto la marciadei novatori: ormai da tempo era statoconfinato in una riserva indiana e, adispetto della proclamata tolleranza delnuovo corso romano, nei suoi confronti ilrigore era sempre stato inflessibile. Roma,per castigare il presule francese, avevarispolverato persino gli odiati strumentidella Chiesa preconciliare, fulminandoil ribelle dapprima con una sospensionea divinis, ed infine con la scomunica.Si pensava così di avere isolato il virusidentitario di una tradizione ormai superata,ma si ignorava, o si fingeva di ignorare,che oltre a Lefebvre innumerevoli focolaierano sopravvissuti un poʼ ovunque,anche nelle terre di missione. Continuava,continua ad esistere una Chiesa dissidente,drammaticamente in rotta - anche se spessoin maniera poco consapevole - con ilConcilio; una Chiesa che volendo ad ognicosto vedere una continuità fra il primaed il poi, legge il presente deformandolocon gli occhi del passato; una Chiesa dallemolte ramificazioni, che tollera rassegnatala teologia astrusa della “primavera”ecclesiale, ma che poi in realtà non cessadi fondare il proprio credo sui vetusticanoni di un tempo: in effetti ancor ogginon sono pochi i cristiani che vedono laVia Crucis – e dunque la stessa teologiadella croce – con gli occhi di Mel Gibson, ilregista “eretico” rimasto fedele alle dottrinedellʼera preconciliare.Ma cʼè di più, lʼopposizione allanuova linea non è solo un problemaintestino: oltre ai dissidenti cattolici sicontano anche autori eterodossi fra icritici dellʼattuale orientamento ecclesiale,autori che sono giunti persino a scorgerenella Chiesa umanista, in particolarenellʼecumenismo romano, le stimmatedellʼera dellʼAnticristo.Pochi anni dopo la morte del ribellefrancese, un autore eccentrico, un esegetagnostico, ma di penetrante acume, SergioQuinzio, avrebbe messo in bocca ad unapropria creatura letteraria, Papa Pietro II,queste parole: «Dobbiamo prendere attodellʼapostasia della Chiesa che elude loscandalo della fede, che lo stravolge in ciòche fede non è, riducendo a etica la salvezzaescatologica, e perciò ne fa unʼoperaragionevolmente umana».Le conclusioni dellʼirriverentepensatore, nellʼapocalittico “Mysteriuminiquitatis”, sembrano dar ragione aitimori dei dissidenti: «Bisogna aver ilcoraggio di riconoscere - accusava Quinzio- che in tempi recenti la verità cristiananon è stata più annunciata nella suaintegrità, ma via via ne sono stati accentuatisempre più marcatamente i risvolti e leimplicazioni compatibili con la sensibilitàdegli uomini… moderni. Il cristianesimo siè praticamente ridotto così, agli occhi deipiù, ad una forma di umanesimo […]. Daisupremi pastori della Chiesa fino alle piùumili omelie che si pronunciano tutte ledomeniche nelle nostre Chiese, il discorsoche viene proposto è ormai, quasi sempre,La TradizioneCattolica28

Il giudizio di Dio (Beato Angelico).presenza sensibile del Figlio di Dio nel diesirae: il giorno dellʼira in cui si consumerannoi secoli, in cui tutto ciò che è nascostoapparirà e nulla resterà impunito.Ed è questa la certezza che tennedesta nei secoli la Chiesa: la necessità perlʼuomo cristiano di essere sempre vigilenellʼattesa. Il dies irae non si esaurisce nellapromessa di un giudizio universale, ma sirende presente di momento in momento, inprospettiva di un impressionante giudizioparticolare a cui ogni uomo sarà sottoposto,senza conoscerne né il giorno né lʼora.Giunge rapido il giorno della morte- dicevano i santi - spesso inatteso: forse tista attendendo dietro lʼangolo in un giornodi festa. E così, sospinto oltre le apparenzedopo la fiera delle vanità di questo mondo,varcherai il ponte che conduce allʼeternità: seavrai perseverato sino alla fine lo percorrerai;altrimenti cadrai nellʼabisso in quello stessofolgorante istante del trapasso.«Che dirò allora - si chiedevano icristiani preconciliari pensando al giudiziodi Dio - a quale patrono mi appellerò sea stento persino il giusto sarà sicuro disalvarsi?»«Sforzatevi dʼentrare per la portastretta, - predicava il Cristo - perché, vidico, molti cercheranno dʼentrare e non viriusciranno» (Lc 13, 24).La ininterrotta tensione escatologicache emerge violenta dai Vangeli e che perquasi venti secoli ha dominato nella culturacattolica, compendiata nei “novissimi”- morte, giudizio, inferno o paradiso- svanisce a mano a mano che le novitàdel Concilio prendono corpo. Si eclissa ilsensus stesso del cristianesimo tradizionale,che ruotava attorno a queste quattroimpressionanti meditazioni. Era talmenteforte questa trepidazione del poi, che DonGiovanni Bosco, il fondatore dei salesiani,dedicava sei su sette delle meditazioniche proponeva ai suoi ragazzi durante lasettimana alla contemplazione della morte,del giudizio di Dio e della dannazioneeterna… una sola al paradiso. Oggi ireverendi salesiani riderebbero di questetruculente ingenuità cui il loro Fondatoredava tanto rilievo.Eppure, come negare che la forzasovrumana dei santi, la forza del perdonoe della intransigenza, della pace e dellaguerra, lo spirito di abnegazione chespinge a rinnegare se stessi, fosse possibilesolo nella tensione irrequieta verso lameta? Come sarebbe immaginabile unsan Francesco, o il suo ultimo, più notoepigono, Padre Pio da Pietrelcina, senzail bruciante desiderio del paradiso, senzail timore dellʼinferno? «Guai a quelli kemorrano ne le peccata mortali», predicavail fraticello di Assisi.Un cristianesimo senza spinta versolʼeternità, cade inevitabilmente nellʼeresiaimmanentista del regno in terra; unʼeresiache trova la propria ragion dʼesserenelle stesse radici del cristianesimo, inunʼinterpretazione letterale delle promesseveterotestamentarie. Si sviluppa cosìunʼideale anticristico che non a caso acquistala massima forza e capacità di sconvolgere lastoria grazie alle teorizzazioni di un eretico:lʼebreo-cristiano Karl Marx, lʼantitesidellʼebreo saggio che pone la sua fiduciain Dio, lʼantitesi dei fratelli Maccabei,lʼantitesi di Eleazaro…Oggi, in effetti, quellʼidealeanticristico, socialista, ma prima ancoraliberale, domina incontrastato nella società.Si dice: liberale e socialista perché nonesiste un ossimoro liberalsocialista - comegià in passato si è avuto occasione dievidenziare - ma un rapporto parentale:la paternità è liberale, la discendenzasocialista. Il liberalismo viene prima nelLa TradizioneCattolica30

tempo, rappresenta una fase meno evidentedel deterioramento dellʼideale cristiano. Illiberalismo è padre: essendo laico, allontanaDio dalla polis; essendo indifferente allaverità, pone Gesù e Barabba sul medesimopiano, così apostatando dal Cristo. Ilsocialismo è figlio: porta alle logicheconseguenze il relativismo religioso edetico del padre, scivolando dallʼateismopratico di derivazione paterna ad un piùcoerente ateismo teorico.Perché allora inorridire di frontealle stimmate anticristiche del figlio, segià il padre ostentava compiaciuto quellemedesime piaghe?Perché non ricordare che questoconnubio liberalsocialista è puntualmenterappresentato, ancora una volta, dallʼuomodel Concilio, lʼuomo tutto interamenteoccupato di sé, che si fa principio e ragionedi ogni realtà?Lo si ammetta o meno, con lʼavventodel Concilio lʼumanesimo laico e profanoconciliare prende il sopravvento sullaprospettiva escatologica: la taglienteaspettativa del giudizio divino e lapotente carica di ascesi e di trascendenzache esso portava con sé, erano andateprogressivamente collassando. La riformaliturgica attuata da Paolo VI aveva persinocambiato le parole evangeliche dellaconsacrazione; nella messa montiniana,infatti, il sangue di Cristo versato inremissione dei peccati «pro vobis et promultis – per voi e per molti», si convertein un sangue «versato per voi e per tutti»:la dottrina eretica della salvezza universalesi insinua così, sottile ed ambigua, sin nelcuore stesso del cattolicesimo.Lungo una medesima linea dipenetrazione, al termine di una messa checoncede molto allʼuomo e poco al misterodi Dio, la riforma liturgica elimina senzatentennamenti uno dei due esorcismiche Leone XIII aveva composto dopo laagghiacciante visione di Roma infestatadai demoni. È lʼesorcismo che impetralʼaiuto di San Michele Arcangelo controgli spiriti maligni che abitano lʼaria.Quella preghiera, elevata contro Satana edi suoi satelliti da ogni latitudine dellʼorbecattolico durante più di ottantʼanni, avevaavuto un forte significato nella prospettivadei Pontefici: fare katéchon, ostacolare leforze anticristiche dei nostri tempi.Ma gran parte della Chiesa conciliarenon crede più necessario fare katéchone così, via via deformando il senso delleScritture in unʼallegoria dellʼumanità, si èarrivati a cancellare il nome di Satana eda trasformare lʼAnticristo in un meschinoAntiuomo.Ed è in questo senso che Quinzio, giànegli anni Settanta, valutava la progressivaperdita della prospettiva trascendente ecommentava lʼevoluzione ecclesiale inatto in una sua opera, “La fede sepolta”,denunciando la dissoluzione imminentedella specificità cristiana: «una fede neilimiti della ragione mondana - osservavaquellʼautore - non è che un fantasma tenuee superfluo». È evidente, ribadì nella stessaottica molti anni dopo in “Mysteriuminiquitatis”, che si è ormai verificato un«indebolimento del depositum fidei», unindebolimento dellʼimmutabile depositodella fede.FATIMA, PROFEZIA PRECONCILAREAl contrario, Fatima è stata unaprofezia preconciliare, in armonia conil depositum fidei. Una profezia che nonsfigurerebbe sulle labbra di un austeropredicatore del passato: a Fatima ipastorelli avevano visto in atto forze arcane,tremende; avevano visto una pioggia dianime riempire come lapilli ardenti ilcielo rosso e nero dellʼinferno, fra urladisumane e figure demoniache; avevanosentito incessanti esortazioni alla preghiera,alla conversione, alla penitenza. Il Dio diFatima, nelle parole della Bella Signora, erarimasto il Dio geloso del popolo ebraico,quello stesso Dio che nella pienezza deitempi, senza rispetti ecumenici, pretesedi essere riconosciuto nella figura di GesùCristo: «Io sono la via, la verità e la vita.Nessuno viene al Padre se non per mezzomio» (Gv 14, 6).Nelle visioni di Fatima, il messaggioprofetico segue percorsi antichi, giàbattuti… proclama la necessità dellavigilanza e della lotta incessante contro il31La TradizioneCattolica

La Donna vestita di sole insidiata dal dragone descrittanellʼApocalisse, cap. 12. Chantilly, Museo Condé.Tentatore: la milizia cristiana.Una delle immagini più alte di questaidea militante cui nei secoli si era appellatala tradizione romana, lʼaveva propostasantʼIgnazio di Loyola, il fondatore dellaCompagnia di Gesù, il campione dellaControriforma cattolica. È la descrizionedei due stendardi: da un lato lo stendardoed il campo del «caporione dei nemici»,assiso «su una cattedra elevata tutta fuocoe fumo»; dallʼaltro lo stendardo ed il campodei militanti di Cristo a Gerusalemme, «inluogo umile e bello e di piacevole aspetto».Lʼaffresco ignaziano, possente nel rendereviva agli occhi di chi medita lʼinfernalerealtà del campo del caporione nemico incontrapposizione alla composta armoniadello schieramento di Gesù, ricorda chein ogni epoca della storia vi saranno duecampi e due stendardi: due comandanti edue milizie contrapposte. Come a Fatima.La bontà divina, nei messaggidi Cova dʼIria, non va disgiunta dallagiustizia: lʼapparizione parlava aibambini della maledizione di Dioincombente sul capo dei popoli, ormaiprivi di fede e dediti al peccato…Bagliori apocalittici si elevano daquel lontano 1917 portoghese.La tentazione di leggere segni profeticiin questi tempi è forte, e non solo per chimedita sul terzo segreto di Fatima o sulleprevisioni di Pio X: è la stessa nella realtàin atto che suggerisce cupi interrogativi.Lʼapostasia della Chiesa cattolicaviene evocata persino ai più alti livelli dellagerarchia romana: il Cardinal Ratzinger[lʼarticolo è stato scritto prima della suaelezione al soglio pontificiio, n.d.r.],raffinatissimo nelle sue incursioni fra ilcampo della Chiesa preconciliare e quellodella Chiesa rivoluzionaria - di cui fu unodegli artefici allʼepoca del Concilio - hariconosciuto che è in atto una crisi dellafede devastante. Le parole del porporato inoccasione del triduo pasquale di questʼanno,spaventano: «Signore, spesso la tua Chiesaci sembra una barca che sta per affondare…La veste e il volto così sporchi della tuaChiesa ci sgomentano. Ma siamo noistessi a sporcarli» (Corriere della sera,25/3/2005).Anche sul fronte della società civile,la situazione non è delle più tranquillizzanti:le guerre ed i rumori di guerra di cui brulicail mondo e persino lʼinattesa palingenesidella Russia, suggeriscono, accanto allevecchie previsioni, scenari nuovi, nonpreventivati.È un poʼ di tempo che i poteri fortivanno cautamente ammonendo i popoli:dopo la fine della guerra fredda non ci sipensa più, eppure è quantomai probabileche in tempi brevi si scateni un conflittonucleare. Anche lʼItalia - come gli altriPaesi, dʼaltronde - ha i propri grilli parlanti:Arrigo Levi, già uomo degli Agnelli, oggiconsigliere di Carlo Azeglio Ciampi, halanciato questo avvertimento apocalittico il13 settembre del 2004 a Procida (Corrieredel Mezzogiorno, 14/9/2004).Lʼiniziale ipotesi di conflittoproposta dal tetro Samuel Huntington,portavoce dei gruppi di potere globale,era quella di uno scontro fra Occidente,da un lato, ed Islam e Cina dallʼaltro.Il problema, però, è che i teorici delloLa TradizioneCattolica32

scontro di civiltà non avevano calcolato larinascita della Russia.Il timore che il previsto conflittonucleare, apocalittico ma pur sempre“controllato”, degeneri e che la Russiasovverta i programmi, è palpabilenegli Usa, soprattutto fra coloro chetrasversalmente agli schieramenti coltivanogrevi attese per il regno di questo mondo:uomini di potere come George Soros eMichael Ledeen, democratico il primo eneocon il secondo, vanno proclamandoallʼunisono la necessità di una rivoluzionedemocratica nei Paesi orientali. I duedemocratizzatori statunitensi riassumono insé un metodo, unʼidea, una meta: nemici,almeno agli occhi del mondo, agiscono perun medesimo fine, e non si tratta di unoscopo di secondaria importanza. MentreSoros ha più volte dichiarato espressamentele proprie aspirazioni messianiche nelcorso degli anni, Ledeen, dal canto suo, siesibisce in discorsi esaltati che svelano aloro volta pretese messianiche non difformida quelle del medesimo Soros (Il Foglio,18/2/2005).In effetti le stesse mani, gli stessiinteressi, le stesse tecniche riemergononelle rivoluzioni “popolari” che in questitempi stanno drammaticamente erodendolʼaerea di influenza geopolitica dellaRussia putiniana: in Georgia, in Ucraina,in Kirghizistan…La foga di schiacciare chi si opponeal predominio statunitense e di raggiungerein breve la meta, rischia di essere stupidaed esiziale.A scompaginare i programmi, potrebbeproprio essere quella Russia, così centralenelle profezie di Fatima e così eccentrica neiprogrammi umani di inizio millennio. QuellaRussia che è stata per decenni propagatricedi errori, ma che oggi sembrerebbe avereaspirazioni persino più nobili e più veredi quelle del mondo occidentale, ormaidevastato dalle idee che hanno sporcato laveste ed il volto della Chiesa.CONCLUSIONEÈ lecito porsi una domanda sugliesiti della storia ed è anche lecito chiedersiperché la Chiesa “progressista” non vogliaporsela.Neppure lʼumanissima curiositàdel domani smuove la gerarchia dal suoletargo: carismi e profezie, segni dei tempie tensioni escatologiche sono stati sepoltinelle grotte vaticane sin dai tempi diRoncalli, assieme ai “profeti di sventura”che avevano funestato lʼera preconciliaredurante più di diciannove secoli.Eppure schiere di cristiani chehanno creduto alla buona, antica novellaannunziata dal Cristo, si sono chiesti sefosse giunta lʼora, se lʼAnticristo fosseormai alle porte, pronto ad usare, oltreallʼarma della violenza, anche lo strumentodella dolcissima e velenosa seduzionedi cui egli sarà sommo maestro… ma alcontempo quei cristiani non hanno fondatola loro vita su questa attesa.Per quanto prosaica possa apparire laconclusione, importa fino ad un certo puntochiedersi quando le profezie apocalittichesi realizzeranno.Comunque sia, comunque dovesseevolversi il cammino del mondo, se nonè dato di prevedere con certezza quandosarà giunta lʼora di tenebra annunciata dalleScritture, è però certo che ogni uomo èchiamato a vigilare costantemente, anzituttosu se stesso: sino ad oggi gli anticristi dellastoria sono stati tutti coloro che hannocooperato al mysterium iniquitatis comemembra del corpo mistico di Lucifero chesi manifesterà nellʼAnticristo, membraproiettate in anticipo nella mischiadellʼumanità a spianare la strada del Figliodel peccato, suoi “battisti” e profeti.In questo senso la gerarchia romanafedele al passato aderiva, aderisce, alleScritture: rinunciando invece allʼescatologiadel mysterium iniquitatis, la chiesaconciliare, quella che già non milita sottoun altro stendardo, rinuncia alle Scritturee alla vigilanza.E chi non vigila, il nemico lo cogliedi sorpresa (*) .(*) Questo articolo è la versione integrale di un brevestudio risalente al marzo 2005, in parte pubblicatosulla Rivista Alfa e Omega, 2-2005 (n.d.r).33La TradizioneCattolica

San Nilo di Rossano,ponte fra orientee occidentedi don Floriano AbrahamowiczAgiografiaTra i santi monaci ed eremiti italogreci,nel decimo secolo vi fu san Nilodi Rossano. Con il suo discepolo sanBartolomeo, san Nilo fondò nel 1004 laBadia Greca di Grottaferrata a Roma.Morì nellʼanno della fondazione, 1001anni fa. Il suo discepolo e biografoinvece, San Bartolomeo spirò nel 1055,novecentocinquanta anni fa. Ci ha lasciatola Vita di San Nilo, chiamata anche Bios,essendo redatta in lingua greca. Questotesto è la fonte storica più importante perlʼItalia meridionale del decimo secolo: «Labiografia di san Nilo, scritta in greco daun suo discepolo, san Bartolomeo, […] èlʼunico documento che ci faccia penetrarenella vita delle province meridionali dʼItaliaal tempo della dominazione bizantina edelle incursioni dei Saraceni»( 1 ). Attraversola narrazione dei vari episodi della vita delSanto appaiono tutti i ceti sociali dellasocietà bizantina dellʼItalia meridionale neiloro rapporti con il mondo occidentale: lapopolazione rurale, le famiglie indigene,i proprietari fondiari che formano ilceto degli archontes( 2 ), a quellʼepocaamministratori locali alle dipendenzedei dignitari bizantini, gli strateghi chegovernano le province o temi al mododi governatori militari, aiutati da giudiciimperiali ed altri ufficiali subalterni. I testiriflettono anche il ruolo eminente svoltodal mondo ecclesiastico e dei monaci.Il loro ruolo trascendeva ogni dignitàcivile, anche quella dellʼImperatore diCostantinopoli. Come san Nilo cosi anchei suoi contemporanei san Fantino, santʼElialo Speleota, san Saba, etc. fungevanodʼun lato da protettori della popolazionerurale che gemeva sotto il peso delle tasseIcona di San Nilo (XIV sec.), Monastero di StaroNagoricano (Serbia).percepite dagli esattori bizantini, e dallʼaltrolato i monaci legittimavano lʼautoritàcivile. Tutto questo in un tempo in cui lafede cattolica era la norma suprema nellavita sociale e politica. Lʼenciclica di Pio XIQuas Primas sul regno sociale di NostroSignor Gesù Cristo sarebbe stata superfluain quei tempi di fede. Ciò non significa chetutti erano santi. Cʼera corruzione politica esi commettevano gli stessi peccati di oggi.Ma santi, uomini e donne consacrate allavita religiosa erano molto più numerosi.Vi erano nella sola Calabria centinaia dimonasteri in comunicazione fra di loro eanche con il resto del mondo cristiano. Sipuò parlare di una vera globalizzazioneverso lʼalto. Una società in cui il criminaleera lʼeccezione come oggi lo è la personaveramente onesta. Proprio per questoaspetto pubblico e questa presenza generaledella santità e del Santo, la vita di sanNilo ci interesserà soprattutto nel suorapporto con le autorità civili. Alla fine deldecimo secolo inizia un gran movimentodi rinnovamento spirituale. Il cosiddetto“millenarismo” è unʼeresia che trova moltoriscontro e anche documentazione allʼinizioLa TradizioneCattolica34

del terzo millennio. Le fonti, come il Biosdi san Nilo tacciono invece sul fatto di undiffuso delirio di fine mondo allʼepoca delSanto. Gli ideali di governo universalesotto lo scettro dellʼImperatore o del Papamaturavano attraverso lo scontro dei duepoteri, ma dominava in quei secoli lospirito del primato della fede, per meritodelle riforme monastiche partite da Clunyche diedero vigore e forza alla cristianitàintera, iniziando dal Papato, il cui prestigioe anche potere temporale crebbe finchédurò la spinta spirituale. La vita e lʼoperatodel fondatore di Grottaferrata sʼinserisconoin questo felice progresso che conobbe ilpotere temporale nella Cristianità dallafine del secolo X in poi. Uomo di grandecultura, san Nilo fuggiva il mondo, siritirava nelle spelonche e nei cenobi dalui fondati, formava i suoi discepoli allapreghiera, al lavoro manuale e allʼartedella calligrafia per la copiatura dei codiciantichi. La sua fama attirò verso di lui ipiù alti dignitari civili ed ecclesiastici dellagerarchia bizantina, longobarda, imperialeed ecclesiastica. In quei tempi, nel secoloX, i principi germanici e longobardi feceroi primi tentativi per impossessarsi delleprovince bizantine nellʼItalia meridionaleancora governate dagli strateghi bizantinimandati da Costantinopoli. A questoscontro, anche armato, fra Oriente eOccidente, si aggiunsero le numerosissimeincursioni dei Saraceni che nel 952-953distrussero completamente i monasteriin Calabria costringendo i monaci afuggire. La presenza nelle terre latine delmonachesimo greco ebbe come effettola progressiva accettazione delle autoritàlatine, sia ecclesiastiche sia civili, eprepararono attraverso il loro esempioed i loro scritti lʼaccoglienza dei nuovidominatori dellʼItalia meridionale: inormanni, vassalli del Papa.ROSSANO, CITTÀ DI SAN NILORossano, a cinque chilometri delmare è la fortezza naturale dalla quale sicontrolla a vista il Golfo di Sibari e la zonadel torrente Trionto, confine tra le antichecolonie di Sibari e Crotone. Meno utilecome fortezza al tempo delle colonie dellaMagna Grecia, Rossano, nel lungo periododi dominazione bizantina tra i secoli VI eX, sapeva offrire ogni garanzia militare epolitica( 3 ). Rimase inespugnabile. InvanoAlarico provò dopo Roma, Napoli e Crotonedi espugnare lʼoppidum Ruskianum. SoloTotila ebbe ragione dellʼesercito e dellaflotta di Belisario nel suo secondo tentativodi prendere Rossano. La città si arresesenza però subire rappresaglie. Poco piùtardi, sempre in territorio rossanese, nellavalle del Trionto, resti della cavalleria diTotila vennero sorpresi e sconfitti( 5 ). Fuanche per Rossano la fine del dominio deiGoti in Italia e lʼinizio di quello bizantino.Rossano restò sin dallʼinizio del secoloVeduta generale di Rossano (CS) e chiesa bizantina di San Marco Evangelista.35La TradizioneCattolica

tutta la Calabria e la Lucania orientale edoccidentale. Rossano si trovava dunqueai tempi di San Nilo in mezzo alle terreeffettivamente governate dai bizantini. Lì sitrasferì lo stratega di Calabria. LʼImperatoreCostantino VII Porfirogenito (913-959), nelDe administrando imperio schiera Rossano«tra le poche città dʼItalia rimaste semprebizantine»( 5 ). Lʼincolumità della città dalleincursioni saracene, ma anche dal terremotodel 970 che sconvolse la città senza alcunavittima, venne da sempre attribuita allaprotezione della Vergine Achiropita di cui sivenera tuttʼoggi nella cattedrale lʼaffrescodel secolo VIII.San Bartolomeo, biografo di san Nilo.VI sotto il dominio di Bisanzio. Né iLongobardi né soprattutto gli Saraceniriuscirono ad impossessarsi della città.Anzi, durante la seconda metà del sec. XRossano diventa sede del governatore deltema di Calabria e temporaneamente anchedel tema di Longobardia o Italia. Si può direche con Bari sarà lʼultimo centro politicoamministrativoin cui risedettero le autoritàinviate da Costantinopoli. Ravenna,esarcato, fu presa dai Longobardi nel 751;Siracusa, anchʼessa un tema, fu conquistatadagli Arabi nel 878; Reggio Calabria caddenelle mani dellʼEmiro di Palermo nel 951-952. Rimanevano Bari e Rossano cioè itemi di Longobardia e di Calabria. E mentreil tema di Calabria era effettivamentesoggetto ai basileis bizantini, il tema diLongobardia lo era soltanto nominalmentein quanto riguardava i territori dei principatilongobardi oramai quasi completamenteautonomi. Corrispondeva allo stile bizantinodi far figurare nelle liste ufficiali dei temidellʼimpero, le Taktikà, territori oramaipersi da tanto tempo. Saldamente in manobizantina rimasero invece ancora per unsecolo la maggior parte delle Puglie, quasiNASCITA DI SAN NILONellʼanno 910 i genitori di san Nilo, alsecolo Nicola Maleina, offrono e consacranoil loro figlio in cattedrale alla SS.ma Madredi Dio Achiropita. La famiglia appartennead un antico e nobile casato rossanese, iMalèinos, imparentati col ricco e potentecasato dei Foca al quale appartenevanolʼImperatore Niceforo Foca e lʼomonimoMagistros. La parentela dei Malèinossi collega anche alla vita monastica.Infatti un antenato di san Nilo fu il santomonaco Michele Malèinos, egumeno dʼunmonastero in Tessaglia. Questo diede comedirettore spirituale allʼImperatore Niceforoil monaco Atanasio, il futuro fondatoredellʼAthos( 6 ). Come varie altre famigliedʼorigine greca, i Malèinos ricoprivanonella Rossano bizantina incarichi di rilievonella burocrazia imperiale.Le prime istruzioni il giovane Nicola lericevette come chierico presso la Cattolica,cioè la chiesa cattedrale, residenza delVescovo, padre, pastore e maestro deigiovani chierici. Lì «fin dalla più giovaneetà amava la lettura assidua della vita deiSanti Padri, di Antonio, Saba, Ilarione edegli altri, le cui immagini erano dipintenella cattedrale…»( 7 ). Forse in quei tempi digrande prestigio per la città qualche magnatedella corte bizantina aveva già fatto donoal Vescovo dellʼantico Codex PurpureusRossanensis dando cosi al giovane Nicolalʼoccasione di ammirare i fogli miniati edil manoscritto dei Vangeli di san Matteo eLa TradizioneCattolica36

di san Marco. Oltre alla formazione deglistudi dei due cicli del Trivio e del Quadrivioil giovane studente «per lʼacutezza del suoingegno e per la brama di tutto sapere»( 8 )si era provvisto di libri che trattavano lediscipline matematiche ed astronomiche tracui il Commento sul Libro della Creazionedellʼebreo Shabettai Domnolo, celebremedico, fisico, astronomo e matematico.Sicuramente da giovane il futuro monaco siesercitò nellʼarte calligrafica di cui diventeràun grande maestro. Avendo anche una buonavoce e lettura intelligente e spedita ricevettelʼOrdine minore del Lettorato.IL MATRIMONIOLa morte dei genitori ed una crisispirituale gli fecero abbandonare il pensierodello stato ecclesiastico. San Bartolomeo,nel Bios, così narra dellʼabbandono dellavita clericale e del matrimonio di san Nilo:«Pertanto il demonio, prevedendo il granbene, che da lui sarebbe provenuto alleanime, e quale tremendo avversario avrebbetrovato in esso, come colui che scaltro, sadai precedenti divinare lʼavvenire, si diedea ferire il cuore di nubili donzelle, nonsolo con la bellezza delle sue fattezze, macon quella soavissima voce, con cui eglicantava le divine salmodie, ed anche perla svogliatezza e lʼattitudine, che mostravain qualunque cosa si fosse applicato. Percui avvenne che, non avendo la forza disfuggire ai loro molteplici lacci, qual cervoferito nel cuore, si diede vinto ad una diesse, che per vaghezza e bellezza di formesuperava tutte le altre, ma di bassa ed umilecondizione».( 9 ) Da questo matrimonionacque una bambina.SAN NILO ABBANDONALA FAMIGLIA E IL MONDOAllʼetà di trentʼanni diede una svoltadefinitiva alla sua vita. Rinunciò allafamiglia e scelse la vita monastica.Secondo le leggi civili ed ecclesiastichedellʼImpero e della Chiesa Bizantina lavestizione dellʼabito angelico o grandeabito con la professione dei voti solenniperpetui permettevano, anche senza ilconsenso della consorte, lo scioglimentodel matrimonio, non solo rato, ma ancheconsumato. La sposa era libera di contrarrealtre nozze dato che secondo le leggi diGiustiniano, colui che veniva a professarela vita monastica era considerato comemorto civilmente ed ecclesiasticamente,essendo la professione monastica perpetuasolenne «indissolubile». Solo dopo moltisecoli il Magistero della Chiesa considereràtale prassi erronea( 10 ).Prima e dopo San Nilo molti santimonaci scelsero uno stato di vita piùperfetto, morendo al mondo. Nella prassiliturgica della Chiesa Bizantina allʼattodi emettere la professione perpetua edi ricevere lʼabito angelico, lʼegumenorivolto al neo-professante gli indirizzale seguenti parole: «…ecco tu da questogiorno sei crocifisso e morto al mondoper seguire la vita perfetta; tu dunque,oggi rinunci ai genitori, alla moglie, aifigli …»( 11 ).Deciso dunque di consacrare tuttala sua esistenza alla ricerca della gloria diDio, Nicola Maleina parte per raggiungere imonaci ed eremiti nella più grande eparchiamonastica in Calabria, il Mercurion.LA VITA CENOBITICA EDEREMITICA NEL MERCURIONSin dal secolo VI la Calabria attiravanumerosi monaci venuti dallʼimperobizantino. Varie erano le vicissitudinipolitiche e religiose che causarono le spintemigratorie dalla Mesopotamia, la Siria, laPalestina e lʼEgitto. Anche dalla Sicilia,dopo lo sbarco dei Musulmani a Mazaranellʼ827, tanti monaci si rifugiavanoin Calabria. «Nel IX secolo la Calabriaappariva come una nuova Tebaide e lasua reputazione giungeva attraverso ilmondo bizantino fino a Costantinopoli eGerusalemme», ci dice il Diehl. I monacinon si stabilirono in città ma si rifugiavanoin regioni impervie montuose e selvosee cioè nelle eparchie monastiche delMercurion e di Latiniano, di Lagonegro,nellʼAppennino Lucano, intorno almassiccio del Pollino, nelle imperviecatene del Cilento e dellʼAppenninoCampano. Soprattutto nella regione del37La TradizioneCattolica

Cupola bizantina della Cappella SS.ma Trinità (Viggianello),raro vestigio dellʼeparchia del Mercurion.Mercurio, la maggiore area monasticabizantina della Calabria settentrionale aiconfini della Longobardia, si svilupparonotra i trecento e quattrocento monasteri,laure ed eremitaggi lungo il fiume del Laoche sbocca nel Golfo di Policastro sottoScalea.In una sola giornata il giovane atletadi Dio percorse il lungo tragitto che daRossano lo porta nella piana di Sibari dallaquale salì per Cassano Ionio, Castrovillarie Mormanno nelle alture dellʼAppenninoLucano. Lì, nel bacino del fiume Mercurioraggiunse i monasteri del Mercurion.Accolto dal santo egumeno Fantino,lʼaspirante monaco non fece in tempo diriposarsi che dovette fuggire dalle minaccefatte dal governatore di Rossano a tuttimonasteri della regione: «chiunque avesseosato imporre la mano a quel chiericogli sarebbe stata tagliata la mano ed ilsuo monastero sarebbe passato al fisco».La ragione dellʼopposizione da parte delgovernatore alla scelta di Nicola Maleinafu molto probabilmente la carriera cheavrebbe dovuto fare secondo i piani delgerarca.La soluzione per il nostro chierico fusemplice. Il Mercurion dove lo raggiunsela notizia del divieto di monacarsi sitrovava ai confini con i ducati longobardiche si erano già rivoltati contro Bisanzioe che sfuggivano dunque al controllobizantino. Siccome i principi e duchilongobardi favorirono gli insediamentidel monachesimo basiliano, molto diffusoanche nei loro territori da più di duesecoli, il postulante si trasferì in territoriodel principato salernitano sui monti delCilento nel monastero di San Nazario. Benaccolto dai monaci, dopo un anno san Nilofece la professione dei voti monastici, epassato il pericolo ritornò nel Mercuriondove si sottopose alla guida dellʼegumenoFantino. Dopo tre anni di vita cenobiticadurante i quali il novizio si esercitò ad ognitipo di virtù, pregando, scrutando le SacreScritture e copiando sulle pergamene conla sua bellissima calligrafia testi antichi,il giovane monaco desiderava ritirarsi auna vita più solitaria. Con il permesso ela benedizione degli egumeni, san Nilotrascorse dieci anni della sua vita in unaspelonca-oratorio dedicata a san MicheleArcangelo. San Bartolomeo descrive ilmodo di vivere del Santo. «Allo spuntaredel giorno sino allʼora di terza (le nove dimattina) scriveva con carattere corsivo,minuto e compatto usando una scritturasua particolare, riempiendo un quaderno algiorno, per adempire il divino precetto dilavorare. Per ricevere poi con gli Apostolila grazia dello Spirito Santo, se ne stavasino ad ora di sesta (le dodici) presso lacroce del Signore in compagnia di MariaSS.ma. e di Giovanni, recitando il salterio,e facendo migliaia di genuflessioni; cosìadempiva anche il precetto che comandadi pregare senza intermissione. Dallʼoradi sesta sino allʼora di nona (le ore 15) sisedeva a leggere ed a meditare la Legge delSignore e le opere dei santi Padri e Dottori,come inculca lʼApostolo: “Attendi allalezione”. Recitata lʼora di nona ed offertoa Dio, come incenso, lʼinno vespertino,usciva fuori a passeggiare per ricrearsi eLa TradizioneCattolica38

iposare alquanto i sensi affaticati dallalunga giornata, richiamando anche sullelabbra il detto dellʼApostolo: “Le invisibiligrandezze di Dio si rendono visibiliallʼintelligenza per mezzo delle cosecreate”; e cioè che noi comprendiamo ilCreatore dalle sue creature […]. Dopo iltramonto del sole si sedeva alla mensa, laquale consisteva in una pietra assai grossa;sopra per piatto era un relitto di coccio;[…] si cibava di semplice pane ed acqua,[…] talora legumi cotti. Nel tempo poi, incui gli alberi fruttificano, si cibava soltantodei loro frutti […]. In verità i quarantagiorni non li passò mai digiuno, sia perchétemeva il fascino delle lodi umane, siaper spezzare la terribile potenza dellasuperbia. Del resto trascorse sessanta giornimangiando soltanto due volte durantequesto tempo […]. Tutto il suo vestireconsisteva in un sacco di pelle di capra; elo mutava ogni anno, possedendone due;la cintura era una fune, che non scioglievase non una volta allʼanno sostenendo conpazienza e senza infastidirsi il prurito diinnumerevoli fastidiosi insetti. Di frontealla spelonca vʼera un cespuglio, nel qualeaveva fatto il nido un grande formicaio.In questo il Santo appendeva il suo saccodi pelle, purificandolo così da quei vermi,come conviene chiamarli, per essere statitanto insolenti per un anno, i quali perciòvenivano giustamente puniti dalle formichedel tormento recato a quel Giusto […].Così il Santo praticò le virtù di povertà,la mortificazione, le veglie e lʼorazione,la solitudine e la castità, lʼumiltà e tuttele altre virtù, per cui mezzo si divieneimmagine e simili a Dio»( 12 ).A questa vita di penitenza sʼaggiunserole tentazioni interne e le vessazioni esternedel Demonio, che «gli appare in forma dietiope, armato dʼuna poderosa mazza, econ essa gli assesta sul capo tale colpoda farlo stramazzare a terra e lasciarlomezzo morto»( 13 ). La severità verso sestesso rese lʼatleta di Dio caritatevoleverso i suoi famigliari di cui si prese cura,saggio e anche energico verso i suoi primidiscepoli.I CARISMI DI SAN NILO ED ILSUO PRIMO CENOBIOOltre le virtù riguardo al prossimo,frutto della ricerca primaria di Dio e dellasua gloria, lʼeremita ricevette i più sublimicarismi, tra cui il dono delle guarigioni,della profezia, della penetrazione deicuori ed il potere sugli stessi spiritiinfernali. Presto si manifestò il dono dellaprofezia. Già al monastero di San Nazariopredisse lʼimminente misera fine ad unimpudico baronetto del posto il quale sibeffò della profezia vantandosi di viveree peccare altri dieci anni. Dieci giornidopo morì come profetizzò il Santo.Unʼaltra profezia fu quella della famosaincursione dei Saraceni nel Mercurion:«Le chiese sarebbero divenute stalle diasini e di giumenti e profanate; i monasteriverrebbero dati alle fiamme e distrutti, edi libri, corrosi dalle muffe, diverrebberoinservibili ed illeggibili». Così avverrànel 952. In seguito alle incursioni sanNilo si trasferì con i suoi discepoli in unaproprietà appartenente alla sua famiglia.Non molto distante da Rossano, attornoad un tempietto in onore dei santi MartiriAdriano e Natalia si formò il primo cenobioniliano nel quale il Santo visse con i suoidiscepoli durante venticinque anni nellapiù estrema povertà. Presto si adunaronoattorno a lui una dozzina di nuovi discepoli.Rimanevano coloro che non rifuggivano laregola laboriosa e la vita austera «perché- come narra san Bartolomeo - amantidi Dio, sostenevano vigorosamente esopportavano generosamente ogni travaglioper il regno dei cieli». In questo lungoperiodo san Nilo solo eccezionalmente sirecò in città. Soprattutto riceveva la visitadi malati, posseduti dal demonio ed anchedi personaggi di spicco.IL TERREMOTO A ROSSANONON FA NESSUNA VITTIMANel 970 avvenne uno spaventosoterremoto a Rossano. Le incessanti pioggefecero franare la parte alta della città,seppellendo case e chiese della parteinferiore. Ma non vi furono vittime néfra gli uomini né fra gli animali. San39La TradizioneCattolica

Nilo si recò in cattedrale per ringraziarelʼAchiropita di questo prodigio. Per nonessere riconosciuto dalla folla indossò unmantello ed in testa si lego una pelle divolpe tanto da farsi chiamare dai ragazziniBulgaro, Franco e Armeno. I sacerdotidella cattedrale si gettarono in ginocchiopresi di stupore per questa sua venuta aRossano. Congedatili tutti, rimase solo conil suo maestro Canisca.LʼAVARIZIA DELMAESTRO CANISCAUn lungo dialogo riporta lo zelo colquale il Santo tenta di liberare il maestrodal vizio dellʼavarizia. Gli disse: «Coloroche si vedono costretti dalla necessità aprocurarsi il pane quotidiano, giustamentedevono darsi ai negozi, ma tu che non ne haibisogno, perché sì stoltamente ti attacchia simili lordure e ne tolleri il fetore?».Il maestro, celibe né adito alla gola, allapigrizia o altri vizi rispose che voleva datanto seguire il suo discepolo, «ma pernon poter vivere senza il vino», decise didesistere da questo progetto. «Maestro mio,ahimè! - replicò il discepolo - Tu alloravorrai fare penitenza, quando questa non tigioverà più!». Non passò molto tempo cheil nipote del maestro venne al monasterocon una lettera per san Nilo da parte dellozio che chiese di venire ad assisterlo mentrese ne stava morendo. Inoltre gli facevadono di tutte le sue ricchezze. Il Santorispose al latore della lettera: «Cristo nonha bisogno del denaro di tuo zio, poichéEgli stesso ha detto: “Date a Cesare quelche è di Cesare, e a Dio quel che è di Dio”.Tu vaʼ pure, che forse più non lo vedrai invita”. Infatti tornato di tutta corsa lo trovògià morto, e tutto il suo avere era già andatoin mano del fisco»( 14 ).Vi fu un altro caso in cui il Santo benvolentieri accettò di evitare che un beneecclesiastico vada in mano alla rapacitàed insaziabilità dei governanti. Si trattavadellʼoratorio femminile in onore di SantaAnastasia, eretto dal giudice imperialedʼItalia e di Calabria Eufrasio e affidato alladirezione di un monaco di nome Antonio.Prima di morire il monaco si rivolse a sanNilo per mettere lʼistituto in mani sicure.Con cura san Nilo prese la gestione diquesto istituto e ricostituì il monastero.San Nilo era in quei tempi moltoricercato da chi aveva bisogno di aiuto,dato che san Fantino e tanti altri monaci dierano già rifugiati nel Salernitano, comedimostra lʼepisodio seguente.UN TERRIBILE DEMONESCACCIATO DA SAN NILODa lontano venne Polieuto, un altoufficiale dellʼesercito bizantino. Stratilatesignifica che comandava le milizie stanziatenel tema di Calabria. Alle instanti preghieredel capitano il Santo Monaco si allontanòper timore che una volta scacciato ildemone la fama si propagasse in tal mododa fargli perdere la tranquillità dellasolitudine. Visto però che per giorni ilpadre insistette, senza neanche farsi vedereordinò al monaco del monastero insignitodellʼOrdine sacro di pregare sul posseduto,di ungerlo con lʼolio della lampada e dilicenziarlo. Narra la biografia: «Il giovanefu subito risanato, mentre il demonio gliusciva come nera caligine dagli organidei sensi»( 15 ). I miracoli perpetrati dalSanto furono molto numerosi, soprattuttoquelli delle guarigioni e delle liberazionidalla possessione operate a distanza.«E se particolarmente io volessi quiregistrare tutti questi prodigi – scrive sanBartolomeo – non mi basterebbe il tempo,pur sorvolandoli solamente. Si contentinole anime pie di averne appreso almenouna piccola parte, come “dalle unghie siriconosce il leone”»( 16 ).LE ALTE CARICHE DELLAGERARCHIA BIZANTINA INVISITA DALLʼEREMITASan Nilo ricevette la visita da dignitaricon titoli come Stratega, giudice imperiale,cubiculario, domestico, stratilate, etc.,delle quali occorre spiegare le funzioninel quadro e nella struttura della societàbizantina. Alla fine del secolo VI, dopo laguerra gotica ebbe luogo la così detta primacolonizzazione bizantina: lʼistituzionedellʼesarcato di Ravenna e del tema diLa TradizioneCattolica40

Interno della chiesa di SanGiovanni Theresti (sec. XI)in stile bizantino con influssonormanno (Bivongi, RC).Questo gioiello, salvato dalloscisma di mille anni fa, è statorecentemente consegnato agliscismatici del Monte Athos...Sicilia. Nella seconda metà del secolo IX,durante le incursioni arabe e le lotte frabizantini e Longobardi per la predominanzain Italia meridionale, ebbe luogo laseconda colonizzazione. In questo periodo,specialmente dopo lʼoccupazione bizantinadi Bari (876) fu riformata lʼorganizzazionedelle province o temi. Furono creati i giànominati temi di Calabria e Longobardiao dʼItalia ai quali fu poi sovrapposto nelsecolo X il Catepanato con sede a Bari.Il tema era un territorio sul qualeBisanzio esercitava una specie digovernatorato militare. Vi era di stanzapermanente una guarnigione con il compitodi difendere il territorio in questione. LoStratega, capo militare e civile del temalo governava alle dirette dipendenze diCostantinopoli. Nel suo compito lo Strategaera coadiuvato da tre Giudici imperiali:lʼEparca o Prefetto della Capitale che neisecoli nono e decimo fu uno dei personaggipiù considerevoli dellʼImpero, il Questoreed il Prefetto delle istanze. Un altrocoadiutore del governatore, il Domestico,era come il Capo di Stato Maggiore,addetto al reclutamento, allʼintendenza edallʼamministrazione militare. Comandavai tagmata ossia i reggimenti dellaguardia imperiale, ed i themata ossiai reggimenti delle province. I quadridellʼamministrazione civile locale con ifunzionari presi dalle famiglie nobiliarilocali furono mantenuti, ma soggetti alleautorità militari. Venivano quindi altriufficiali subalterni, addetti ad uffici militarie civili di minor grado. Verso tutti questidignitari, san Nilo non si lasciò mai sedurredal rispetto umano.IL DOMESTICO LEONE CON ILPROSTOSPATARIO NICOLAIn una lunga conversazione il santomonaco cercò di attirarli alla vita monastica.Senza aver ottenuto alcun risultato il Santosi ritirò mentre i due visitatori si miseroa indossare con irriverenza lʼabito di unmonaco. «Ebbene - disse loro - verrà tempoche voi bramerete rivestire ciò che oradisprezzate, ma non ne sarete fatti degni».Il giorno stesso il Domestico morì. Nonebbe neanche il tempo di chiamare unsacerdote.Non meno severo fu il trattamento chesubì il personaggio che segue.IL GIUDICE IMPERIALE EUFRASIODi origine rossanese fu il fondatoredel monastero di SantʼAnastasia dicui trattammo prima e che san Niloprese in gestione. Eufrasio risiedeva aCostantinopoli quando gli arrivò alleorecchie la calunnia secondo la quale SanNilo si sarebbe arricchito in modo illecitocon il monastero. Per un alto dignitarioalla corte imperiale la cattiva gestione41La TradizioneCattolica

di una fondazione pia poteva suscitare ilsospetto di commercio illecito contrarioal divieto esplicito per gli alti funzionaridi arricchirsi in qualsiasi modo durantelʼesercizio della loro carica. La celebreNovella emanata dallʼImperatore RomanoLecapeno nel 934, vietava rigorosamenteai governatori provinciali di acquisire, atitolo sia oneroso sia gratuito, beni mobilie immobili situati nella provincia, pena laconfisca della loro fortuna. Ugualmenteera loro proibito di esercitare commercio,di prestare denaro con o senza interessie di edificare per proprio guadagno.Come vedremo più avanti, questa leggefu aggirata e i funzionari trovavano ilmodo per arricchirsi( 17 ), ma evitarono difarlo su un monastero, in più fondato daloro nella propria città… Eufrasio si recòdunque a Rossano per far vedere «“chiè - come diceva - il Calogero Nilo e chilʼimperiale Eufrasio”. Ed ecco infatti checostui, creato dagli Imperatori GiudicedʼItalia e di Calabria, con grande fasto edostentazione venne in Rossano. Tutti gliegumeni della regione accorrevano a luicon donativi e con adulazioni, per averneprotezione ed aiuto. Ma il nostro venerandoPadre Nilo, per non dare a vedere di qualidal Reale Profeta, con qualche dispregio,sono chiamati “figli degli uomini, da cuinon vʼè a sperare salvezza”, non inviòdonativi, quasi per mitigare le minaccedi quellʼardito arrogante. Se ne restòinvece nella solitudine del suo monastero,pregando Dio e per la salvezza di tuttoil mondo e per la salute spirituale delprincipe»( 18 ). Lʼatteggiamento del monacoaccese di sdegno lʼanimo del superboEufrasio, il quale tuttavia, colpito da unaterribile cancrena allʼapparato genitale,dovette ben presto mutare le minaccecontro il monaco in supplichevoli preghierefino a richiedere con insistenza di ricevereegli stesso, proprio per mano di Nilo lʼabitomonastico. Dopo tre lunghi anni dʼintensesuppliche san Nilo lo esaudisce e il giudice,rivestito dellʼabito angelico, fece una piamorte.SAN NILO SALVA LA CITTÀDALLO STERMINIORossano doveva essere punita per unagrave disobbedienza verso lʼImperatore. Aquesto scopo venne a Rossano il MagistrosNiceforo. «Reggeva allora lʼuna e lʼaltraregione (i due temi) dʼItalia e della nostraCalabria il Maestro Niceforo, il primo elʼunico che dai pii Imperatori fu mandatonelle predette regioni insignito di così altadignità»( 19 ). Infatti fu una novità che unsolo magistros, comandante di tutta unaarmata governasse i due temi. Il titolodi magistros supera il quadro del tema edesigna il comandante di una armata. Lamisura eccezionale era dovuta alla urgenteriorganizzazione dellʼItalia meridionaleche si imponeva dopo la tremenda disfattasubita dallʼesercito bizantino da parte deiSaraceni nello Stretto di Messina neglianni 964-965. A questo scopo fu mandatoun magistros. Nella gerarchia della Cortedi Bisanzio i magistroi prendevano postoimmediatamente dopo la famiglia imperiale.Niceforo nel voler riorganizzare la difesamilitare dei due temi obbligò tutte le cittàcalabresi ad allestire esse stesse una flottacomposta da chelandie, cioè caravelle snellee veloci. La Calabria era del tutto sfornita diquesto mezzo indispensabile per la difesadelle coste dagli attacchi arabi provenientidalla Sicilia. «Mal tollerando una taleimposizione gli abitanti di Rossano, nonavvezzi al duro servizio delle chelandie,dopo averle costruite, sul punto di vararle inmare, infiammati di sdegno – nel quale essisuperano tutti gli altri Calabresi – si gettanoin massa, con le faci in mano ed altamenteschiamazzando, sulle navi, ed appiccatoviil fuoco ne decapitarono i capitani»( 20 ).Consci della loro ribellione, i Rossanesi,nel dubbio se ribellarsi completamente escuotere ogni sottomissione agli imperiali ochiedere venia mediante sborso di denaro sidecisero di chiedere a san Nilo di costituirsimediatore. San Nilo riuscì non solo arisparmiare la vita a tutti i cittadini, ma fuanche evitato il passaggio di tutti beni dellacittà al fisco. A Niceforo il Santo esposequesti suoi argomenti: «Non si può negareche fu commesso un gravissimo male edLa TradizioneCattolica42

una grave insubordinazione; ma se lʼazionefosse stata commessa soltanto da unlimitato numero di persone, o dai principalidella cittadinanza, costoro dovrebberoessere condannati e sottoposti alla sentenzadel tuo sapientissimo giudizio; ma poiché,al contrario, essa fu commessa dallʼinterapopolazione, e comune fu la stoltezza diquesto crimine, conviene a te passare tantagente a filo di spada e fare un deserto diquesta città di Dio e dellʼImperatore?»( 21 ).Quanto alla pena della confiscazione di tuttibeni della città, la proposta del Santo discrivere allʼImperatore convinse il Maestrodi desistere. Ma gli disse: «Noi, o santissimoPadre, conoscendo bene i sentimenti del pioImperatore verso di te, ti rimettiamo findʼora questo ingente versamento di danaro,che eccede il valore di oltre duemila monetedʼoro; ma che poi noi abbiamo a perdonareanche lʼuccisione dei capitani delle navie lʼingiuriosa distruzione di queste, ciònon sarebbe ragionevole, né giusto»( 22 ).Con parole molto persuasive il Santo feceperdonare generosamente anche lʼuccisionedei capitani. Meno convinto fu il Maestrodi rimettere la pena di morte allʼesattoreGregorio Malino. Al povero maestrobolliva il sangue nelle vene e quando videdavanti a sé lʼesattore, «…alzatosi in piedi,pieno di ira, cominciò ad imprecare controdi lui, contro tutti i suoi famigliari e controtutto quello che gli apparteneva, dal cavalloe dal bue sino alle galline ed al cane eda tutto il resto. Spaventato costui e nonsapendo che cosa rispondere, il Maestro,fattolo sedere per essere egli protospatario,così gli disse: “Vattene, miserabile, con tuttii tuoi pari sconsigliati e fatevi quindi inanziunʼimmagine del santo Nilo; né rifinite maidi venerarlo e di rendergli grazie, perchéio vi giuro sul capo del sacro Imperatoreche, se non era per lui, voi in vita vostranon lo avreste mai più glorificato”»( 23 ).È da notare il particolare che per essereprotospatario lʼaccusato poté sedersi. Iltitolo di protospatario sin dalla metà delsec. VII era una mera dignità onorifica,mentre prima designava i grandi ufficialiaddetti agli alti comandi dellʼesercito.Inoltre va ricordato che vi fu unLa Madonna “achiropita” di Rossano, VIII sec.legame di parentela tra le famiglie deiMaleina e dei Foca e che le due famiglieavevano grandi possedimenti e moltericchezze acquisite ingiustamente duranteun secolo. Per coprire tale illecito possessolo stesso Imperatore Romano Lecapeno,dopo aver emanato la Novella che vietavaai funzionari tali possessi, decretò unaprescrizione quarantennale. Ecco perché ilsanto dimostrò tanta comprensione per i suoicompatrioti e riuscì così facilmente a piegarela volontà vendicativa di Niceforo.LA VISITA DELLʼEUNUCOCUBICULARE GIUSEPPE BRINGASLʼEunuco cubiculare o parakimòmenos,era il capo degli eunuchi,addetti al servizio della camera daletto dellʼImperatore, il cubiculum. Ilparakimòmenos aveva il preciso compitodi dormire di traverso alla porta dellacamera imperiale. Nel X secolo, divenneil personaggio più influente del Palazzo,anzi dellʼImpero( 24 ). Tanto che nel Bios,il Bringas, arrivato a Rossano attribuì ase stesso una dignità superiore allo stessopatriarca di Costantinopoli e si stupì che sanNilo non fosse venuto ad ossequiarlo contutti gli altri: «Neppure il patriarca avrebbeavuto lʼardire di comportarsi con me cosìsuperbamente e così disprezzare la miavenuta!»( 25 ). Gli fu spiegato dai circostantichi era san Nilo e che non temeva nemmenolʼImperatore. Allora il cubiculario gliscrisse una lettera scongiurandolo di non43La TradizioneCattolica

nascondersi qualora fosse venuto a trovarlo.Per riguardo alle suppliche contenute nellalettera, il Santo scese in città per incontrarelʼalto dignitario. Questo fece al santo laproposta di venire con lui a Costantinopoli,dove dopo aver vendute le sue «immensericchezze e proprietà senza fine» avrebbefondato un monastero, preso lui stessolʼabito e procurato al santo la possibilitàdi «godere della familiarità con i piissimiImperatori». San Nilo declinò la propostadicendo che dubitava che per tonsurarecoloro che desideravano di rinunziare almondo vi fosse bisogno di lui. «Se propriotu volessi preferire la mia nullità – proseguìil santo – vieni meco nel ritiro, in cui noidimoriamo, e batti la via stretta con noi,giacché tu non potresti assolutamentedivenire povero nello spirito se primatotalmente non lo fossi nel corpo…»( 26 ).Lʼeunuco non si fece monaco.SAN NILO, MOLTO POCO“ECUMENICO”Il Metropolita di Otranto, Battone,vantava falsamente legami familiari conil Califfo dʼAfrica Al-Mouizz. Sua sorellasarebbe stata moglie del Califfo. Tuttʼalpiù invece ne fu una fra le tante schiave. Diritorno dallʼAfrica, dove si era recato perriscattare degli schiavi cristiani, approdòalla spiaggia di Rossano e chiese del Santoper ottenere il beneficio delle sue preghiere.San Nilo rispose: «Ascolta, o Signore,i miei consigli; non ti rivolgere più acodesta razza di vipere (i Saraceni); giacchéessi dopo averti ripieno di adulazioni, tipasseranno a fil di spada, e di poi berrannoanche il tuo sangue; non affaticarti per lapace della Calabria, né chiedila; ché ciò nonpiace punto al Signore dellʼuniverso». Alnipote del Vescovo che fece notare quanteanime aveva salvato il Metropolita il santoreplicò: «Non ha riscattato anime, ma corpi;alla maggior parte di costoro giova anzila tribolazione del corpo; ad essi lʼessereliberi è occasione di molti mali, comegiovano ai pazzi furiosi le restrizioni dellalibertà e del cibo prescritto loro dai medici.Questi mali, sebbene sembrino dolorosi,se non conferissero alla salute di molti,Dio non li avrebbe permessi. Ciò però nontoglie che coloro che ne hanno la possibilitànon debbano aiutare questi infelici»( 27 ).Il Metropolita non accettò i consigli delSanto, ma fu costretto a fare la fine che gliera stata profetizzata…Questo atteggiamento poco concilianteverso lʼIslam non impediva a san Nilo digodere del più grande rispetto da parte delleautorità musulmane, come, per esempio,dellʼEmiro di Palermo Aboul-el-Kasem.RISPOSTE DEL SANTOALLʼEBREO DOMNOLOIl medico Domnolo - un ebreo che ilgiovane Nicola Malena aveva frequentatoin gioventù e di cui aveva anche letto ilibri - oltre che proporre a san Nilo le suecure mediche che il Santo rifiutò, gli chieseinsieme al suo compagno di parlare lorodi Dio. Il Santo li invitava a passare inmonastero un tempo uguale a quello chepassò Mosè sul monte per poter intenderela parola di Dio. Altrimenti, «se parlassi oradi Dio io non farei che scrivere sullʼacquae seminare nel mare». I due compagnirisposero che non potevano fermarsiin monastero altrimenti sarebbero statiscacciati dalla sinagoga e lapidati dai lorocorreligionari. «È proprio per questo -rispose il Padre - che i vostri padri morirononellʼinfedeltà, come riferisce lʼEvangelista:“Molti dei capi credettero in Gesù, ma pertimore dei Giudei non lo confessarono,per non venire messi fuori della sinagoga;poiché essi amarono più la gloria degliuomini che la gloria di Dio”»( 28 ).SAN NILO ABBANDONA PERSEMPRE LA SUA PATRIAGiunto nellʼanno 978 il santo monacoseguì lʼesempio dei suoi padri, i santi Fantinoe Saba. Con i loro discepoli del Mercurionavevano raggiunto le terre longobarde nel953, dopo la distruzione di centinaia dimonasteri da parte dei Saraceni. Comenei territori bizantini, così anche in quellilongobardi i monaci italo-greci fungevanoda garanti e legittimatori dellʼautoritàcivile e nel contempo da protettori dellapopolazione rurale. Nelle vicende cheLa TradizioneCattolica44

opposero o ravvicinarono la corte diCostantinopoli a quella sassone degli Ottoniintervenivano, prima dellʼarrivo di san Nilonelle terre longobardi, i santi Saba e Luca.I governatori bizantini chiesero a san Sabadi intervenire presso Ottone II affinchénon intervenisse in Italia meridionale.Ottone II considerò lʼItalia meridionalecome la dote di sua moglie Teofano, figliadellʼImperatore Romano II. Anche ilprincipe di Salerno si rivolse a san Sabaper ottenere da Ottone la liberazione di suofiglio, tenuto in ostaggio alla corte sassone.Il territorio longobardo si prestava moltobene allʼufficio di mediatori e pacificatoriche svolsero i santi monaci. Infatti i potentiprincipati longobardi confinavano al nordcon lo Stato Pontificio e col Ducato diSpoleto e a sud con i territori bizantini.Come si è già detto gravitarono oraintorno allʼastro bizantino ed ora a quellogermanico a seconda dei propri interessi odelle circostanze.SAN NILO IN TERRITORIOLONGOBARDOIl principe di Capua, Pandolfo ICapodiferro, accoglie San Nilo con il disegnodi farlo elevare a quella sede arcivescovile.Con quella di Rossano fu la seconda voltache il monaco rifiutò una sede vescovile.Lasciata Capua, più di sessanta monaci alseguito di san Nilo si recarono al monasterodi Vallelucio, nei pressi di Monte Cassino.Aligerno, santo e dotto abate di MonteCassino, per espresso desiderio concesseai monaci quel monastero. Lʼincontrofra le due comunità monastiche, quellaoccidentale di san Benedetto e quella grecadi san Nilo, rappresenta uno dei momentisalienti nella vita del Santo, fondatoreappunto del più importante monastero grecoa Roma: Grottaferrata. Arrivato a MonteCassino «gli venne incontro sino ai piedidel monte tutta la Comunità dei monaci,anche i sacerdoti ed i diaconi, rivestiti degliabiti sacri come in giorno festivo, recandoin mano ceri e gli incensieri; e con questapompa introdussero il Beato nel monastero.Sembrava loro di ascoltare e di vedere o ilgrande Antonio venuto da Alessandria, omeglio, il grande Benedetto, il divino lorolegislatore e maestro, risorto dai morti».In unʼaltra occasione salì al monasteroe cantò per tutta la notte lʼUfficiaturacomposta da lui in onore di san Benedetto.A lungo sʼintrattenne con ciascuno deimonaci, rispondendo alle loro domandee formulando la celebre definizione dellavita monastica: “Il monaco o è angelo odemonio”.SANTʼADALBERTO DI PRAGA,POSTULANTE A VALLELUCIORitornato al monastero di Vallelucioricevette la visita di santʼAdalberto,Arcivescovo di Praga. Desideroso di farsimonaco a Monte Cassino, fu deluso dalclima che vi regnava sotto il nuovo abateMansone e decise di prendere lʼabito aVallelucio. San Bartolomeo non riportalʼepisodio dellʼincontro dei due santi. Ilbiografo del santo Vescovo, GiovanniCanapaio, invece narra il fatto. SanNilo rispose alla richiesta del Vescovodi farsi monaco: «Figlio carissimo, io tiriceverei molto volentieri, purché questatua ammissione non portasse nocumentoa me ed i miei, e fosse di giovamento a te.Giacché, come ti attestano questʼabito ed ipeli della mia barba, io non sono indigeno,ma greco, e quel tanto di terra che io ed imiei coltivano, è proprietà di coloro, cui,per altro, tu fai bene a sfuggire»( 29 ). SanNilo, con una lettera di raccomandazione,lo indirizza al monastero dei SS. Alessio eBonifazio sullʼAventino.Un altro candidato fu invece subitoaccolto a braccia aperte. Si tratta delgiovane Basilio di Rossano, fuggitoallʼinsaputa dei suoi per mettersi sotto laguida del suo grande conterraneo Nilo.Fu il monaco prediletto del Santo al qualediede il nome di Bartolomeo. Sarà perlʼultima decina di anni lʼaccompagnatorefedelissimo di san Nilo, il suo biografo eco-fondatore di Grottaferrata.TRASFERIMENTO DALPRINCIPATO DI CAPUA A GAETANel 994 la comunità cenobiticaniliana raggiunse lʼultima tappa primadella fondazione di Grottaferrata. Oramaii rapporti con lʼabate Mansone si erano45La TradizioneCattolica

deteriorati, e anche nelle terre dei principidi Capua non soffiava più un buon vento.Pandolfo Capodiferro, dopo aver riunitosotto il suo scettro tutti i ducati longobardi,le Marche di Spoleto e Camerino, lasciòil suo piccolo impero ai suoi figli ed asua moglie Abara. Questa non esitò afar uccidere un suo cugino per ragionidi gelosia e di potere. Simulando poi unapparente pentimento volle ottenere dasan Nilo la remissione di tutta la pena delsuo delitto. Tutto quello che invece ottennedal Santo fu la profezia della rovina e dellasparizione completa del suo casato. Pochianni dopo la profezia si avverò.Ospite graditissimo dei Duchi diGaeta, la comunità di Vallelucio ritrovò lapovertà come ai tempi del primo monasteronel Mercurion. A Sperperi, presso Gaeta,san Nilo accompagnato da san Bartolomeoe da tutta la comunità fece costruire unmonastero fatto di casette di fango. Lʼunicoarredo fu la bellezza del luogo che, per lasua leggera elevatezza e per la sua vicinanzaal mare, offrì ai monaci un grandiosospettacolo della creazione di Dio.LʼANTIPAPA GIOVANNI XVIIl decimo secolo è chiamato daglistorici saeculum obscurum. Vi furonoinfatti episodi oscuri ed orrendi comelʼuccisione, la mutilazione e lʼesposizioneal ludibrio dellʼantipapa Giovanni XVI.Lʼinflusso della Casa sassone degli Ottonisi fece anche sentire nella nomina deiPapi. Nel 996 salì sul soglio pontificioBruno di Carinzia, un candidato di OttoneIII. Il nuovo Papa, Gregorio V, incoronòOttone come Imperatore in San Pietro. AGiovanni Crescenzio, “patrizio” di Roma,la scelta del nuovo Papa non piacque eimpose tramite insurrezione popolare il suocandidato, il monaco rossanese Filagato, chedivenne lʼantipapa Giovanni XVI. Moltoprobabilmente la manovra di Crescenzio fuappoggiata da Costantinopoli. La scelta diFilagato non fu a caso. Infatti non solo fupadrino di battesimo di Bruno di Carinziae di Ottone III, ma fu anche istruttore dilingua e letteratura greca di questʼultimo.Lo conobbe a Rossano, quando nel 982suo padre, Ottone II, dopo la tremendadisfatta subita a Stilo, si rifugiò a Rossanodove aveva lasciato la consorte Teofano, ilfiglio Ottone (III), sua sorella Liutgarda colfiglio Bruno, il futuro Gregorio V. Questilegami fecero forse sperare il Crescenzioed il Filagato stesso di addolcire le iredellʼImperatore. Lʼambizione del monaconon poteva accecarlo al punto di nonprevedere la gravità del tradimento versoil suo Imperatore e lʼimpossibilità ditenergli testa militarmente. Forse anchesi sperava che essendo il Filagato accettoa Costantinopoli, Ottone III, figlio di unaprincipessa bizantina, accettasse lʼantipapaper migliorare i rapporti con lʼImperodʼOriente. San Nilo scongiurò il suoconcittadino, già abate dellʼabbazia diNonantola, di ritirarsi. Filagato non seguìil consiglio e dovette subire un trattamentoassai duro. LʼImperatore lo fece prigionieroe poi gli furono strappati gli occhi, tagliatila lingua e il naso e così fu gettato inprigione.San Nilo decise di recarsi a Roma,malgrado i suoi 95 anni, la malattia e lefatiche dei digiuni quaresimali che stavafacendo .LʼINTERCESSIONE DI SAN NILOIN FAVORE DI FILAGATO«Alla notizia della venuta delPadre a Roma, lʼImperatore, in una alpatriarca (il Papa), gli andarono incontro,e, sorreggendolo ambedue per le braccia,lo condussero al Patriarchio (Lateranense),facendolo sedere in mezzo a loro. Ed essi,uno alla destra e lʼaltro alla sinistra, glivenivano baciando le mani»( 30 ). Il Santodeclinò gli onori resigli e chiese invecedi perdonare Filagato, loro padrino edistruttore. Chiese di poter piangere con lui,nel suo monastero i suoi peccati. In un primomomento la proposta fu accettata. Ma poiGregorio V cambiò idea, fece trarre fuoridalla prigione Filagato e strappatogli didosso gli indumenti sacerdotali, lo caricò arovescio su un asino e lo condusse attraversotutta Roma. La reazione del vegliardo fupronta. Minacciò il Papa e lʼImperatorefacendo loro sapere che Dio non avrebbeLa TradizioneCattolica46

usato alcuna misericordia per i loro peccati.Gregorio V morì “secondo le voci correnti”di morte violenta. Ciononostante, vienequalificato anche come il primo Papache dopo ben lunghi anni - il più terribileperiodo della storia della Chiesa - rialzò ilprestigio del Papato( 31 ).Commovente invece fu la conversionedi Ottone III che per penitenza sʼimpose unpellegrinaggio al celebre santuario di SanMichele Arcangelo sul Monte Gargano.Questa penitenza, impostagli, come si diceda san Romualdo, la compì con devozione.Allʼoccasione di quel viaggio, lʼImperatorerese visita la venerato monaco.“SALVA ANIMAM TUAM!”Nellʼanno 1000 ebbe luogo lʼincontrofra san Nilo e Ottone III. «Fu un mirabilee commovente spettacolo (degno davverodel pennello del Domenichino, che loimmortalò nella Cappella Farnesinadei Santi Fondatori di Grottaferrata)il vedere questo giovanissimo, biondoImperatore, dalle forti e marcate tintedella razza teutonica, temperate, peròdalla grazia greca, sostenere il braccio delsanto Vegliardo più che novantenne, […]“Salva animam tuam”, rispose umilmenteal Sovrano, che gli proferiva tutto quantovolesse, ricordandogli, la prossima mortecol conseguente rendiconto al GiudiceDivino… Ed Ottone pianse!… E toltasila corona di capo la depose nelle manidel Santo, chiedendogli la benedizionepaterna, ed avutala, con tutto il seguitose ne partì. Due anni dopo, il 23 gennaiodel 1002, come gli aveva predetto anchesan Romualdo a Ravenna: “Si Romamieris, Ravennam ulterius non videbis”, nelpiccolo paese di Paterno, presso CivitaCastellana, ventiduenne appena, spiravaassistito dal Papa Silvestro II »( 32 ).OTTONE III, IL NUOVO BASILEUSLʼagiografo ritrae Ottone III in ungesto tipico del cerimoniale bizantino,quando lʼImperatore, in occasione dellegrandi festività della chiesa orientale,depositava la corona in segno di umiltàper pregare e ricevere la benedizione delpatriarca. E, proprio come un sovranoSan Nilo davanti a Ottone III. Rossano, CollezioneMarchesi Martucci.bizantino, il giovane Ottone è chiamatobasileus, termine riservato a Bisanzio fin dalsecolo VII esclusivamente allʼImperatore.Il termine rex invece era utilizzato per idiversi sovrani inferiori allʼImperatore.Il conferimento a Ottone III di tale titoloappare tanto più rilevante in quanto nellaprima parte del Bios di san Nilo, essoappariva riservato a Niceforo II, nondiversamente degli altri Bioi . «La Vitadi San Nilo sembra suggerire dunque unatransizione terminologica di alto significato,che tradisce il mutare dellʼatteggiamentodei monaci italo-greci nei confrontidella sovranità occidentale»( 33 ). Il fattodunque che il mondo monastico bizantinodellʼItalia meridionale attribuisca alladinastia occidentale e latina il titolosupremo del potere civile costituisce unalegittimazione dei nuovi detentori delpotere e una preparazione alla dominazionenormanna che a sua volta sarà di sostegnoa quel rinnovamento spirituale universaledel monachesimo basiliano nellʼItaliameridionale.47La TradizioneCattolica

GROTTAFERRATA,SOSTEGNO DEL PAPATONel 1004, accompagnato dal suodiscepolo Bartolomeo, san Nilo raggiunsei colli di Tuscolo. Fra i ruderi di una grandevilla romana, forse appartenuta a Cicerone,vi era un piccolo oratorio che per le finestrecon doppia grata di ferro fu denominatoCrypta ferrata. La Santa Vergine apparveai due monaci e chiese loro la costruzionedella chiesa e del monastero. San Nilo eraallora nel novantacinquesimo anno dellasua vita quando i conti di Tuscolo offrironole loro terre ai santi monaci. Nellʼanno dellafondazione dellʼAbbazia il santo vegliardosʼaddormentò nel Signore il 26 settembre1004. San Bartolomeo, suo successore, funominato egumeno del monastero nel 1012,anno in cui Teofilatto figlio di Gregorio deiConti di Tuscolo sale al soglio pontificiocon il nome di Benedetto VII. È lʼinizio diuna serie di Papi Tuscolani che per quasiquarantʼanni dominano la scena politicaromana. Lʼamicizia di san Bartolomeocon il giovanissimo Papa BenedettoIX, della famiglia dei conti di Tuscolo,permise di assisterlo nelle varie vicendedel pontificato e di convincerlo di farepenitenza per la sua vita morale discutibilee di ritirarsi tra i monaci di Grottaferrata.Lʼamicizia con i conti di Tuscolo, consantʼAdalberto di Praga e il fatto di esserecontemporanei di santʼEnrico Imperatore,di santo Stefano Re dʼUngheria, di sanRomualdo fondatore dei Camaldolesi,di san Brunone di Colonia fondatore deiCertosini, di Roberto di Molesme fondatoredei Cistercensi e di san Norberto di Xantenfondatore dei Premonstratensi, fece sìche Grottaferrata fu uno dei centri delmovimento riformatore.GROTTAFERRATA NELMOVIMENTO DI RIFORMALa riforma monastica partendo daCluny doveva dare vigore nei decenni esecoli successivi al Papato, ai monasteri, aiprincipi cristiani e a tutta la Cristianità peraffrontare il Grande Scisma dʼOriente del1054, la querela delle investiture tra Imperoe Papato, la difesa armata della CristianitàIncontro di Gaeta tra san Nilo e Ottone III (particolare),Domenichino, Grottaferrata, Chiesa dellʼAbbazia.e la liberazione dei luoghi santi dallʼempiaoccupazione mussulmana. Al contempo,attraverso queste prove, lʼOccidente andavarinforzandosi mentre lʼImpero dʼOrienteiniziava il suo declino. Progressivamentesi ritirava dallʼItalia meridionale cedendoil posto ai normanni.IL POTERE PAPALE SI ESTENDEALLʼITALIA MERIDIONALENel 1059 Roberto il Guiscardo iniziaa cogliere lʼeredità dei due temi bizantini inItalia Meridionale, Calabria e Longobardia,quando ottiene dal Papa lʼinvestitura diPuglia, Calabria e Capua. Nel 1065 inormanni sʼimpossessano di Reggio e nel1071 Bari è in mano loro. Sempre allʼepocadella dominazione normanna (1059-1198) ilmonachesimo italo-greco dopo essere statoannientato dai Saraceni ritornò in Calabriacon le fondazioni dei monasteri del Patirnei pressi di Rossano, e del SS.mo Salvatorein Messina. Premessa per questo ritorno edinizio del periodo aureo del monachesimobasiliano in Italia del Sud fu appunto lafondazione di Grottaferrata dove finorasi conservava come un gioiello il modellodella vita monastica basiliana. LeoneXIII definirà lʼAbbazia: gemma orientaleincastonata nella tiara pontificia. DopoLa TradizioneCattolica48

quattro secoli di dominazione bizantinala chiesa greca di Sicilia, Calabria ePuglia ritorna sotto la giurisdizione latina,mantenendo però nellʼinsieme la liturgiagreca. La chiesa greca dellʼItalia meridionalefu infatti privilegiata. Non solo sfuggì alleleggi iconoclaste del sec. VIII, ma ancheallo scisma del 1054. Non da poco fu ilcontributo di san Nilo che con la fondazionedi Grottaferrata creò quellʼ«anello dʼoroche unisce alla casa del Padre i figlilontani dellʼOriente» (Pio XI).Bibliografia essenzialeAA.VV., Enciclopedia Cattolica, voceBasiliani, Città del Vaticano, 1949.CILENTO ADELE, Potere e monachesimo,ceti dirigenti e mondo monastico nellaCalabria Bizantina (secoli IX-X), NardiniEditore, Firenze 2000.DIEHL.C., Chiese bizantine e normannein Calabria, in Archivio Storico per laCalabria e la Lucania, I (1931).EDIZIONI DʼARTE MARCONI,Abbazia di Santa Maria a Grottaferrata,Grottaferrata, 2002.GIOVANELLI GERMANO, S. Nilo diRossano, Fondatore di Grottaferrata,Grottaferrata, 1966.GIOVANELLI GERMANO, Neiloy toyNeoy, Testo originale greco e Studiointroduttivo, Badia di Grottaferrata, 1982.GRADILONE ALFREDO, Storia diRossano, Edizioni FRAMA SUD, 1980.MUSOLINO GIOVANNI, Santi eremitiitalogreci. Grotte e chiese rupestri inCalabria, Rubbettino, 2002.PERONI RENATO, La Calabria pregreca,Grafosud, 2003.RENZO LUIGI, Il Monastero Santa Mariadel Patire di Rossano, Cosenza, 2003.RENZO LUIGI, San Bartolomeo di Rossanoe i suoi “Fioretti”, Grafosud, 2005.SCHLUMBERGER, Lʼépopée byzantine àla fin du dixième siècle, Paris, 1925.SITONGA ANTONIO, Nilo, Rossano eGrottaferrata mille anni dopo (1004-2004),Grafosud, 2004.SITONGA ANTONIO, Rossano passodopo passo, Grafosud 2003.SORGIOVANNI FRANCESCO, Stilo e lavallata dello Stilaro, Baruffa Editore, 2002Note( 1 ) G. SCHLUMBERGER, Lʼépopée byzantineà la fin du dixième siècle, Paris, 1925, p. 403.( 2 ) A. CILENTO, Potere e monachesimo, Cetidirigenti e mondo monastico nella CalabriaBizantina (secoli IX-X) p. 67.( 3 ) L. RENZO, San Bartolomeo di Rossano e isuoi “Fioretti”, Grafosud, 2005, p. 15.( 4 ) PROCOPIO, De bello gothico (III, 28; N.26), in GRADILONE A., Storia di Rossano,pp. 40-41.( 5 ) CONSTANTINUS PORPHYROGENITUS,De administrando imperio, ed. GY.Moravcsik1967 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae,I), c. 27, pp. 112ss. in RENZO L., San Bartolomeo…op. cit. p. 15.( 6 ) BREHIER,Vie et mort de Byzance,Paris, 1947,in G. GIOVANELLI, S. Nilo di Rossano, Fondatoredi Grottaferrata, Grottaferrata, 1966, p. 179.( 7 ) G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit. p. 15.( 8 ) ibid.( 9 ) ibid.( 10 ) GIUSTINIANO, Authentic. Collatio, IV, tit. I,De Nuptiis, Lione, 1548; Nov. 22, tit. I, c. 5; Nov.117, tit. 18, c. 10; Nov. V, c. 5, n. 531, in G. GIO-VANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 123, n. (12).( 11 ) Euchologium Magnum, Roma, 1873, p. 241,in G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 123,n.(12). Istr. S.C. De Prop. Fide, 28 jun. 1858 adEpiscopos prov. Albajul. Cfr. P. Germano Giovanelli,Nilo il Giovane, Testo originale grecoe studio introduttivo, pp. 137 ss.( 12 ) G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., pp.31-32.( 13 ) ibid. p.40.( 14 ) ibid. pp 59-60 .( 15 ) ibid. p.74.( 16 ) ibid. p. 75( 17 ) A CILENTO, Potere…, op. cit., pp. 57-58( 18 ) ibid. p. 69( 19 ) ibid. p. 75( 20 ) ibid. p.76( 21 ) ibid. p.77( 22 ) ibid. p.78( 23 ) ibid.( 24 ) L. BREHIER, Les Institutions de lʼEmpireByzantin, Paris 1949, p. 96, in G. GIOVA-NELLI, S. Nilo…, op. cit. p. 180, n.(170)( 25 ) G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 80( 26 ) ibid. p. 82( 27 ) ibid. p. 80( 28 ) ibid. p. 68( 29 ) G. CANAPARIO, Vita di S. Alberto, in G.GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 208( 30 ) G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 107( 31 ) SCHLUMBERGER, Basile II, 284, in G.GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p. 221( 32 ) G. GIOVANELLI, S. Nilo…, op. cit., p.222( 33 ) A. CILENTO, Potere…, op. cit., p. 12949La TradizioneCattolica

Alleanza Cattolica:Excusatio non petita...di AmbrosiasterAttualitàGli anni Sessanta sono stati teatrodi grandi cambiamenti culturali e sociopolitici.Sono questi gli anni in cui lagrande ondata rivoluzionaria del 1789, maitramontata, si è ripresentata con vigore econ tratti sempre più “maturi”.I princìpi dellʼ ʻ89, vigorosamenteriportati alla ribalta e invocati da ogni partecome dei diritti assoluti, hanno sedotto, losappiamo, anche gli uomini di Chiesa, iquali hanno imprudentemente promossounʼapertura al mondo pressoché disarmataed unilaterale.In questo contesto di infatuazione esmarrimento ad un tempo, fuori e dentrola Chiesa, il Signore non ha mancato disuscitare uomini che ponessero un argineallo straripamento di errori e vizi che hannoinondato il mondo e fossero come delle lucinellʼora delle tenebre.A modesto avviso di chi scrive,una di queste opere ispirate da Dio fuAlleanza Cattolica, sulla cui storia èstato recentemente pubblicato un libro( 1 ).Ispirandosi allʼAmicizia Cristiana del ven.Pio Bruno Lanteri, le origini di AlleanzaCattolica si radicano nella ricerca dellasantificazione dei membri e nella dedizionealla società, avvelenata da princìpi laicistie sempre più orfana della Religionecattolica.La storia di Alleanza Cattolica siintreccia in più punti con quella dellaFraternità Sacerdotale San Pio X, conla quale condivisero un non breve trattodi strada: «I primi militanti di AlleanzaCattolica cercavano un punto di riferimentoautorevole nella Chiesa, che aiutasse asuperare la confusione [del post-Concilio,n.d.a.], che si opponesse a quella saldaturaevidente fra le forze progressiste dentroe fuori la Chiesa, quelle stesse forze cheIl Dott. MarcoInvernizzi.stavano cominciando a gestire la crisi postconciliaresui mezzi di comunicazione.Mons. Lefebvre sarebbe diventato questopunto di riferimento…»( 2 ). SebbeneAlleanza Cattolica non sia mai statastrettamente legata allʼopera di Mons.Lefebvre, non si può negare unʼoriginariagenerale comunione di vedute, comunioneche andrà via via disgregandosi, fino agiungere ad un definitivo allontanamento.Tutto il libro è unʼapologia delleposizioni assunte da Alleanza Cattolicadopo la sua rottura con la FraternitàSan Pio X. È il tentativo di giustificareunʼevoluzione e di distanziarsi da ciò incui aveva creduto. Resta significativo chedopo tanti anni si senta ancora il bisognodi questo tipo di scuse, che ritornano quasiad ogni pagina. Che si tratti di rimorsi dicoscienza?Non è intendimento del presentearticolo ripercorrere la storia di AlleanzaCattolica; esso si propone solamente dimettere in luce i punti di rottura tra AlleanzaCattolica e la Fraternità Sacerdotale San PioX, quali vengono presentati nel libro scrittodal dott. Invernizzi, Alleanza Cattolica dalSessantotto alla “nuova evangelizzazione”,di recente pubblicazione, facendo alcuneprecisazioni in merito.LA ROTTURA SUL REFERENDUMIl primo punto di divergenzariguarda le proposte referendarie che ilMovimento per la Vita presentò nel 1980per unʼabrogazione della nota legge 194con cui il Parlamento italiano legalizzòlʼaborto. Cerchiamo di fare un quadro dellasituazione che si venne a creare, attingendoLa TradizioneCattolica50

da un numero di Cristianità, organoufficiale di Alleanza Cattolica: «Lʼiniziativadel Movimento per la Vita promuove epropone due soluzioni, lʼuna “massimale”,lʼaltra “minimale”. La “massimale” tendea restringere “al massimo” le disposizionidella 194, conseguendo, sì, lʼabrogazionedellʼaborto legale, ma, insieme, lʼestensionelegale ai minorenni [...] dellʼuso deicontraccettivi. La “minimale”, inoltre,contiene larghe concessioni alle stessedisposizioni abortiste della legge 194,tra cui: a) conferma della legalizzazionedellʼaborto terapeutico per tutti i 9 mesi digravidanza; b) conferma del finanziamentopubblico per lʼesecuzione legale degliaborti; c) conferma dellʼobbligo per gli entiospedalieri di eseguire “in ogni caso”, gliaborti richiesti»( 3 ).Lʼadesione a queste due propostereferendarie fu allora caldamenteraccomandata anche dal quotidianodella Conferenza Episcopale Italiana( 4 ),Avvenire. Si può pertanto comprendere ildisorientamento che piombò sul mondocattolico, disorientamento che fiaccò ilfronte antiabortista.Il capitolo nazionale di AlleanzaCattolica assunse una posizione favorevolenei confronti della proposta massimale,giustificando tale opzione non tantocon lʼargomento del “male minore”,evidentemente riconosciuto come immorale,ma con il fatto che con tale adesione sivoleva solo ciò che di positivo vi era nellaproposta e non invece ciò che di negativoveniva inevitabilmente lasciato nel testolegislativo. In altre parole, Invernizzi, nelsuo libro, afferma che tale adesione fu persé buona perché tesa a togliere un male,quale quello dellʼaborto legale tout court,e non le poteva pertanto essere imputatoil fatto che nella legge rimanesse lʼerroremorale di permettere ai minorenni lʼusodel contraccettivo: «Coloro che votavanoil referendum antiabortista [...] eranoresponsabili solo di ciò che avrebberotolto alla legge votando la proposta diabrogazione della legge abortista, e noncertamente di quanto sarebbe rimasto dellastessa»( 5 ).LʼAutore vanta poi il fatto che laposizione allora assunta da AlleanzaCattolica, che provocò divisioni al suostesso interno – si pensi allʼopposizionedella Croce di Roma e di Alleanza perla Vita – è stata in seguito avvallata daGiovanni Paolo II nellʼEvangelium Vitae edalla Congregazione per la Dottrina dellaFede, con una nota sul comportamento deicattolici in politica: «Ciò non impedisce,come ha insegnato Giovanni Paolo II nellaEnciclica Evangelium Vitae a proposito delcaso in cui non fosse possibile scongiurareo abrogare completamente una leggeabortista già in vigore o messa al voto, che“un parlamentare, la cui personale assolutaopposizione allʼaborto fosse chiara e a tuttinota, potrebbe lecitamente offrire il propriosostegno a proposte mirate a limitare i dannidi una tale legge e a diminuirne gli effettinegativi sul piano della cultura e dellamoralità pubblica” (EV, 73)»( 6 ). Il problemain realtà rimane, perché un ordine moraleoggettivo non può essere mutato da nessuno,né dal Papa né dalla Congregazione per laDottrina della Fede!Il punto cruciale è che «nessunalegge umana può rendere buono ciò cheè intrinsecamente cattivo, ciò che invecepretenderebbero di fare le due nuove leggiche scaturirebbero direttamente dallavittoria delle due iniziative del Movimentoper la Vita [...]. Né infine può essere invocatoil principio della “tolleranza”. Infatti,con le due nuove leggi che verrebberodirettamente causate da un vittorioso votoa favore delle due iniziative del Movimentoper la Vita, il male è non già tollerato,ma positivamente causato, legalizzato,organizzato, finanziato»( 7 ).Per ben comprendere lʼargomentazionecristallina di don Composta appena citata,occorre avere ben chiaro che cosa sia unreferendum abrogativo. Tramite esso ilpopolo decide riguardo ad una legge invigore, in tre modi possibili: accettandola legge, quando si rifiutasse di abrogarla;respingendo la legge, se decide di abrogarlatotalmente; respingendo per un verso efacendo propria per un altro verso la legge,se la abroga parzialmente.51La TradizioneCattolica

Il caso preso in esame corrispondeallʼultima possibilità. Con lʼabrogazioneparziale, infatti, mentre si respingonoalcuni aspetti della legge se ne accettanonel contempo gli altri (quelli non abrogati),perché lʼesito di un referendum abrogativoapprovato è la creazione di una leggemodificata esclusivamente nei puntisoggetti al referendum. Infatti la creazionedi una nuova legge non è qualcosa diaccidentale al referendum ma ne è il fineproprio.Pertanto chi accetta di votare perun tale referendum si assume anche laresponsabilità della legge successiva, creatain forza dellʼabrogazione parziale votata.Perciò costoro, pur mirando allʼunicobene possibile, si sono assunti anche laresponsabilità del male rimasto. Con buonapace di tutti.LA LIBERTÀ RELIGIOSA ED ILRAPPORTO CHIESA-STATO( 8 )Che il principio della libertàreligiosa, così comʼè enunciato nel testodel documento conciliare DignitatisHumanae, costituisca una novità allʼinternodellʼinsegnamento bimillenario dellaChiesa cattolica è un fatto che gli stessiPadri conciliari hanno dovuto ammettere,quando, prendendo visione dello schemadel Card. Bea, dovettero constatare cheesso era assolutamente privo di rimandi adocumenti pontifici e conciliari precedenti.Al contrario, lo schema proposto dal Card.Ottaviani, nel quale si parlava di “tolleranzareligiosa” e non invece di “libertà”, nepoteva contare pagine e pagine.Lʼaffermazione della libertà religiosaè stata possibile esclusivamente attingendoa fonti estranee alla Rivelazione ed alleconclusioni della sana filosofia; è in soldoniil frutto avariato dellʼapertura al pensieromoderno voluto da Giovanni XXIII.Lo stesso dicasi per il rapportoChiesa-Stato; il Concilio ha partoritotutti i princìpi per unʼaffermazione dellalaicità dello Stato e delle realtà terrene,cancellando in un istante la dottrina e laprassi di duemila anni di cristianesimo.Ma questo non è tutto. Bisogna infattiIl Card. Bea - a sinistra - promotore della libertàreligiosa al Concilio Vaticano II.aggiungere che i princìpi di libertà religiosae laicità di Stato hanno ricevuto, specienellʼOttocento, ripetute condanne.Tali condanne poi erano squisitamentedottrinali e non – come spesso si vuol farcredere – dovute solo alla circostanzao comunque, in qualche modo, solo adhominem. Le proposizioni del Sillabo, peresempio, non condannano Tizio o Caio, macolpiscono i princìpi che, in quel frangentestorico, Tizio e Caio hanno sostenuto.La condanna pertanto resta valida perqualunque altro tempo e condizione storicain quanto la verità non può cambiare.Mai.Prendiamo in considerazionequanto affermato da Invernizzi: «Lalibertà religiosa, così come espressanella dichiarazione conciliare DignitatisHumanae (7 dicembre 1965), era un valorein quanto espressione del diritto dellapersona a scegliere nella libertà qualereligione professare. Ciò non comportavauna valutazione sulle religioni né potevae voleva mettere in discussione lʼunicitàdi Cristo come Salvatore degli uomini edel mondo e quindi il cristianesimo comevia ordinaria alla salvezza attraverso laChiesa cattolica. Questa sarebbe stata laposizione di Alleanza Cattolica di fronteal fenomeno dei nuovi movimenti religiosi[...] i cui errori andavano combattuti sulpiano dottrinale, soprattutto attraversoLa TradizioneCattolica52

Il nuovo concordato con lo Stato italiano: il trionfodel liberalismo.una maggiore e migliore catechesi, noninvocando lʼintervento dello Stato»( 9 ).Un tale brano, che riprendecorrettamente il contenuto del documentoconciliare Dignitatis Humanae, non puònon urtarsi con gli insegnamenti deiPontefici precedenti, che di fronte a taliposizioni non hanno esitato a pronunciareparole di condanna. Si confrontino, adesempio, le seguenti affermazioni:- Dott. Invernizzi: «La libertàreligiosa è un valore in quanto espressionedel diritto della persona a scegliere nellalibertà quale religione professare»;- Pio IX, Multiplices inter. Condannadella seguente proposizione: «Ogni uomoè libero di abbracciare e professare quellareligione, che, col lume della ragione,reputi vera».Oppure le seguenti:- Dott. Invernizzi: «Gli errori deinuovi movimenti religiosi vanno combattutisul piano dottrinale, soprattutto attraversouna maggiore e migliore catechesi, noninvocando lʼintervento dello Stato»;- Pio IX, Quanta cura. Condannadella seguente proposizione: «La migliorecondizione della società è quella in cuinon si riconosce nello Stato il dovere direprimere con pene stabilite i violatoridella cattolica religione, se non in quantociò richiede la pubblica quiete».O ancora:- Dott. Invernizzi: «Il cittadino puòprofessare pubblicamente qualsiasi religionee lo Stato deve garantire a tutte eguali dirittidi esistenza e di propaganda» ( 10 );- Pio IX, Nemo vestrum. Condannadella seguente proposizione: «Ai tempinostri non giova più tenere la religionecattolica per unica religione dello Stato,escluso qualunque sia altro culto».Le proposizioni indicate si escludonoper contraddizione; ciò che impedisce adAlleanza Cattolica di riconoscerlo è il“pregiudizio” del punto di partenza, ossiache «il Concilio poteva, anzi doveva, essereletto alla luce della Tradizione»( 1 ). Questoè appunto un pregiudizio, perché assumecome vero che lʼinsegnamento del VaticanoII faccia parte del Magistero della Chiesa,nel qual caso sarebbe esso stesso “luce”per la Tradizione e non avrebbe bisognodi ulteriori “luci” per essere letto.La posizione di Alleanza Cattolica,perciò, andrebbe sanata ab ovo.RALLIEMENT SU FATIMAUn breve scambio e-mail avutopersonalmente con un autorevole membrodi Alleanza Cattolica può essere utile acapire le loro incondivisibili posizioni circala “truffa” ai danni del messaggio di Fatima(e chiaramente ai danni della Chiesa tutta,delle anime, del mondo intero).Questa persona aveva pubblicato suuna rivista cattolica alcune considerazionicirca il documento della Congregazioneper la Dottrina della Fede sul messaggiodi Fatima. È noto che in tale documento siaffermava lʼintegralità della pubblicazionedelle rivelazioni fatte dalla Madonna ai trepiccoli veggenti, rivelazioni giunte a noigrazie alla trascrizione che ne fece SuorLucia, nonché lʼappartenenza, oramai,del contenuto dei “segreti” di Fatima alpassato.Di fronte allʼargomentazionedellʼinsostenibilità di tali tesi, difesa connumerose prove, la risposta fu più o menola seguente: «Bisogna seguire lʼobbedienzaindicata da S. Ignazio, per la quale se laChiesa definisce il bianco essere nero edil nero bianco, io devo credere – perindeac cadaverem – che il bianco sia nero ed ilnero bianco». Si ha lʼimpressione che ormaiqualsiasi cosa provenga dai vertici dellaChiesa corrisponda ad una “definizione”53La TradizioneCattolica

(poiché questo è il termine usato daS. Ignazio) da credere con fede divinaod ecclesiastica. Superfluo dimostrare– almeno in questa sede – che così non è.Quel che più impressiona in questavicenda è vedere con quanta facilità si siaaccettato il Diktat del Card. Sodano suFatima, a spese della credibilità di SuorLucia, la quale, almeno fino al 1984, avevadato tuttʼaltra indicazione circa il “terzosegreto” di Fatima e la consacrazione dellaRussia. Con un solo documento si discreditatutto quello che è stato detto in precedenzadalla veggente; si afferma che la presuntavisione del “terzo segreto” è tutta in chiavesimbolica, senza alcuna spiegazione daparte della Madonna (contrariamente allealtre due parti del segreto); si releganole profezie di Fatima al passato( 12 ). Inuna parola si mette un bavaglio a NostraSignora, la cui materna compassione siè chinata su di noi per darci la chiave dilettura del nostro tempo di apostasia edindicarci la via ed i mezzi per resistere aldemonio ed ai suoi satelliti.Invece Alleanza Cattolica si piega difronte al documento della Congregazioneper la Dottrina della Fede ed ammette cheil “terzo segreto” svelerebbe «il legame tralʼattentato [a Giovanni Paolo II] e il misterodi Fatima»( 13 ).Sorprende anche lʼingenuità diaffermazioni come questa: «“Chi avrebbemai pensato di poter vedere e vivere in unmondo senza la Cortina di ferro”, venivaspesso ripetuto nelle riunioni mensilidel capitolo, un mondo nel quale si èrealizzata la prima parte del messaggio diFatima, cioè la fine degli errori da partedella Russia [sic], ed è diventato possibilepredicare pubblicamente il Vangelo anchenei paesi dellʼex Unione Sovietica e quindifavorire la realizzazione dellʼaltra parte delmessaggio, appunto la conversione dellaRussia?»( 14 ).CONCLUSIONE.«I sacerdoti – dice il Signore – hannodisprezzato la mia legge, hanno profanatole cose a me consacrate; tra il sacro eil profano non fecero differenza e nonconobbero la distinzione tra lʼimpuro e ilpuro» (Ez. XXII, 26); il Signore ha cercato«un uomo che contrapponesse un argine e sipiantasse alla breccia contro di me in favoredella sua terra, affinché io non la mandassiin rovina» (Ez. XXII, 30).Anche oggi il buon Dio non cessadi cercare persone così, che resistano agliassalti del male con la vita di santità ele opere di carità. Uomini che abbiano ilcoraggio di fissare lo sguardo sulla veritàe di seguirla ovunque essa li conduca, ditestimoniarla in ogni luogo e circostanza.Questo fece il ven. Lanteri, a cuiAlleanza Cattolica si ispirò nei suoiesordi; questo fu nella possibilità dicompiere Alleanza Cattolica. Ma ancorauna volta, purtroppo, si è realizzata la tristeconclusione annunciata dal profeta: «…etnon inveni – non lʼho trovato».Note( 1 ) M. INVERNIZZI, Alleanza Cattolica dal Sessantottoalla “nuova evangelizzazione”, Piemme, CasaleMonferrato, 2004.( 2 ) Ibidem, p. 35.( 3 ) COMPOSTA D., S.D.B., “Si deve rifiutare il sostegnoalle due proposte referendarie del MpV”, in Cristianità,agosto-settembre 1980, p. 5.( 4 ) Allora i segretari della CEI furono il Card. Pomaprima ed il Card. Ballestrero poi.( 5 ) M. INVERNIZZI, Alleanza Cattolica..., cit., p. 95.( 6 ) CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,Nota dottrinale circa alcune questioni riguardantilʼimpegno e il comportamento dei cattolici nellavita politica, 24 nov. 2002, cit. in Ibidem, p. 94,nota 11.( 7 ) COMPOSTA D., S.D.B., “Si deve rifiutare...”, cit.,p. 5. Il grassetto è nostro.( 8 ) Non è scopo di questo articolo trattare questidue punti, cui sono peraltro già stati dedicati ampiedissertazioni e studi. In questa sede ci limitiamo asottolineare lʼinaccettabilità della posizione dellʼAutoree di Alleanza Cattolica.( 9 ) M. INVERNIZZI, Alleanza Cattolica..., cit., p. 122.Il grassetto è nostro.( 10 )Ibidem, p. 144.( 11 ) Ibidem, p. 102.( 12 ) Quanto semplicemente affermato in questasede trova una buona sistematizzazione nellʼoperaKRAMER P., The devilʼs final battle, recentementetradotta anche in lingua italiana, e in PAOLINI S., Nondisprezzate le profezie, Il Segno, Udine, 2005.( 13 ) Ibidem, p. 102.( 14 ) Ibidem, p. 104.La TradizioneCattolica54

Note stonatea cura dellʼArcicantoreNello stesso tempo guarda avanti e indietro(Iliade, 3, 109s.)Negli ultimi tempi sono accadutemoltissime cose che a vario titolopossono attirare la nostra attenzione:segni di un movimento che non si puòignorare, un movimento del tutto insolitoe insospettabile, a cui nemmeno Aristotelenella Fisica aveva pensato: un movimentoche va al tempo stesso in tutti i sensi e tuttele direzioni. In questo senso, un movimentodel tutto stonato, non accordato, e quindioggetto della nostra rubrica. Un movimentoche, appunto, guarda avanti e indietro…• Tra gli avvenimenti più inverosimilidegli ultimi mesi vi è la consacrazione,avvenuta il 28 giugno (foto sotto), diGiuseppe Xing Wenzhi ad Ausiliare delVescovo scismatico di Shanghai, AloysiusJin Luxian. Il fatto è che il VescovoGiuseppe è stato nominato dalla Santa Sede(da Giovanni Paolo II, poco prima dellasua morte) ed “approvato” dal governo diPechino. La Santa Sede ha espressamentevoluto che a consacrarlo fosse proprioil Vescovo Jin. Insomma, un Vescovoscismatico fino a prova del contrario, che nonha mai pubblicamente abiurato la sua rotturacon la Sede Apostolica, è dotato da Romadi un ausiliario e lo deve anche consacrare.Sulle colonne di Trenta Giorni di luglio/agosto appare unʼintervista al Vescovo Jin,che dichiara che Roma lo ha riconosciutoimplicitamente, chiedendo che fosse lui aconsacrare Giuseppe. Ora la riammissionedi un Vescovo scismatico nella Chiesa e ilconferimento di una giurisdizione su unadiocesi al medesimo, possono essere atticompiuti implicitamente? Non sono attiper la loro natura pubblici? Tra lʼaltro lostesso Vescovo Giuseppe proviene dallefila della “chiesa” “patriottica”: ha maiabiurato il suo scisma? Noi non siamo deigiansenisti o dei seguaci della “piccolachiesa” che dopo la Rivoluzione francesee il Concordato tra Napoleone e Pio VIIrifiutava di accettare i Vescovi jureurs alposto dei Vescovi esiliati per la loro fedeltàed ormai esautorati dal Papa pro bono pacis.Ma allʼepoca tutto fu fatto pubblicamenteed ufficialmente, e il Papa fu chiaro nelconcedere perdono e autorità a chi volevae a toglierla agli altri. Era nel suo potere.Ma qui, soprattutto quando sappiamo chea Shanghai cʼè un Vescovo “clandestino”,o meglio legittimo, ci chiediamo: ma a chegioco si gioca, a “Roma” (le virgolette sonodʼobbligo, Roma è tuttʼaltra cosa da questaaccozzaglia di personaggi che popolanoi locali di istituzioni un tempo gloriose,come la Propaganda Fide o la Segreteriadi Stato)? Può uno stesso gregge avere duepastori? O la Collegialità di Lumen gentiumsostituisce il governo monarchico dellediocesi? Forse il diritto e la costituzionedivina della Chiesa non contano più niente,conta solo lʼopportunità politica: ci siavvicina agli uni senza smentire gli altri,si denunciano le persecuzioni in Cina eintanto si lavora a accordarsi con i traditoridellʼunità ecclesiastica e i carnefici dei pretie Vescovi fedeli. Ma che cosa sono rimastifedeli a fare?55La TradizioneCattolica

Karl Rahner a colloquio con Hans Küng• I soliti bene informati ci dirannoche non capiamo niente della Cina, chelaggiù la situazione è eccessivamentecomplessa, che i fedeli delle due “fazioni”non capiscono essi stessi il problema, che“Roma” agisce con prudenza e intelligenza,ed altre banalità. Ai saccenti rispondiamoche possiamo anche non conoscere la Cina,ma i princìpi della costituzione della Chiesali conosciamo meglio di loro, e quello chesuccede a Shanghai non ha spiegazione négiustificazione plausibile e coerente conessa, in nessun modo. Se non, forse, allaluce dellʼecclesiologia di Lumen gentium:nel qual caso, grazie, risparmiateci… quellala lasciamo a Karl Rahner e allʼaltro chescrisse con lui Episkopat und Primat…• Così come ai medesimi lasciamola vergogna per i gloriosi fatti dʼarmecompiuti in nome della nostra santareligione (dʼaltronde, non si vergognanodi niente, neanche di se stessi, bisogneràpure che si vergognino di qualcosa). LaChiesa ed i Papi li hanno sempre voluti,e gli antichi libri liturgici straboccano dipreci e di benedizioni in loro favore. Noi civergogniamo solo di non aver più la forzadi far altrettanto…• I relitti del bugninismo hanno riapertole ostilità. Stanchi di sentir ripetere, perfinodalla bocca di alcuni Eminentissimi, che laMessa di san Pio V è ancora in vigore, hannopreparato un testo che ne dimostrerebbelʼavvenuta soppressione, testo talmenteinoppugnabile da dover essere tenutosegreto, e lʼhanno fatto firmare al Prefettodella sedicente Congregazione del CultoDivino, il Cardinale nigeriano Arinze.Il principale autore di questa bravata,lʼEccellentissimo Mons. Sorrentino, siè però ritrovato poco dopo esautoratoe sostituito dallʼEccellentissimo Mons.Ranjith, Arcivescovo titolare di Umbriatico,tornato a Roma dopo lʼesilio in Indonesiadove era stato spedito come Nunzio. Leposizioni di questʼultimo sono, diremmo,agli antipodi - non solo geograficamenteintesi - di quelle dei bugninisti… Temporabona veniant!• Intanto, lʼEccellenza Piero Marini,Arcivescovo titolare di Martirano, Maestrodelle celebrazioni liturgiche del SommoPontefice, dopo aver rifiutato energicamentemolte sedi residenziali a lui generosamenteproposte, ci appare sempre più livido edinsoddisfatto, oltre che abbarbicato alsuo nobile incarico come una cozza alloscoglio. Lui, il perfetto bugninista, lʼallievodel Gran Maestro (in tutti i sensi…) dipunica memoria, non può tollerare che igrandi passi avanti fatti dalla liturgia dopo ilConcilio siano seppur minimamente messiin discussione. Lʼ8 dicembre scorso, dopoche perfino il Vescovo di Karaganda, inKazakistan, si era lamentato al Sinodo dellaComunione in mano e in piedi, il Nostro hadichiarato a Rai 1 che la Comunione nellamano è un problema tipico della mentalitàristretta di noi europei. Lui, invece, che hagirato il mondo con Giovanni Paolo II, lesa le cose…• Lo stesso giorno lo abbiamo vistoimbronciatissimo allʼomaggio florealealla colonna dellʼImmacolata in Piazzadi Spagna, solo perché Nostro Signore èarrivato con la mozzetta iemale bordatadʼermellino, caduta in desuetudine daitempi di Paolo VI. Chissà adesso cheil Papa si è mostrato allʼudienza delmercoledì con il camauro in testa (tralʼaltro, un camauro assai mal fatto)…i bugninisti sono capaci di arrabbiarsitantissimo per queste cose, salvo poirimproverare per eccessivo attaccamentoalle minuzie del cerimoniale noialtri, chesaremmo troppo legati allʼesteriorità… machi è stato a fare un dramma di queste cose?Ricordiamo, qualche anno fa, un parrococui chiedevamo dei paramenti neri per unfunerale (che doveva essere celebrato in ritoLa TradizioneCattolica56

tradizionale nella sua chiesa), risponderciscandalizzato: «Ma non facciamo delfeticismo!». Ecco, mentre noi lottiamocontro i falsi princìpi dellʼecumenismo edella libertà religiosa, loro si scaldano perlʼermellino o il colore nero… Chi è che nonha capito il Concilio?• Già, bella domanda… Lo stessoSanto Padre ne ha fatto lʼoggetto diunʼamplissima parte del suo discorsoalla Curia Romana in occasione degliauguri natalizi, avvenuta lo scorso 22dicembre. La Santità di Nostro Signore hasostenuto che esistono due interpretazionidel Concilio (due ermeneutiche, diceLui), una di discontinuità, basata più sullospirito che sulla lettera e che ha rotto conil passato della Chiesa, quasi vi fosse unnuovo inizio; lʼaltra di riforma, basata suitesti e corretta, che starebbe lentamenteportando frutto. A parte il fatto che ladiscontinuità sta innanzitutto nei testi e nonsolo in una delle possibili interpretazionidei medesimi, noi ci chiediamo come unatto che fosse realmente magisteriale possasoffrire una qualunque interpretazioneo ermeneutica che dir si voglia. Lʼattomagisteriale ha per caratteristica di esserechiaro in sé, proprio perché serve a dareinfallibile interpretazione delle due fontidella Rivelazione che invece non sonochiare in se stesse, Scrittura e Tradizione.Un atto passibile di varia interpretazionenon è Magistero… Noi allora faremo comeMons. Jin, e diremo che con queste paroleil Santo Padre ha implicitamente ammessola non-magisterialità del Vaticano II, echiederemo che ce lo lascino rifiutare inpace… come è dovere di ogni cattolicofedele allʼautentico insegnamento dellaChiesa Romana.• Allora, come il vecchio e saggioPriamo nel citato passo dellʼIliade,impariamo a guardare avanti e indietronel vero senso dellʼespressione: non afare e dire tutto e il suo contrario, ma aguardare indietro allʼinsegnamento dellaChiesa ed avanti alla realtà delle cose,non tanto allʼapparenza di esse, per noningannarci né essere ingannati in questoturbine confuso…Invito alla letturaFranz Werfel, I quaranta giorni delMussa Dagh, Edizioni CorbaccioEra lʼaprile del 1915 quando i curdiscesero dalle loro montagne. Montavanocavallini apocalittici, impugnavano bensaldi i coltellacci briganteschi. Per iturchi dellʼimpero ottomano non eranoancora perfidi nemici, anzi chi meglio diquesta razza di predoni poteva tornareutile come manovale per sterminare lapopolazione armena? Cʼera per i curdiuna missione da compiere: un popolointero, “cristiano e infido”, veniva offerto,completamente inerme, ai loro coltelli. Nonera un delitto, ma un massacro legale contanto di timbri e autorizzazioni ufficiali. Gliarmeni erano “potenziali traditori” mentrelʼimpero turco combatteva contro russi einglesi, e servivano come bersaglio perscatenare la rabbia dei fanatici islamici.Lʼideatore della carneficina, però, non eraun “fondamentalista” ma un musulmano“raffinato, laico e modernista”, EnverPascià, legato a una setta, Avatan, patria.«Non dobbiamo preoccuparci di quantoci verrà chiesto fra tre o quattro anni -scriveva a un altro leader - se agiamo conraziocinio e decisione fra tre o quattro anniil problema armeno non ci sarà più, perchènon ci saranno più armeni».Il genocidio degli armeni inauguròtutti gli orrori del secolo. Nel 1915 lebande criminali curde sterminarono -con autarchica, primitiva efficienza -trecentomila armeni in pochi mesi, conspade e baionette. Prelevato dai villaggi edalle città, spogliato di tutto, senza cibo,un popolo intero si trascinò strisciando,lasciando una striscia di scheletri, lungola terra tra i due fiumi, per centinaia dichilometri verso la destinazione finale:i deserti del Sud dellʼIraq. Quando ilsegretario di uno dei capi turchi, TaalatBey, gli domandò che cosa dovesse scriverealla voce “destinazione” sui documenti cheordinavano quella migrazione senza ritorno57La TradizioneCattolica

ispose: «La destinazione non esiste. Scrivinulla». Così accadde. Gli armeni furonoingoiati dal nulla. Il console russo raccontòcon queste parole il passaggio del popolocondannato a morte: «I pozzi della cittàsono pieni di sangue. I carnefici curdi,comandati dai turchi, legavano le vittimee le facevano scendere nei pozzi sino a cheil corpo fosse immerso lasciando emergeresolo la testa. Poi con un colpo di spada lidecapitavano. La testa infilata in un paloveniva esposta in piazza. Ma quandoavevano fretta inchiodavano gli armenia un muro e li massacravano a colpi disciabola».Uno degli episodi più straordinaridel primo genocidio del secolo («lʼunicoepisodio felice» diceva uno storico) èlʼepopea del Mussa Dagh. È lʼavventuradi cinquemila armeni, tra cui tremiladonne, vecchi e bambini - che rifiutaronodi farsi massacrare come pecore e salironocon biblica baldanza e vecchi fucili sulla«montagna di Mosè», a pochi chilometrida Antiochia. Per quaranta incredibiligiorni respinsero le truppe turche; infine,stremati, furono tratti in salvo da unasquadra navale francese che li trasportò aPorto Said. Questo glorioso episodio dellastoria del popolo armeno è raccontato in unlibro serrato e straziante scritto nel 1929 dauno scrittore austriaco che aveva scopertoper primo questa epopea dimenticata. Sichiamava Franz Werfel e non era armeno.Si era commosso vedendo bambini armeni,figli di quella tragedia del 1915, i pochisopravvissuti agli artigli dei massacratoriturchi e curdi, lavorare dodici-tredici ore perpochi centesimi nelle fabbriche austriache.Affrontò la storia del Mussa Dagh confuria e passione, inventò personaggi,arricchì, arredò, costruì un racconto chefece piangere lʼEuropa. Un racconto che èunʼopera fondamentale dellʼepica moderna.In questi tempi in cui si parla dellʼingressodella Turchia in Europa e del “dramma delpopolo curdo” è doveroso leggere e farconoscere questo libro, di quasi novecentopagine, per conoscere la storia e il martiriodei cristiani armeni.Enrico Reginato, 12 anni di prigionianellʼURSS, Edizioni Canova, TrevisoChi ha letto il bellissimo ecommovente libro di padre Giovanni Brevi,Ricordi di prigionia, sarà senzʼaltro rimastocolpito dalla bella figura del Maggioremedico Enrico Reginato, di Santa Bonadi Treviso.Ufficiale medico degli alpini vienefatto prigioniero dai sovietici il 28 aprile1942. Per dodici anni, fino al febbraio del1954, questʼuomo resterà nei campi diconcentramento, nelle infermerie, negliospedali, nelle carceri, nei cantieri dilavoro forzato, prodigandosi per tutti, dagliitaliani ai russi, dai rumeni ai tedeschi,nellʼunico dramma di tutta quella gioventùche moriva sotto i suoi occhi. Gli orroridelle epidemie, le vessazioni della poliziadi Beria, coadiuvata da comunisti italiani,lʼincubo dei brutali interrogatori e dellasegregazione rivivono in questo straziantee commovente racconto. È un libro scrittosenza rancore, ma con la serenità delcoraggio. «Lʼunica libertà che a noi venivaconcessa era di misurare i palpiti di tanticuori che si spegnevano e di raccoglieredalle labbra che si chiudevano per sempre, ilsaluto, lʼestremo di amore, per i cari lontani:“Diʼ ai miei figli che crescano degni delloro padre; diʼ a mia madre che sono mortoda cristiano; diʼ alla mia sposa che lʼhotanto amata”. Più che curare, noi abbiamovoluto assistere. Lo abbiamo fatto perché leprivazioni e gli stenti non uccidessero in noie in loro i più elementari sentimenti e slanciumani. Il buon medico si scopriva agliammalati nellʼistante in cui si affiancavaad essi per vivere una comune sofferenza.Lʼammalato o il moribondo traeva vitadallʼaiuto che riceveva e che poteva dare achi assieme soffriva, perché capiva che ilfarmaco che cura tutti i dolori è solo quellousato da Gesù Cristo, lʼAmore».Atti del 12° Convegno di Studi Cattolici:Europa unita, O.N.U. e Vaticano II:una sinergia contro famiglia e libertàPagg. 212, euro 11,00Disponibile nei Priorati e centri di MessaLa TradizioneCattolica58

Fr. Marcel Raymond, I tre fratiribelli, Edizioni San PaoloA causa delle invasioni barbarichein Europa si era persa ogni istituzione diciviltà, e quel che è peggio, si era persoaddirittura ogni barlume di struttura divita sociale, economica, civile. In queisecoli, definiti dai nemici della Chiesa“secoli bui”, il monachesimo ha svolto unafunzione straordinaria che è stata, oltre aquella di salvaguardare la cultura classica,quella di trasmettere al popolo la capacitàdi far fiorire una civiltà e una terra. Lagrandiosa opera dei monaci benedettini èstata quella di nobilitare il lavoro, dare unsenso al lavoro. In epoca romana il lavoroera ritenuto una cosa da schiavi. Chi perprimo nobilita il lavoro è il monachesimocristiano, innanzitutto con san Benedetto.I monaci hanno letteralmente reinsegnatoalla nostra gente a lavorare la terra.Nel bellissimo libro di Raymond,santʼAlberico, rivolgendosi a santo StefanoHarding dice: «Possibile che costoronon abbiano mai letto il Vangelo? GesùCristo non si limitò a proclamare ladignità del lavoro, lo ha divinizzato.Quelle mani che tracciarono il corso deipianeti e disseminarono a miriadi le stellelungo la Via Lattea, incallirono, Stefano,nel maneggiare il martello e la pialla.Le braccia che sostengono il mondo sistancarono lavorando il legno. La fronte,che teneva celata lʼintelligenza divina, sibagnò del sudore del lavoro. Il mondo nonha ancora imparato questa lezione, Stefano[…]. È ormai tempo che il mondo vengarieducato. Il lavoro è sacramento».Ma non è soltanto un beneficiosociale, civile, economico e culturale chela Chiesa ha portato ai popoli europei.Innanzitutto ha fatto conoscere la Verità,cioè Gesù Cristo. Quella verità, senza laquale, la vita è desolazione, senza la qualelʼuomo non ha salvezza, non ha speranza,non ha umanità, non ha dignità! Quellaverità che da forza, bellezza e letizia. Lapiù grande tragedia, infinitamente piùgrande della crisi economica, infinitamentepiù grande della crisi morale, della crisipolitica, infinitamente più grande dellariforma della Costituzione, la più grandetragedia è la perdita della Fede! Tragediaper i singoli, per le famiglie, per le città,per gli Stati.Nel libro di Raymond, Santo StefanoHarding, che poi diventerà il maestro disan Bernardo di Chiaravalle, dice: «Laradice di tutti i mali è la mancanza diFede! Non è lʼavarizia, non è lʼambizione,non è lo smodato desiderio di gloria,è qualcosa di più profondo […]. Noiviviamo la tremenda verità che la genteconsidera così superficialmente: Dio ci hacreati perché noi lo adoriamo! Questo è ilprimo dovere dellʼuomo. Lʼadorazione èunʼesigenza nel nostro sangue, nelle nostreossa, nel più profondo del nostro essere. Ècome la fiamma che tende naturalmenteallʼalto, così è la nostra anima! Perquale scopo Dio ci ha creati, Pietro? Peradorare Lui! Oh, Pietro, credimi, questo èdavvero il primo comandamento, il primofondamentale nostro dovere: adorare Dio. Ilfine primordiale della creazione è la gloriadi Dio! Tutto questo che noi facciamo nelmonastero, il nostro lavoro, non è che lascorza, nullʼaltro che la scorza […]. Tu vuoiconoscere il segreto di Citeaux? Ebbene,te lo dirò: i cuori sanguinanti dellʼUomo-Dio e quello dellʼImmacolata madre Sua!È tutto qui, il segreto di Citeaux, mio caroPietro. I cistercensi sono degli amanti!».Questo è il grande ritratto dellʼAbbaziadi Citeaux, che con Cluny ha letteralmenteplasmato la civiltà europea.San Roberto, fedele e “ribelle”,santʼAlberico, umile e “radicale”,santo Stefano Harding, “razionalista”e inflessibile: sono questi i padri dei“monaci bianchi”, cistercensi e trappisti,che applicarono in tutto il suo rigore laRegola di san Benedetto e combatteronola loro battaglia spirituale con lʼarmadellʼamore, la corazza della povertà, loscudo della semplicità e della solitudine,perché il mondo conoscesse e amasse ciòche loro avevano conosciuto e amato: GesùCristo.** *59La TradizioneCattolica

La vita della Fraternitàin ItaliaApriamo la cronaca di questi ultimisei mesi, che sono stati particolarmenteintensi, con la visita che S.E. Monsignorde Galarreta (a destra nella foto) haeffettuato nel nostro Distretto. Al Prioratodi Spadarolo il 2 giugno ha celebratola S. Messa pontificale al faldistorio edamministrato le S. Cresime ad alcunibambini e ragazzi dei centri di Messa diFerrara e Verona. Per lʼoccasione la coraleToto corde ha eseguito con maestria unaMessa polifonica di Monteverdi.Sabato 4 giugno nel chiostro delPriorato di Albano si è tenuto un concerto dipianoforte e violino, in onore del Vescovo eduna rappresentazione teatrale sulla vita di SanFilippo Neri, il tutto organizzato dai giovanidellʼomonimo gruppo di Roma. LʼindomaniMons. de Galarreta ha celebrato la S. Messae amministrato le Sante Cresime.Il mese di luglio ha visto losvolgimento dei Campi estivi dellaCrociata eucaristica (foto sotto). Dopoben ventun anni il campo dei ragazzi èritornato alle… origini, cioè in Romagna,nel Montefeltro. I più grandi (quelli cheora “tengono famiglia”) ricorderannoinfatti che il primo campo in Italia sisvolse proprio sullʼAppennino romagnolonel lontano 1984. Don Mauro Tranquillo,coadiuvato da tre seminaristi e da alcuneSuore Discepole del Cenacolo, ha guidatolʼallegra brigata composta di una trentinabambini. Questʼanno è stato particolarmentesottolineato il lato cavalleresco dellaCrociata Eucaristica: i bambini hannopotuto rivivere i grandi momenti dellastoria dela lotta della Cristianità controi suoi nemici sotto la guida del Papato.La chiusura del Campo, con lʼattesapremiazione, si è svolta al Priorato diSpadarolo. La Provvidenza ha voluto chea cantare la Messa di domenica 17 lugliofosse un novello sacerdote, già conosciutodai bambini per aver prestato il proprioLa TradizioneCattolica60

aiuto nei campi degli anni precedenti: donAronne Jackson (foto sopra).In contemporanea, ad Albano, sisvolgeva lʼanalogo Campo delle bambine,sotto la direzione delle Suore Discepoledel Cenacolo.Nel frattempo don FlorianoAbrahamowicz guidava un gruppo diadolescenti sullʼAltopiano di Asiago,da malga in malga (sotto la pioggia…),passando dal Forte Belvedere fino al MontePasubio.Due importanti pellegrinaggihanno segnato i mesi appena trascorsi.Incominciamo dal pellegrinaggiointernazionale a Fatima, in Portogallo.Il distretto italiano aveva organizzato ilvaggio dal 18 al 24 di agosto. Oltre settantapersone vi hanno preso parte, sotto la guidadi don Giuseppe Rottoli e di don LuigiMoncalero, unendosi agli altri circa 1500pellegrini provenienti da tutte le parti delmondo che si erano dati appuntamentoper onorare la Vergine Madre nel luogodelle apparizioni. Il tutto è stato una bellariuscita: la grande Via Crucis del sabatoad Aljustrel (il gruppo italiano ha avutolʼonore di avere con sé il Superiore generale- v. foto sotto), la Messa pontificale delladomenica (celebrata su di un terreno privatoalle porte di Fatima). Ostilità palese invece(poteva essere altrimenti?) ha scatenatola prevista cerimonia di riparazione allaCapelinha: malgrado gli accordi con ilRettore del Santuario, la processione deipellegrini è stata prima bloccata dalletransenne allʼingresso dellʼesplanade; poi,durante la recita del Rosario, due suoresono salite allʼambone facendo segno dismettere perché dovevano iniziare loro;constatando che si continuava, su ordinedel Rettore è stata diffusa musica a tuttovolume dagli altoparlanti della piazza. Sonostati momenti di grande tristezza nel vederelʼottusità delle autorità del Santuario: ancoradieci minuti e tutto si sarebbe conclusoordinatamente, invece hanno scatenato unpandemonio di decibel, durato fino a quandoerano ben sicuri di aver allontanato la folladi pericolosi tradizionalisti, resi, inutiledirlo, ancor più compatti nellʼavversioneal settarismo modernista! Nel frastuonopiù insopportabile, malgrado tutto, Mons.Fellay ha potuto recitare il previsto attodi riparazione, ai piedi della statua dellaMadonna. Siamo certi che il Cielo neterrà conto e avrà pietà della sua Chiesaoccupata.Pochi giorni dopo, il 10 e 11 settembre,si è svolto lʼannuale Pellegrinaggio dellaTradizione Cattolica Bevagna-Assisi,giunto alla sua 17 a edizione. Il tema eraincentrato sul centenario della nascitadi Mons. Marcel Lefebvre, Vescovomissionario “Andate e insegnate a tuttele genti…”. Malgrado il cielo a trattiminaccioso, i numerosi pellegrini giuntida ogni parte dʼItalia hanno percorsoallʼasciutto i circa 45 chilometri di percorso,ripartiti su due giorni, con tappa serale inalbergo a Foligno. La concomitanza – noncerto prevista dagli organizzatori – dellac.d. Marcia della pace ha costretto amodificare il luogo di arrivo, la domenicapomeriggio: invece della consueta basilicadi S. Maria degli Angeli il pellegrinaggio61La TradizioneCattolica

si è concluso a Rivotorto, culla dellʼOrdineFrancescano, passando per il Convento diSan Damiano. Qui i Pellegrini, identificaticome “feroci lefebvriani”, hanno trovatounʼaccoglienza glaciale (per usare uneufemismo) da parte di due frati che hannoproibito loro di cantare il Credo in chiesa(«Solo preghiera silenziosa!») e che hannointimato perentoriamente ai portatori: «…laCroce e la Madonna restano fuori!». Certo,se ci fossero state le bandiere multicoloredella pace o quelle massoniche dellʼUnioneeuropea sarebbero state accolte con «grandegioia» come hanno fatto i frati dellabasilica di San Francesco praticamentein contemporanea (LʼUnità, 12-10-2005),spalancando le braccia ai “marciatori per lapace” guidati da tutta la crema dei senzadio,da Fassino a Bertinotti passando perCastagnetti & c. Se fosse che i lupi sianodiventati mansueti ci sarebbe da rallegrarsi,ma lʼimpressione è piuttosto che gli agnellisi siano trasformati in lupi…Malgrado la parentesi, grande è statala gioia dei pellegrini che, salutandosi sulsagrato del Santuario di Rivotorto (doveinvece lʼaccoglienza fu delle più gentili), sisono dati appuntamento per la 18 a edizionedel Pellegrinaggio, il 2 e 3 settembre2006.Si è svolto con successo in una nuovae più ampia sede, con un concorso dipubblico superiore alle aspettative, il 13°Convegno di studi cattolici di Rimini,(foto sotto) promosso dal Distretto italianodella Fraternità San Pio X. Lo snodarsi delleconferenze ci ha mostrato la corruzionedella natura umana da parte del Nemico,i mezzi da lui usati, nella filosofia, nellapotenza economica e politica, per arrivareallʼattacco al Papato. Don Marco Nély hainvitato ad uno sguardo profondamenteteologico sulla crisi mondiale e quindi adun sano e santo ottimismo.In concomitanza è stato presentato ilvolume degli Atti del 12° Convegno che èora disponibile nei Priorati e nelle cappelledella Fraternità al prezzo di euro 11,00.Giubileo dʼargento per il PrioratoSan Carlo di Montalenghe, celebratoil 6 novembre, presenti il Superioredel Distretto, don Marco Nély, oltrenaturalmente al Priore, don Emanueledu Chalard, don Giuseppe Rottoli e donAdriano Garcia Jaime (che da poco èvenuto a dar man forte ai due sacerdoti) etantissimi fedeli giunti dal Piemonte e dallaLombardia, anche se non mancavano fedeligiunti da più lontano. Gradita sorpresa lapresenza di don Lorenzo Biselx, che peranni è stato al Priorato piemontese ed orainsegna al Seminario di Ecône. Insieme alui anche un gruppo di giovani seminaristi(tra i quali i nostri due italiani) che hannoservito la Messa solenne celebrata dalSuperiore. Dopo un affollato pranzo inallegria, nel pomeriggio don Marco in unaconferenza ha ripercorso le tappe della vitadu Mons. Lefebvre.La presentazione della biografia diMons. Lefebvre il 19 novembre, a centoanni esatti dalla sua nascita (29/11/1905)è stato un momento importante nella vitadella Fraternità in Italia. Nella prestigiosacornice dellʼHotel Columbus, in via dellaConciliazione, a due passi da Piazza SanPietro, lʼAutore del libro, S.E. Mons.Bernard Tissier de Mallerais, insieme a donFranz Schmidberger e don Marco Nély, haincontrato dapprima numerosi giornalisti,anche di grandi testate, molto impressionatidalla serietà del lavoro di ricerca storicaprofuso per realizzare questa biografia.Naturalmente non sono mancate le domandecirca i rapporti con la Santa Sede.Nel pomeriggio cʼè stata lapresentazione al pubblico. Dopo unaproiezione multimediale preparata daLa TradizioneCattolica62

don Giacomo-Ivo Pertin sui momenti piùsignificativi della vita del nostro Fondatore,si sono susseguiti gli oratori: don Emanueledu Chalard, don Franz Schmidberger, donMarco Nély ed infine lo stesso Mons.Tissier, il quale ha poi autografato numerosivolumi allʼintenzione dei presenti (nellefoto: alcuni momenti di questa importantegiornata).Il libro “Monsignor Marcel Lefebvre-Una vita”, ed. Tabula Fati, è ora disponibile,oltre che nei Priorati e cappelle dellaFraternità, anche in libreria (euro 25,00).U l t i m a n o t a d i c r o n a c a : l amanifestazione a Verona, sabato3 dicembre, per protestare contro laconcessione della bella chiesa di San PietroMartire (foto a destra) nientedimeno che ailuterani. Organizzata dai Fedeli veronesidel Coordinamento San Pietro Martire,in collaborazione con il Distretto italiano,la processione aperta dalla croce e dauno striscione “San Pietro martire resticattolica”, si è snodata per il centro storicodi Verona, passando davanti al Palazzovescovile, dove è stata letta una supplicaal Vescovo, Mons. Carraro, che terminavacon queste vibranti parole: «Per il benedelle anime, La supplichiamo di recedereda questo insano intento [di concedere unachiesa cattolica ai protestanti luterani], peril bene spirituale di tutte le anime a Leiaffidate, per la chiarezza dellʼinsegnamentodella verità della dottrina cattolica, compitoprincipale di un Vescovo. […] Non èquestione di tradizionalismo, ma di fede,di coerenza e di rispetto». Il corteo è poigiunto davanti alla chiesa di San Pietro,costruita sulla casa natale del Santo, e si èterminato con la recita del Santo Rosario.63La TradizioneCattolica

ORARI DELLE SS. MESSEANCONA (Provincia): la 2a e 4a domenica del mese (per informazioni 0541.72.77.67)AGRIGENTO (Provincia): una volta al mese (per informazioni 0922.875.900).ALBANO LAZIALE (Roma): Fraternità San Pio X [residenza del Superiore del Distretto] - Via Trilussa,45 - 00041 Tel. 06.930.68.16 - Fax 06.930.58.48 - E-mail: albano@sanpiox.it. Ogni giorno alle 7.15;domenica e festivi alle 10.30, Vespri e Benedizione alle 18.30.ALBINO (BG): Cappella Gesù Bambino di Praga - Via Pradella, 15. Domenica e festivi alle 17.30 (perinformazioni: 011.983.92.72).BOLOGNA: Oratorio San Domenco - Via del Lavoro, 8. La 1a e 3a domenica del mese alle 17.30(per informazioni: 0541.72.77.67).FERRARA: Oratorio SantʼIgnazio di Loyola - Via Carlo Mayr, 211. Domenica e festivi alle 10.30, in estatesaltuariamente alle 17.30 (per informazioni: 0541.72.77.67).GENOVA (Provincia): (per informazioni: 011.983.92.72).LANZAGO DI SILEA (TV): Oratorio B. Vergine di Lourdes - Via Matteotti, 14. Domenica e festivi alle10.30, in estate saltuariamente nel pomeriggio (per informazioni: 0541.72.77.67).LUCCA: Cappella San Giuseppe - Via Angelo Custode, 18. La 2a e 4a domenica del mese alle 10.00 (perinformazioni: 011.983.92.72).FIRENZE: Cappella Santa Chiara - Via Guerrazzi, 52. La 1a e 3a domenica del mese alle 10.00 (per informazioni:06.930.68.16).MONTALENGHE (TO): Priorato San Carlo Borromeo - Via Mazzini, 19 - 10090 Tel. 011.983.92.72 - Fax011.983.94.86 - E-mail: montalenghe@sanpiox.it. Ogni giorno alle 7.30; domenica e festivi alle 8.30; S.Rosario alle 18.45; giovedì e domenica Benedizione eucaristica alle 18.30.NAPOLI: Cappella dellʼImmacolata - Via S. Maria a Lanzati, 21 - La 2a e 4a domenica del mese alle 11.00(per informazioni: 06.930.68.16).PARMA: Via Borgo Felino, 31, la 4a domenica del mese alle 17.30 (per informazioni: 0541.72.77.67).PAVIA/VOGHERA: una domenica al mese (per informazioni: 011.983.92.72).PESCARA: la quarta domenica del mese alle 18.30 (per informazioni: 06.930.68.16).RIMINI (fraz. Spadarolo): Priorato Madonna di Loreto - Via Mavoncello, 25 - 47828 Tel. 0541.72.77.67- Fax 0541.72.60.75 - E-mail: rimini@sanpiox.it. In settimana alle 7.00 e alle 18.00 (in estate: 18.30);domenica e festivi ore 8.00 e 10.30.ROMA: Cappella Santa Caterina da Siena - Via Urbana, 85. Domenica e festivi alle 11.00; giovedì e 1°venerdì del mese alle 18.30 (per informazioni: 06.930.68.16).SEREGNO (MI): Cappella di Maria SS.ma Immacolata - Via G. Rossini, 35. Domenica e festivi alle 10.00(per informazioni: 011.983.92.72).TORINO: Cappella Regina del S. Rosario - Via Mercadante, 50. Domenica e festivi alle 11.00 (per informazioni:011.983.92.72).TRENTO: Oratorio San Pio V - Via San Martino, 69. - La 1a, 2a e 4a domenica del mese alle 18.00 (perinformazioni: 0541.72.77.67).TRIESTE: Via Imbriani, 1. La 1a domenica del mese alle 18.00 (per informazioni: 0541.72.77.67).VELLETRI (RM): Discepole del Cenacolo - Via Madonna degli Angeli, 78 - 00049 - Tel. 06.963.55.68. Ognigiorno alle 7.15; domenica e festivi alle 8.00.VERONA: la 1a, 3a e 4a domenica del mese alle 18.00 (per informazioni: 0541.72.77.67).VIGNE DI NARNI (TR): Consolatrici del Sacro Cuore - Via Flaminia Vecchia, 20 - 05030 Tel.0744.79.61.71. Ogni giorno alle 7.45; domenica e festivi alle 17.30 (saltuariamente al mattino).La Tradizione Cattolica n. 1 (61) 2006 - 1° Trimestre - Poste Italiane - Tariffa Associazioni Senza fini diLucro: “Poste Italiane S.p.A. - Spedizione in Abbonamento Postale - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004n° 46) art. 1 comma 2 - DCB Rimini valida dal 18/05/00”. In caso di mancato recapito rinviare allʼuff. CPO.La Tradizione RIMINI per la restituzione al mittente che si impegna a corrispondere la relativa tariffa.Cattolica 64