Marzo - Nuova Evangelizzazione

Poste Italiane s.p.a. - Spedizione in Abbonamento Postale - D. L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 2, DR PD - Contiene I.R. - Periodico dell’Associazione Madonna di Fatima - Maria, Stella della Nuova Evangelizzazione
Numero 83
Marzo 2010
La Scolastica
in pietra
Salvami Regina

Gustavo Kralj
La carità
spegne
il peccato
S
e considerassimo tutto
quanto di Dio, non
smetteremmo mai di fare
il bene finché ne saremmo
capaci. Infatti, dando noi
ai poveri, per amore di
Dio, quanto Lui stesso dà
a noi, Egli ci promette il
centuplo nella beatitudine
eterna. O felice
pagamento e beato lucro!
Chi non darà a questo
benedetto mercante tutto
ciò che possiede, se Egli ci
fa una così buona offerta,
e, con le braccia aperte,
chiede che ci convertiamo,
che piangiamo i nostri
peccati e che abbiamo
carità, in primo luogo,
verso le nostre anime e,
poi, verso il prossimo?
Perché, come l’acqua
spegne il fuoco, così la
carità spegne il peccato.
(Dalle lettere di San Giovanni di Dio)
“San Giovanni di Dio”
Piazza di San Bartolomeo
all’Isola Tiberina, Roma

Salvami
Regina
Periodico dell’Associazione
Madonna di Fatima - Maria, Stella
della Nuova Evangelizzazione
Anno XII, numero 83, Marzo 2010
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Zuccato Alberto
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Gli articoli di questa rivista potranno essere
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copia alla Redazione. Il contenuto degli articoli
firmati è di responsabilità dei rispettivi autori.
SommariO
Scrivono i lettori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Architettura,
filosofia e pastorale (Editoriale) . . . . . . . . . . . 5
La voce del Papa –
Se vuoi coltivare la pace,
custodisci il creato
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6
Commento al Vangelo –
La necessità della
continua conversione
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
Lo stile gotico –
Gotico, la Scolastica
in pietra
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18
Araldi nel mondo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
Fiducia,
la regola d’oro
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
Un carisma che incanta
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
La parola dei Pastori –
Santi da santificare
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
È accaduto nella Chiesa
e nel mondo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
Preghiera dell’anima
abbandonata
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Storia per bambini...
Nasce una vocazione
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46
I Santi di
ogni giorno
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
L’irresistibile
dolcezza cristiana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

4 Salvami Regina · Marzo 2010
Scrivono i lettori
ApostolAto AttrAverso
lA buonA dottrinA
Non possiamo lasciar passare
questa grande festa della nostra Madre
del Cielo, Santa Maria Madre di
Dio, senza ricordarci di voi. Sappiamo
che, grazie a Dio e alla protezione
di Maria, è molto fecondo il lavoro
da voi intrapreso in Perù.
Inoltre, siccome voi avete la cortesia
di inviare una rivista mensilmente
a venti sacerdoti della mia
Diocesi, mi sembra molto opportuno
rafforzare le nostre preghiere per
l’Unità della Chiesa e l’apostolato
attraverso la buona dottrina che voi
realizzate.
Ringraziamo di cuore per la spedizione
puntuale e, in nome di tutti i
miei sacerdoti, vi invio queste righe
con la mia benedizione episcopale.
Mons. Isidro B. B.
Vescovo di Huancavelica – Perù
unA verA testimoniAnzA
per il mondo
Sono molto felice di essere religiosa
e di appartenere al servizio del Signore.
Sono molto contenta di ricevere
sempre questa rivista poiché con
essa mi tengo informata di ciò che accade
nella Chiesa e nel mondo, inoltre
imparo tante cose. Il lavoro che
realizzate è molto importante e richiede
sacrificio. In verità, si tratta di
una vera e propria testimonianza per
il mondo. Io prego per voi, insieme
alla mia comunità di Lambayeque.
Suor Karina M. E., HDP
Lambayeque – Perù
mezzo efficAce
di evAngelizzAzione
La rivista degli Araldi del Vangelo
è un mezzo molto efficace di evangelizzazione.
Quando ho iniziato a
leggerla, ho potuto chiarire molti
dubbi che avevo riguardo la Religione,
la mia curiosità è stata risvegliata
soprattutto conoscendo le storie dei
santi, modelli per tutti gli uomini.
Ana L. R. M.
Montes Claros – Brasile
sto AiutAndo A
diffondere lA rivistA
Ogni mese leggo la rivista Araldi
del Vangelo dall’inizio alla fine e sono
molto entusiasta. I suoi articoli, commenti
e anche le sue foto — che sono
spettacolari — mi istruiscono. Poichè
che si tratta di una rivista che vale la
pena avere, per la nostra formazione
cristiana, faccio pubblicità ogni volta
che posso. Ho sempre nel mio ufficio
alcune copie da mostrare ai miei conoscenti
per invitarli a fare un abbonamento.
Carlos L. T. A.
Ambato – Ecuador
ripensAre lA nostrA
vitA quotidiAnA
“Vegliate e pregate in ogni momento...”
(Lc 21, 36). Mi sento graziato
per essermi abbonato alla rivista
degli Araldi del Vangelo. Sono sicuro
che ogni nuovo abbonato della
rivista è come un seme piantato e
irrigato mensilmente da argomenti
che arricchiscono la nostra conoscenza
spirituale in modo da produrre,
sempre più, buoni frutti.
Mons. João Scognamiglio Clá
Dias ha condotto con estrema saggezza
ed intelligenza il suo commento
al Vangelo della Prima Domenica
d’Avvento — nel numero di novembre
— ed ha colpito non solo tutti
noi a casa, ma penso anche altri
lettori. Questa lettura ci ha permesso
di ripensare sulla nostra vita quotidiana,
cercando sempre di lodare e
ringraziare Dio in ogni momento!
Sergio A. P.
Via email – Brasile
Articoli che elevAno lo
spirito e sAntificAno
Ciò che ci attrae maggiormente in
questa rivista sono i “Commento al
Vangelo”, che scrive Mons. João Scognamiglio
Clá Dias, ogni mese. Ma tutti
gli articoli elevano lo spirito e santificano.
Sono una bussola, un mezzo di
salvezza in questo mondo conturbato,
dove le persone non hanno più speranza,
né hanno dove appoggiarsi. Gli articoli
di questa rivista sono letti nel programma
della Parrocchia di San Giuseppe,
alla Radio Nuova Alleanza —
FM, che si estende oltre i confini fluminensi,
sotto la responsabilità del parroco,
Don Rogério Cabral Caetano.
A. Luis e Márcio P. C.
Bom Jesus do Itabapoana – Brasile
ottimo contenuto
Mi sento sempre più lusingato
per la forma di assistenza da parte
del vostro “Ordine”. Pur non avendone
una profonda conoscenza, posso
notare la grande dedizione dei
vostri servizi, sia a Dio che ai fratelli,
soprattutto per quello che vedo
nella vostra rivista. Vorrei congratularmi
con voi per gli argomenti pubblicati,
perché oltre ad essere molto
ben scritti, sono di ottimo contenuto
e superano varie pubblicazioni della
nostra Santa Chiesa Cattolica.
Eduardo de O. R.
Via email – Brasile
vArietà dei temi e
semplicità di scritturA
Sinceramente, questa rivista mi
sembra la migliore pubblicazione
cattolica diffusa attualmente,
per la varietà dei temi e la semplicità
della redazione: non ha la pretesa
di esporre con fatua erudizione. Il
Commento al Vangelo e le Storie per
bambini sono la cosa migliore! La rivista
è molto aggiornata.
Antonio L. B. G.
Bogotá – Colombia

Poste Italiane s.p.a. - Spedizione in Abbonamento Postale - D. L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art. 1, comma 2, DR PD - Contiene I.R. - Periodico dell’Associazione Madonna di Fatima - Maria, Stella della Nuova Evangelizzazione
Numero 83
Marzo 2010
La Scolastica
in pietra
Salvami Regina
Navata centrale
della Cattedrale di
Colonia,
Germania
(Foto: Alain Patrick)
E ditoriale
ArchitetturA, filosofiA
e pAstorAle
“L
a filosofia è quella cosa con la quale o senza la quale il mondo va tale e quale”.
Con questo pittoresco detto, gli italiani hanno emesso la loro inappellabile,
e forse sensata, sentenza riguardo le scuole di pensiero che astraggono dal
fatto concreto e, senza mai porre i piedi per terra, costruiscono complessi sistemi
sempre più eterei, oscuri e contraddittori. Incomprensibili, insomma.
Ma, sarà sempre così? Non potranno esistere filosofie che siano inserite nella
realtà palpabile della vita quotidiana, influenzando la vita degli uomini, anche se
essi non se ne rendono conto?
Infatti, le persone hanno la loro mentalità e il loro modo di esser fortemente
condizionati dall’ambiente nel quale vivono e dalla filosofia che vi impera. Di
conseguenza, nuovi costumi, nuove istituzioni e persino civiltà sorgono in conformità
con quell’ambiente e quelle idee.
Non è vero che la moda, l’arte, la cultura e anche gli stili architettonici, in genere,
riflettono la filosofia predominante in quel momento?
Restringendo il campo all’architettura, uno sguardo alla Storia sembra avvalorare,
per lo meno in linea generale, questa ipotesi. I colonnati dorici, per esempio, non
sono un’espressione del pensiero classico? Versailles e il razionalismo: che regole generali,
comuni all’uno e all’altro, potrebbero esser identificate? La stessa questione
si può porre in relazione all’esistenzialismo e all’architettura detta moderna.
La Chiesa degli inizi del Medioevo, dopo il lungo periodo delle catacombe e
delle persecuzioni che hanno popolato di martiri il Cielo, stava costruendo una
nuova civiltà. La sua riflessione non aveva ancora delimitato con nitidezza i campi
della filosofia e della teologia, cosa che sarebbe avvenuta soltanto nei secoli XII
e XIII. Fu quello anche il tempo dell’architettura romanica, tanto raccolta, tanto
robusta, tanto appropriata a favorire l’incontro dell’anima con Dio, ma cauta in
relazione alle gioie che le creature possono offrirci.
È di altra indole il messaggio che la cattedrale gotica trasmette. Svettante e sfidando
la forza della gravità alla ricerca della maggior leggerezza, favorendo la luce
e i colori e cercando di sottolineare il pulchrum, essa attira verso il bene, armonizzando
la fede e la ragione. Ognuno di questi edifici, col suo peculiare e inconfondibile
stile, provoca esclamazioni di ammirazione e di stupore, ci eleva al trascendente
e ci stimola a cercare Dio.
Non è anche quello che incontriamo nella filosofia scolastica? Non è ciò che,
specialmente San Tommaso d’Aquino, ci insegna? Allora, possiamo chiederci: che
relazione c’è tra lo stile gotico e la Scolastica?
Tutte queste riflessioni, bisogna infine notare, aprono per noi una dimensione
pastorale tutt’altro che disprezzabile, di cui dobbiamo tener conto, per ottenere
frutti nell’evangelizzazione, soprattutto con le nuove generazioni.
Marzo 2010 · Salvami Regina 5

Per questa XLIII Giornata
Mondiale della Pace ho
scelto il tema: Se vuoi coltivare
la pace, custodisci il
creato. Il rispetto del creato riveste
grande rilevanza, anche perché «la
creazione è l’inizio e il fondamento
di tutte le opere di di Dio” 1 e la
sua salvaguardia diventa oggi essenziale
per la pacifica convivenza
dell’umanità.
Se, infatti, a causa della crudeltà
dell’uomo sull’uomo, numerose sono
le minacce che incombono sulla
pace e sull’autentico sviluppo umano
integrale — guerre, conflitti internazionali
e regionali, atti terroristici
e violazioni dei diritti umani
—, non meno preoccupanti sono le
minacce originate dalla noncuranza
— se non addirittura dall’abuso
— nei confronti della terra e
dei beni naturali che Dio ha elargito.
Per tale motivo è indispensabile
che l’umanità rinnovi e rafforzi
«quell’alleanza tra essere umano
e ambiente, che deve essere specchio
dell’amore creatore di Dio, dal
quale proveniamo e verso il quale
siamo in cammino”. 2
6 Salvami Regina · Marzo 2010
La voce deL PaPa
Se vuoi coltivare la pace,
custodisci il creato
Anche se evita di intervenire su soluzioni tecniche specifiche, la Chiesa,
“esperta in umanità”, ha a cuore richiamare vigorosamente l’attenzione sulla
relazione tra il Creatore, l’essere umano e la creazione.
La creazione, un dono
di Dio all’umanità
Nell’enciclica Caritas in veritate,
ho posto in evidenza che lo sviluppo
umano integrale è strettamente
collegato ai doveri derivanti dal rapporto
dell’uomo con l’ambiente naturale,
considerato come un dono di
Dio a tutti, il cui uso comporta una
comune responsabilità verso l’umanità
intera, in special modo verso i
poveri e le generazioni future. Ho
notato, inoltre, che quando la natura
e, in primo luogo, l’essere umano
vengono considerati semplicemente
frutto del caso o del determinismo
evolutivo, rischia di attenuarsi nelle
coscienze la consapevolezza della
responsabilità. 3
Ritenere, invece, il creato come
dono di Dio all’umanità ci aiuta
a comprendere la vocazione e
il valore dell’uomo. Con il Salmista,
pieni di stupore, possiamo infatti
proclamare: “Quando vedo i
tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna
e le stelle che hai fissato, che cosa
è mai l’uomo perché di lui ti ricordi,
il figlio dell’uomo, perché te
ne curi?” (Sal 8, 4-5). Contempla-
re la bellezza del creato è stimolo
a riconoscere l’amore del Creatore,
quell’Amore che “move il sole e
l’altre stelle”. 4 [...]
Non è forse vero che all’origine
di quella che, in senso cosmico, chiamiamo
“natura”, vi è “un disegno di
amore e di verità”? Il mondo “non
è il prodotto di una qualsivoglia necessità,
di un destino cieco o del caso...
Il mondo trae origine dalla libera
volontà di Dio, il quale ha voluto
far partecipare le creature al Suo
essere, alla Sua saggezza e alla Sua
bontà”. 5
L’uomo ha il dovere di
esercitare un governo
responsabile della creazione
Il Libro della Genesi nelle sue pagine
iniziali, ci riporta al progetto
sapiente del cosmo, frutto del pensiero
di Dio, al cui vertice si collocano
l’uomo e la donna, creati ad
immagine e somiglianza del Creatore
per “riempire la terra” e “dominarla”
come “amministratori”
di Dio stesso (cfr Gen 1, 28), L’armonia
tra il Creatore, l’umanità e
il creato, che la Sacra Scrittura de-

scrive, è stata infranta dal
peccato di Adamo ed Eva,
dell’uomo e della donna,
che hanno bramato occupare
il posto di Dio, rifiutando
di riconoscersi come
Sue creature. La conseguenza
è che si è distorto
anche il compito di “dominare”
la terra, di “coltivarla
e custodirla” e tra
loro e il resto della creazione
è nato un conflitto
(cfr. Gen 3, 17-19 ). L’essere
umano si è lasciato dominare
dall’egoismo, perdendo
il senso del mandato
di Dio, e nella relazione
con il creato si è comportato
come sfruttatore, volendo
esercitare su di esso
un dominio assoluto. Ma
il vero significato del comando
iniziale di Dio, ben
evidenziato nel Libro della
Genesi non consisteva in
un semplice conferimento
di autorità, bensì piuttosto
in una chiamata alla responsabilità.
Del resto, la
saggezza degli antichi riconosceva
che la natura è
L’Osservatore Romano
a nostra disposizione non come “un
mucchio di rifiuti sparsi a caso”, 6
mentre la Rivelazione biblica ci ha
fatto comprendere che la natura è
dono del Creatore, il quale ne ha
disegnato gli ordinamenti intrinseci,
affinché l’uomo possa trarne gli
orientamenti doverosi per “custodirla
e coltivarla” (cfr. Gen 2, 15). 7
Tutto ciò che esiste appartiene a
Dio, che lo ha affidato agli uomini,
ma non perché ne dispongano arbitrariamente.
E quando l’uomo, invece
di svolgere il suo ruolo di collaboratore
di Dio, a Lui si sostituisce,
finisce col provocare la ribellione
della natura, “piuttosto tiranneggiata
che governata da lui”. 8
L’uomo, quindi, ha il dovere di esercitare
un governo responsabile del-
“È indispensabile che l’umanità rinnovi e rafforzi
“quell’alleanza tra essere umano e ambiente, che deve
essere specchio dell’amore creatore di Dio”
Offertorio della messa della Giornata Mondiale della Pace –
Basilica di San Pietro, 1/1/2010
la creazione, custodendola e coltivandola.
9 [...]
In cerca del vero, del bello e
del buono, e della comunione
con gli altri uomini
La questione ecologica non va
affrontata solo per le agghiaccianti
prospettive che il degrado ambientale
profila all’orizzonte; a motivarla
deve essere soprattutto la ricerca
di un’autentica solidarietà a dimensione
mondiale, ispirata dai valori
della carità, della giustizia e del
bene comune.
D’altronde, come ho già avuto
modo di ricordare, “la tecnica non
è mai solo tecnica. Essa manifesta
l’uomo e le sue aspirazioni allo sviluppo;
esprime la tensione dell’ani-
mo umano al graduale superamento
di certi condizionamenti
materiali. La
tecnica, pertanto, si inserisce
nel mandato di “coltivare
e custodire la terra”
(cfr Gen 2, 15), che
Dio ha affidato all’uomo,
e va orientata a rafforzare
quell’alleanza tra
essere umano e ambiente
che deve essere specchio
dell’amore creatore di
Dio”. 10
Appare sempre più
chiaramente che il tema
del degrado ambientale
chiama in causa i comportamenti
di ognuno di noi,
gli stili di vita e i modelli
di consumo e di produzione
attualmente dominanti,
spesso insostenibili dal
punto di vista sociale, ambientale
e finanche economico.
Si rende ormai indispensabile
un effettivo
cambiamento di mentalità
che induca tutti ad adottare
nuovi stili di vita “nei
quali la ricerca del vero,
del bello e del buono e la comunione
con gli altri uomini per una crescita
comune siano gli elementi che
determinano le scelte dei consumi,
dei risparmi e degli investimenti”. 11
Tutti siamo responsabili della
protezione e cura della creazione
Sempre più si deve educare a costruire
la pace a partire dalle scelte di
ampio raggio a livello personale, familiare,
comunitario e politico. Tutti
siamo responsabili della protezione e
della cura del creato. Tale responsabilità
non conosce frontiere. Secondo
il principio di sussidiarietà, è importante
che ciascuno si impegni al livello
che gli corrisponde, operando affinché
venga superata la prevalenza
degli interessi particolari.
Marzo 2010 · Salvami Regina 7

L’Osservatore Romano
Benedetto XVI saluta i fedeli riuniti in Piazza
San Pietro per pregare, con il Papa, il primo
Angelus dell’anno
Un ruolo di sensibilizzazione e
di formazione spetta in particolare
ai vari soggetti della società civile e
alle Organizzazioni non-governative,
che si prodigano con determinazione
e generosità per la diffusione
di una responsabilità ecologica, che
dovrebbe essere sempre più ancorata
al rispetto dell’ “ecologia umana”.
Occorre, inoltre, richiamare la
responsabilità dei media in tale ambito,
proponendo modelli positivi a
cui ispirarsi. Occuparsi dell’ambiente
richiede, cioè, una visione larga e
globale del mondo; uno sforzo comune
e responsabile per passare da
una logica centrata sull’egoistico interesse
nazionalistico ad una visione
che abbracci sempre le necessità di
tutti i popoli.
Non si può rimanere indifferenti
a ciò che accade intorno a noi, perché
il deterioramento di qualsiasi
parte del pianeta ricadrebbe su tutti.
Le relazioni tra persone, gruppi
sociali e Stati, come quelle tra uomo
e ambiente, sono chiamate ad assumere
lo stile del rispetto e della “carità
nella verità”.
8 Salvami Regina · Marzo 2010
In tale ampio contesto,
è quanto mai auspicabile
che trovino efficacia
e corrispondenza gli
sforzi della comunità internazionale
volti ad ottenere
un progressivo disarmo
ed un mondo privo
di armi nucleari, la cui
sola presenza minaccia la
vita del pianeta e il processo
di sviluppo integrale
dell’umanità presente e
di quella futura.
I doveri verso l’ambiente
derivano dai doveri
verso la persona
La Chiesa ha una responsabilità
per il creato
e sente di doverla esercitare,
anche in ambito pubblico,
per difendere la terra,
l’acqua e l’aria, doni di Dio Creatore
per tutti, e, anzitutto, per proteggere
l’uomo contro il pericolo
della distruzione di se stesso.
Il degrado della natura è, infatti,
strettamente connesso alla cultura
che modella la convivenza umana,
per cui “quando l’”ecologia umana”
è rispettata dentro la società, anche
l’ecologia ambientale ne trae beneficio”.
12 Non si può domandare ai
giovani di rispettare l’ambiente, se
non vengono aiutati in famiglia e nella
società a rispettare se stessi: il libro
della natura è unico, sia sul versante
dell’ambiente come su quello dell’etica
personale, familiare e sociale. 13
I doveri verso l’ambiente derivano
da quelli verso la persona considerata
in se stessa e in relazione
agli altri. Volentieri, pertanto, incoraggio
l’educazione ad una responsabilità
ecologica, che, come ho indicato
nell’Enciclica Caritas in veritate,
salvaguardi un’autentica “ecologia
umana” e, quindi, affermi con
rinnovata convinzione l’inviolabilità
della vita umana in ogni sua fase e in
ogni sua condizione, la dignità del-
la persona e l’insostituibile missione
della famiglia, nella quale si educa
all’amore per il prossimo e al rispetto
della natura. 14
Occorre salvaguardare il patrimonio
umano della società. Questo
patrimonio di valori ha la sua origine
ed è iscritto nella legge morale
naturale, che è fondamento del
rispetto della persona umana e del
creato.
Ecocentrismo e biocentrismo
danno entrata ad un
nuovo panteismo
Non va infine dimenticato il fatto,
altamente indicativo, che tanti
trovano tranquillità e pace, si sentono
rinnovati e rinvigoriti quando sono
a stretto contatto con la bellezza
e l’armonia della natura. Vi è pertanto
una sorta di reciprocità: nel
prenderci cura del creato, noi constatiamo
che Dio, tramite il creato,
si prende cura di noi.
D’altra parte, una corretta concezione
del rapporto dell’uomo con
l’ambiente non porta ad assolutizzare
la natura né a ritenerla più importante
della stessa persona. Se il
Magistero della Chiesa esprime perplessità
dinanzi ad una concezione
dell’ambiente ispirata all’ecocentrismo
e al biocentrismo, lo fa perché
tale concezione elimina la differenza
ontologica e assiologica tra la persona
umana e gli altri esseri viventi.
In tal modo, si viene di fatto ad
eliminare l’identità e il ruolo superiore
dell’uomo, favorendo una visione
egualitaristica della “dignità”
di tutti gli esseri viventi. Si dà adito,
così, ad un nuovo panteismo con
accenti neopagani che fanno derivare
dalla sola natura, intesa in senso
puramente naturalistico, la salvezza
per l’uomo. La Chiesa invita, invece,
ad impostare la questione in modo
equilibrato, nel rispetto della “grammatica”
che il Creatore ha inscritto
nella Sua opera, affidando all’uomo
il ruolo di custode e amministratore

esponsabile del creato, ruolo di cui
non deve certo abusare, ma da cui
non può nemmeno abdicare. Infatti,
anche la posizione contraria di assolutizzazione
della tecnica e del potere
umano, finisce per essere un grave
attentato non solo alla natura, ma
anche alla stessa dignità umana. 15
La salvaguardia della creazione
e la realizzazione della pace sono
intimamente legate tra loro
Se vuoi coltivare la pace, custodisci
il creato. La ricerca della pace
da parte di tutti gli uomini di buona
volontà sarà senz’altro facilitata dal
comune riconoscimento del rapporto
inscindibile che esiste tra Dio, gli
esseri umani e l’intero creato.
Illuminati dalla divina Rivelazione
e seguendo la Tradizione della
Chiesa, i cristiani offrono il proprio
apporto. Essi considerano il cosmo e
le sue meraviglie alla luce dell’opera
creatrice del Padre e redentrice di
Cristo, che, con la Sua morte e risurrezione,
ha riconciliato con Dio “sia
le cose che stanno sulla terra, sia
quelle che stanno nei cieli” (Col 1,
20). Il Cristo, crocifisso e risorto, ha
fatto dono all’umanità del Suo Spirito
santificatore, che guida il cammino
della storia, in attesa del giorno
in cui, con il ritorno glorioso del
Signore, verranno inaugurati “nuovi
cieli e una terra nuova” (2 Pt 3, 13),
in cui abiteranno per sempre la giustizia
e la pace.
Proteggere l’ambiente naturale
per costruire un mondo di pace
è, pertanto, dovere di ogni persona.
Ecco una sfida urgente da affrontare
con rinnovato e corale impegno;
ecco una provvidenziale opportunità
per consegnare alle nuove generazioni
la prospettiva di un futuro
migliore per tutti. Ne siano consapevoli
i responsabili delle nazioni e
quanti, ad ogni livello, hanno a cuore
le sorti dell’umanità: la salvaguardia
del creato e la realizzazione della
pace sono realtà tra loro intimamente
connesse.
Per questo, invito tutti i credenti
ad elevare la loro fervida preghiera
a Dio, onnipotente Creatore e Padre
misericordioso, affinché nel cuore di
ogni uomo e di ogni donna risuoni,
sia accolto e vissuto il pressante appello:
Se vuoi coltivare la pace, custodisci
il creato. �
(Passi del Messaggio per la celebrazione
della Giornata Mondiale della
Pace, 1/1/2010)
1 Catechismo della Chiesa Cattolica,
198.
2 BENEDETTO XVI. Messaggio per
la Giornata Mondiale della Pace.
01/01/2008, 7.
3 Cf. BENEDETTO XVI. Caritas in
veritate, n.48.
4 ALIGHIERI, Dante. Divina Commedia:
Il Paradiso, XXXIII, 145.
5Catechismo della Chiesa Cattolica,
295.
6 ERACLITO DI EFESO, Frammento
22B124, in H. Diels-W. Kranz,
Die Fragmente der Vorsokratiker
(Weidmann, Berlim 19526).
7 Cf. BENEDETTO XVI. Caritas in
veritate, n.48.
8 GIOVANNI PAOLO II. Centesimus
annus, n.37.
9 Cf. BENEDETTO XVI. Caritas in
veritate, n.50.
10 BENTO XVI. Caritas in veritate,
n.69.
11 GIOVANNI PAOLO II. Centesimus
annus, n.36.
12 BENEDETTO XVI. Caritas in veritate,
n.51.
13 Cf. Idem, n.15.51.
14 Cf. Idem, n.28.51.61; GIOVAN-
NI PAOLO II. Centesimus annus,
n.38.39.
15 Cf. BENEDETTO XVI. Caritas in
veritate, n.70.
Messa nella Basilica di San Pietro in occasione della Solennità della Santa
Madre di Dio e della Giornata Mondiale della Pace
Tutti i diritti sui documenti pontifici sono riservati alla Libreria Editrice Vaticana.
La versione integrale di questi documenti può essere trovata in www.vatican.va
Marzo 2010 · Salvami Regina 9
L’Osservatore Romano

Da tutta
l’eternità,
Dio ha
un piano
specifico
per ciascuno
di noi
10 Salvami Regina · Marzo 2010
commento aL vangeLo – III domenIca dI QuaresIma
La necessità della
continua conversione
Dio è Pazienza ed è magnanimo verso di noi, dandoci tempo
più che sufficiente per convertirci. Ma, essendo anche
Saggezza e Giustizia, sa come e quando castigare.
I – L’ amore IncondIzIonato dI dIo
verso ognuno dI noI
Attraverso l’esame dell’universo, in particolare
sotto l’aspetto della bellezza, l’uomo può in
ogni momento fare riferimento a Dio, vedendo
nelle creature i riflessi del Creatore. Tuttavia,
molti dei nostri contemporanei vivono impegnati
in un ritmo di vita che li assorbe completamente,
rendendogli difficile prendere le distanze
dalle faccende quotidiane e soffermarsi, anche
solo per un attimo, ad ammirare qualcosa
di nobile, elevato o bello in grado di elevarli alla
sfera soprannaturale.
Chi procede così, dimostra di ignorare il lato
più profondo della realtà, dal momento che
Dio è ovunque ed intimamente in tutte le cose. 1
“In Lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo” (At
17, 28).
Dio vuole darci la vita eterna
Dio è estremamente comunicativo e “non
cessa di chiamare ogni uomo a cercarLo perché
viva e trovi la felicità”. 2 Desidera entrare in contatto
con noi ed ha per noi un amore gratuito,
Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP
incommensurabile e incondizionato, che perdona
le infedeltà fino al punto estremo che il Signore
afferma che c’è più gioia in Cielo per la
conversione di un peccatore che per la perseveranza
di novantanove giusti (cfr. Lc 15, 7).
“Non voglio la morte del peccatore, ma che
lui si converta e abbia la vita” (Ez 33, 11), dice la
Sacra Scrittura. Questo pensiero espresso attraverso
la Rivelazione ci deve riempire di fiducia,
qualunque sia la nostra situazione spirituale.
Tanto più che la vita desiderata da Nostro
Signore, per noi, non si esaurisce nei limiti di
un’esistenza terrena piena delle delizie dei sensi,
che oltre ad essere illusoria, quasi nulla sarebbe
in confronto a ciò che Egli vuole darci,
ossia, una partecipazione alla propria natura divina.
Dio ci ha creati perché godiamo della sua
felicità piena e perpetua. Un dono maggiore,
non è possibile escogitare!
Dobbiamo, soprattutto, non
frapporre ostacoli alla grazia
Da tutta l’eternità, Dio ha un piano specifico
per ciascuno di noi e lo mantiene, anche se a

“ 1 In quello stesso tempo si presentarono alcuni
a riferirgli circa quei Galilei, il cui sangue
Pilato aveva mescolato con quello dei loro
sacrifici. 2 Prendendo la parola, Gesù rispose:
‘Credete che quei Galilei fossero più peccatori
di tutti i Galilei, per aver subito tale sorte?
3 No, vi dico, ma se non vi convertite, perirete
tutti allo stesso modo. 4 O quei diciotto, sopra i
quali rovinò la torre di Sìloe e li uccise, credete
che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di
Gerusalemme? 5 No, vi dico, ma se non vi con-
a Vangelo A
“Gesù e gli Apostoli”
Santuario della Madonna
della Consolazione, Coney
Island (Stati Uniti)
vertite, perirete tutti allo stesso modo’. 6 Disse
anche questa parabola: ‘Un tale aveva un fico
piantato nella vigna e venne a cercarvi frutti,
ma non ne trovò. 7 Allora disse al vignaiolo:
Ecco, son tre anni che vengo a cercare frutti
su questo fico, ma non ne trovo. Taglialo. Perché
deve sfruttare il terreno? 8 Ma quegli rispose:
Padrone, lascialo ancora quest’anno finché
io gli zappi attorno e vi metta il concime 9 e vedremo
se porterà frutto per l’avvenire; se no, lo
taglierai’. (Lc 13, 1-9)’”
Gustavo Kralj

Per percorrere
le vie della
virtù,
dobbiamo,
soprattutto,
non frapporre
ostacoli
all’azione
della grazia
nelle nostre
anime
questo non abbiamo corrisposto come avremmo
dovuto. Nella Sua misericordia, Egli vede ciò
che ogni persona sarebbe se fosse sempre stata
fedele alle grazie ricevute, vivendo al culmine
della perfezione per la quale è stata creata.
Dio si aspetta che la nostra vocazione un
giorno diventi realtà e Si avvalga di avvenimenti
quotidiani per muoverci alla conversione. Così,
anche se qualcuno si trova in uno stato di
estrema infelicità, perché ha commesso una colpa
grave — o, peggio ancora, perché ha abbracciato
decisamente le vie del male — il Giudice
Divino non Si affretta a punire il peccatore. Al
contrario, rimane pazientemente in attesa del
momento giusto per ricondurre il figliol prodigo
alla casa paterna.
Inoltre, l’amore di Dio per gli uomini è così
incondizionato che, di fronte al desiderio salvifico
del Creatore, la nostra volontà viene relegata
in secondo piano. Ben sintetizza questa
realtà Santa Meraviglie di Gesù nel suo famoso
motto: “Si tú le dejas...” — “Se tu Lo lasci...”. Infatti,
per percorrere le vie della virtù, dobbiamo,
soprattutto, non frapporre ostacoli all’azione
della grazia nelle nostre anime. La santità non è
principalmente il risultato del nostro sforzo, ma
di un’iniziativa d’amore di Dio.
Questa è la prospettiva nella quale dobbiamo
considerare la Liturgia di oggi, per trarre un
buon profitto dai suoi insegnamenti.
12 Salvami Regina · Marzo 2010
II – gesù InvIta I gIudeI
aLLa conversIone
1 “In quello stesso tempo si presentarono
alcuni a riferirgli circa quei Galilei,
il cui sangue Pilato aveva mescolato con
quello dei loro sacrifici.”
Poco tempo prima dell’episodio narrato in
questo Vangelo, quando il popolo era riunito nel
Tempio per l’offerta della Pasqua, alcuni Galilei,
insofferenti del dominio romano, approfittarono
della grande affluenza di pellegrini per iniziare
una rivoluzione contro l’autorità di Cesare.
Venuto a conoscenza di questo fatto, Pilato
si adirò e ordinò di giustiziare i rivoltosi. Tuttavia,
entrati i soldati nell’atrio del Tempio, oltre
a questi promotori della rivolta, uccisero anche
altri galilei che si trovavano lì per offrire i sacrifici
prescritti, spargendo così sangue innocente.
La notizia produsse un tumulto e alcune perso-
ne si precipitarono a raccontare quello che era
successo a Gesù. 3
A proposito del castigo temporale,
allerta per la pena eterna
2 “Prendendo la parola, Gesù rispose:
‘Credete che quei Galilei fossero più
peccatori di tutti i Galilei, per aver subito
tale sorte? 3 No, vi dico, ma se non vi
convertite, perirete tutti allo stesso modo.’”.
I latori di tale notizia immaginavano che, essendo
un galileo, Gesù si fosse naturalmente
schierato a favore dei compatrioti morti. Forse
addirittura speravano che la brutalità della repressione
portasse il Divino Maestro a pronunciarSi
a favore del nazionalismo giudaico.
Ora, le riflessioni di Nostro Signore si situavano
sempre ad un livello molto più elevato rispetto
a quello delle dispute politiche. Nella sua
risposta, Egli non Si compromette con gli aspetti
concreti della questione, ma approfitta della
circostanza per dare una lezione morale, così
sintetizzata da Fillion: “Senza giudicare la procedura
del governatore, né scendere sul terreno
delle discussioni politiche, ricorda ai suoi ascoltatori
che, siccome tutti hanno offeso Dio, sono
tutti esposti ai colpi della giustizia divina, fino
a che non si pentono e si convertono sinceramente”.
4
Ci troviamo di fronte, ad un iniziale atteggiamento
di Gesù da imitare: quando un fatto della
vita quotidiana si presenta rivestito di particolare
interesse, evitiamo di analizzarlo soltanto
secondo gli aspetti terreni, e cerchiamo di elevarci
al piano soprannaturale, così da valutarlo
meglio.
D’altra parte, secondo Leal ed altri professori
della Compagnia di Gesù, il tenore della risposta
del Divino Maestro mirava a correggere
un’idea errata comune tra i giudei di quel tempo,
in base alla quale ogni dolore sarebbe un castigo.
5 Tuttavia, insegna il Cardinale Gomá, solo
il Signore “sa se esiste una relazione tra i peccati
personali e le disgrazie capitate a qualcuno;
gli esempi di Giobbe, di Epulone e Lazzaro
smentiscono la teoria erronea e superstiziosa
dei giudei”. 6
Sostenendo che quei galilei morti non erano
più peccatori dei loro interlocutori, Gesù si serve
di un espediente psicologico per metterli in

guardia più vivamente sulla gravità intrinseca
del peccato e delle pene corrispondenti. Perché,
come ha detto Maldonado: “Gesù, aveva
l’intenzione di mettere in guardia circa la pena
eterna i suoi ascoltatori impressionati dalla
narrazione di quel castigo temporale; come se
avesse detto loro: [...] non giudicate miserabili
gli uomini che hanno sofferto questa morte
corporale, ma coloro che soffriranno la morte
dell’anima, e questo certamente cadrà su tutti
voi, se non fate un’opportuna penitenza”. 7
Un secondo caso messo in
evidenza da Nostro Signore
4 “‘O quei diciotto, sopra i quali rovinò
la torre di Sìloe e li uccise, credete che
fossero più colpevoli di tutti gli abitanti
di Gerusalemme? 5 No, vi dico, ma
se non vi convertite, perirete tutti allo
stesso modo’”.
Poco dopo, Cristo si riferisce ad un’altra recente
tragedia: il crollo della torre di Siloe, la
quale uccise diciotto persone che si trovavano
all’interno. Questa volta la disgrazia non era
decorsa da un evento politico, ma da un episodio
fortuito.
Anche su questo caso aleggiava il sospetto
che si trattasse di un disastro avvenuto per castigare
le vittime, perché, secondo il giudizio dei
giudei di quel tempo, la morte accidentale capitava
soltanto a chi avesse gravemente offeso
Dio. “Una tale disgrazia sembrava mostrare la
mano della Divina Provvidenza, come a voler
punire i loro peccati”, 8 commenta Maldonado.
Invece, qui ancora una volta, il Signore Gesù
li corregge: quei diciotto non erano più peccatori
degli altri giudei. E li avverte nuovamente sulla
necessità di convertirsi.
Compimento delle profezie di Gesù
“Nel piano di Dio ci sono ore determinate
per la realizzazione di castighi o disgrazie collettive”,
precisa padre Tuya. 9
Qualche decennio dopo l’episodio narrato in
questo Vangelo, Gerusalemme fu assediata dalle
truppe di Tito e gli abitanti della città cedettero
esattamente come questi galilei nel Tempio,
per mano dei Romani.
Sottolinea, a questo proposito, il Cardinale
Gomá: “Il recinto stesso del Tempio, come narra
Flavio Giuseppe, si riempì di cadaveri duran-
te l’assedio di Gerusalemme, ‘allo stesso modo’,
offrendo sacrifici”. 10
Scrive Didon: E’ probabile che i saggi di allora,
i sadducei, piaggiatori del potere straniero
e i farisei che credevano nel trionfo d’Israele,
nell’orgoglio cieco della sua pietà senza virtù,
sorridessero degli avvertimenti del Profeta;
lo stesso popolo sempre più commosso dal presente
che dal futuro lontano, non sembra essersi
impressionato per queste. La profezia tuttavia
non tardò a verificarsi: quaranta anni dopo,
i soldati di Tito sgozzarono nel Tempio gli ultimi
sostenitori esasperati dell’indipendenza nazionale;
le case di Gerusalemme, incendiate, crollavano,
come la torre di Siloe, sugli abitanti della
città impenitente”. Il pensiero di questo futuro
terribile verso cui si precipita la nazione, non
lascia mai il Profeta; Lo commuove e Lo rattrista,
più di quello della propria morte; vorrebbe
prevenirlo scuotendo le coscienze e aprendole
alla voce di Dio. Se le coscienze comprendessero
il dovere del momento, rinuncerebbero ai
sogni terreni che le ingannano, accoglierebbero
la buona novella del Regno di Israele trasformato,
lasciando i romani proseguire nella loro
Gustavo Kralj
Il Giudice
Divino rimane
pazientemente
in attesa del
momento giusto
per ricondurre il
figliol prodigo alla
casa paterna.
“Il Figliol Prodigo”
Chiesa di Saint
Partick, Roxbury
(Stati Uniti)
Le riflessioni
di Nostro
Signore si
situavano
sempre ad un
livello molto
più elevato
rispetto a
quello delle
dispute
politiche
Marzo 2010 · Salvami Regina 13

Chi non
presenta
frutti di
buone opere, a
seconda della
sua posizione
e condizione,
occupa invano
il terreno,
come un
albero sterile
Francesca Antichi
opera, ritornerebbe il vero popolo spirituale di
Dio. Mai fu offerto ad una nazione destino più
sublime; mai si diede esempio di più incurabile
cecità. Gesù invano cercava di disingannarla”. 11
Così, nell’anno70, secondo molti commentatori,
si compirono entrambe le profezie contenute
nel Vangelo di oggi. Lo storico ebreo Flavio
Giuseppe, testimone oculare di quegli eventi, riferisce
di scene drammatiche, come quella di una
madre che, spinta dalla fame e dalla disperazione,
soffocò il proprio figlio, per mangiarlo. 12
14 Salvami Regina · Marzo 2010
III – La paraboLa deL FIco
Per poter meglio imprimere nelle anime dei
suoi ascoltatori la necessità di una pronta penitenza,
Gesù continua il Suo insegnamento ricorrendo
ad una parabola di facile comprensione,
essendo il fico molto comune nella Palestina
di quell’epoca. C’era l’abitudine di piantarlo nel
mezzo dei vigneti e sia l’uva che i fichi secchi costituivano
una parte importante dell’alimentazione
delle popolazioni che vi abitavano.
Immagine di quelli che non
cercano di fare opere buone
6 “Disse anche questa parabola: ‘Un tale
aveva un fico piantato nella vigna e venne
a cercarvi frutti, ma non ne trovò. 7
Allora disse al vignaiolo: Ecco, son tre
anni che vengo a cercare frutti su questo
fico, ma non ne trovo. Taglialo. Perché
deve sfruttare il terreno?’”.
Il fico è solito dar frutti subito nel primo anno
o, al più tardi, nel secondo. Ora, quello da
tre anni non produceva niente. Non c’era, pertanto,
necessità di attendere più a lungo per ta-
gliarlo, perché una pianta sterile, oltre a occupare
spazio nel frutteto, rovina inutilmente il
suolo.
In realtà, l’albero della parabola simboleggia
le persone che non si sforzano di fare opere
buone, ma pretendono di vivere solo beneficiando
delle grazie di Dio, senza cercare di far
fruttificare questi doni. San Gregorio Magno afferma:
“Chi non presenta frutti di buone opere,
a seconda della sua posizione e condizione,
occupa invano il terreno, come un albero sterile,
perché impedisce ad altri di fare il bene nello
stesso luogo da lui occupato. [...] Infatti, occupa
invano il terreno chi mette ostacoli alle anime
degli altri; occupa invano il terreno, chi non si
impegna ad agire secondo la posizione che occupa”.
13
Qui troviamo un’altra applicazione per la nostra
vita spirituale: a volte, segnali evidenti ci
mostrano che Dio ci vuole in una determinata
attività apostolica, per l’ampliamento del Suo
Regno. Malgrado ciò, non facciamo nulla. Incorriamo,
così, in una mancanza per omissione.
Frequentemente, questo tipo di mancanze
passa inosservato nel nostro esame di coscienza
perché, siamo troppo concentrati sui nostri interessi,
non ci rendiamo nemmeno conto che pecchiamo
quando non produciamo i frutti sperati
dal Padrone della Vigna.
Ora, questo passaggio è un monito per noi: il
padrone della vigna fece tagliare l’albero di fico
sterile. Non succederà qualcosa di simile a qualcuno
di noi?
Analogia col Popolo Eletto
8 “‘Ma quegli rispose: Padrone, lascialo ancora
quest’anno finché io gli zappi attorno
e vi metta il concime 9 e vedremo
se porterà frutto per l’avvenire; se
no, lo taglierai’’’.
La situazione descritta in questi
versetti viene applicata dai commentatori
al Popolo Eletto. In questo senso,
padre Tuya afferma: “Così è stato trattato
Israele, istruendolo ripetutamen-
Gesù continua il Suo insegnamento
ricorrendo ad una parabola di facile
comprensione, essendo il fico molto
comune nella Palestina di quell’epoca.

te con ammonimenti e profeti; in seguito il Battista
e, infine, Cristo con le sue dottrine e miracoli.
Ma i capi di Israele non Lo riconobbero come
il Messia”. 14
Infatti, nell’Antico Testamento Dio ripetutamente
esortò, senza successo, questo “fico” a
dar frutti, ma senza successo. Già molto vicino
al tempo del raccolto, ha inviato il Precursore,
come araldo della giustizia divina, avvertendo:
“Fa dunque, degni frutti di penitenza. [...] Già
la scure è posta alla radice dell’albero. Ogni albero
che non dà frutti sarà tagliato e gettato nel
fuoco” (Lc 3, 8-9). Più tardi Egli stesso ha voluto
fertilizzarla con il suo preziosissimo sangue
divino, che ha bagnato tutta la Terra.
Ma il “fico” rimase sterile. “Il Signore vi cercò
i frutti di fede, ma esso non aveva nulla da
dare”, sentenziò Sant’Efrem di Nisibe. 15 Per
questo, afferma San Cirillo d’Alessandria: “Dopo
la crocifissione del Salvatore, gli israeliti furono
condannati a cadere nelle miserie che meritavano
. Gerusalemme sarebbe stata presa e
i suoi abitanti uccisi dalla spada nemica; le loro
case sarebbero state incendiate e perfino il
Tempio di Dio sarebbe stato distrutto”. 16
Non dimentichiamo, però, quello che con
proprietà fanno notare gli stessi professori della
Compagnia di Gesù: “L’applicazione è estendibile
all’uomo in generale, la storia ebraica sintetizza
la Storia dell’umanità”. 17
Cerchiamo quindi di trovare le debite analogie
di questa parabola per la nostra vita spirituale.
Infatti, come sottolinea un devoto autore:
“Noi siamo questo fico, innestati in Gesù Cristo
per mezzo del Battesimo, piantato nella sua
Chiesa con la fede, attentamente coltivati [...].
Cerchiamo di corrispondere a tutto questo, producendo
i frutti che Egli ha il diritto di aspettarsi
da noi?”. 18
Simbolismo della figura del vignaiolo
Ci sono molti significati simbolici attribuiti
dai commentatori alla figura del vignaiolo.
Teofilo afferma: “Dio Padre è il padrone della
vigna; il vignaiolo è Gesù Cristo, che non permette
di tagliare il fico sterile, come per dire al
Padre: “Anche se non hanno dato i frutti di penitenza
per mezzo della Legge e dei Profeti, Io
li abbevererò con i miei tormenti e la mia dottrina,
e forse produrranno frutti di obbedienza’”. 19
Il Cardinale Gomá lo identifica con il nostro
Angelo Custode, o con le persone suscita-
te da Dio per dirigerci, o persino
con ognuno di noi, perché
“ognuno ha cura della sua vigna”.
20
San Gregorio Magno si domanda:
“Cosa significa il vignaiolo,
se non l’ordine dei
prelati? Infatti questi, stando a
capo della Chiesa, stanno certamente
avendo cura della vigna
del Signore”. Subito dopo
attribuisce un inatteso simbolismo
al lavoro del vignaiolo:
“Che cosa vuol dire scavare
intorno al fico, se non
rimproverare le anime infruttifere?
Infatti, ogni scavo è fatto
sotto e siamo sicuri che il rimprovero,
per essere fatto, umilia
l’anima; pertanto, quando rimproveriamo
a qualcuno il suo
peccato, ci comportiamo come
chi, per esigenze della coltura,
scava intorno all’albero sterile”. 21
“Allora lo taglierai!”
Il passo del Vangelo termina
bruscamente con parole di terribile
minaccia: “Allora tu lo
taglierai!”.
Non mancavano nell’Antico
Testamento esempi di severi castighi
per dare credibilità a questo
avvertimento: al tempo di Noè, la
terra fu sommersa dalle acque del
diluvio (cfr. Gn 7, 17-24); Sodoma
e Gomorra furono distrutte dal
fuoco (cfr. Gn. 19, 24-25); le truppe
del faraone morirono, annegate
nel Mar Rosso (cfr. Es 14, 27-28). Dio è la Pazienza,
in sostanza, ma anche la Saggezza e la Giustizia,
e sa come e quando intervenire.
Nel Nuovo Testamento, vedremo Gesù riprendere
l’immagine di questa parabola quando,
andando da Betania a Gerusalemme, tre giorni
prima della Sua morte, ebbe fame e Si diresse
ad un fico situato lungo il percorso. Non trovandovi
che foglie, gli disse: “Non produrrai mai più
alcun frutto”. In quello stesso istante il fico seccò,
lasciando stupiti i discepoli (cfr Mt 21, 17-20).
Come specificato in San Marco, esso seccò “fino
alla radice” (Mc 11, 20).
"Così è stato trattato Israele,
istruendolo ripetutamente con
ammonimenti e profeti"
“Profeta Abdia”, di Aleijadinho
– Santuario del Bom Jesus de
Matosinhos, Congonhas do Campo
(Brasile)
Marzo 2010 · Salvami Regina 15
Victor Toniolo

Dio è la
Pazienza,
in
sostanza, ma
anche la
Saggezza e la
Giustizia, e sa
come e quando
intervenire
Quest’albero sterile ben può rappresentare
la storia di chi abusa della pazienza
del Creatore, fino al momento,
sconosciuto dagli uomini, in cui la sua
misura sarà al colmo...
1 Cf. SAN TOMMASO
D’AQUINO. Summa Teologica
I, q.8, a.1, resp.
2 Catechismo della Chiesa Cattolica,
n.30.
3 Diversi commentatori antichi,
tra i quali San Cirillo (in Cat.
Græc. Patr. apud Catena Aurea),
identificano questo episodio
con la rivolta di Giuda Galileo,
narrata dallo stesso San
Luca in At 5, 37. Invece, autori
più recenti, come Fillion (Vida
de Nuestro Señor Jesucristo.
II. Madrid: Rialp, s/d, pag.387)
e i professori della Compa-
16 Salvami Regina · Marzo 2010
Iv – QueLLo che dIo
sI aspetta da noI
Dio è magnanimo verso di noi, come
dice Pietro: “usa pazienza verso di
voi, non volendo che alcuno perisca,
ma che tutti abbiano modo di pentirsi” (II Pt 3,
9). Egli dà tempo in abbondanza alla terra perché
sia fecondata e abbeverata, ossia perché le
persone si convertano.
Tuttavia, gli effetti terribili della Giustizia divina,
presentati dalla Liturgia di questa 3ª Domenica
di Quaresima, ci invitano ad esaminare
a fondo la nostra coscienza, per sapere se
stiamo compiendo il nostro dovere di cristiani,
che abbiamo assunto nel Battesimo. L’invito alla
conversione presentato da questo passo significa
muoversi verso la perfezione, escludendo
qualsiasi inclinazione al peccato, perché il bene
non può che nascere da una causa integra. 22
Siamo dunque consapevoli della necessità
di una continua ed autentica conversione, visto
che la ricerca di Dio richiede all’uomo tutto
l’impegno della sua intelligenza e la rettitudine
della sua volontà di corrispondere alla grazia,
senza la quale non possiamo fare nulla.
E se, sfortunatamente, siamo incorsi in molte
mancanze, non dimentichiamoci che la Madon-
gnia di Gesù (LEAL, SJ, Juan;
PÁRAMO, SJ, Severiano;
ALONSO, SJ, José. La Sagrada
Escritura. I. Evangelios. Madrid:
BAC, 1961, pag.696), ritengono
che si tratti di un fatto
differente, avvenuto poco prima
dell’episodio qui narrato.
4 FILLION, Louis-Claude. Vida
de Nuestro Señor Jesucristo. Madrid:
Rialp, s/d, v.II, pag.387.
5 Cf. LEAL, SJ, Juan; PÁRA-
MO, SJ, Severiano del;
ALONSO, SJ, José. La Sagrada
Escritura. Evangelios. Madrid:
BAC, 1961, v.I, pag.696.
na ed il nostro Angelo Custode pregano sempre
per noi, affinché Dio ci conceda un’altra opportunità.
Lo stesso fanno i beati, come afferma
Sant’ Agostino, commentando questa parabola:
“Tutti i santi sono come vignaioli che intercedono
per i peccatori davanti al Signore”. 23
Questa liturgia — che ci mette in guardia con
tanta serietà, ma anche ci incoraggia ad avere una
fiducia incrollabile nella misericordia di Dio — è
in grado di condurci, come abbiamo detto, ad un
accurato esame di coscienza. Approfittiamo, allora,
di quest’oggi per chiedere la grazia di rompere
completamente con il male. Quello che Gesù si
aspettava fino a reclamarlo dal Suo popolo, come
appare nel Vangelo di oggi, è esattamente quello
che Egli vuole da ciascuno di noi, in questo tempo
di Quaresima. Ossia una grande virtù di penitenza
e di spirito di contrizione, necessari a tutti quelli
che non hanno vissuto una perfetta innocenza.
Questo dolore dei propri peccati, quando sfocia
in una contrizione perfetta, produce frutti belli
e abbondanti, come la piena remissione delle no-
6 GOMÁ Y TOMÁS, Isidro. El
Evangelio explicado. Madrid:
Casulleras, 1930. v.III, pag.244.
7 MALDONADO, SJ, Juan
de. Comentarios a los cuatro
Evangelios – II Evangelios de
San Marcos y San Lucas. Madrid:
BAC, 1951, pag.616.
8 Idem, pag.617.
9 TUYA, OP, Manuel de. Biblia
Comentada – II. Evangelios.
Madrid: BAC, 1964, pag.857.
10 GOMÁ Y TOMÁS, op. cit.,
pag.244.

stre colpe e delle stesse pene temporali, e anche un
considerevole aumento della grazia santificante che
fa avanzare rapidamente l’anima sulla via della santificazione.
Oltre alla grande pace interiore, questa
contrizione manterrà l’anima in uno stato di umiltà,
purificandola e aiutandola a mortificare i suoi
disordinati istinti. In ciò si trova un ottimo mezzo
per acquisire forza contro le tentazioni e garantire
la perseveranza nella fedeltà ai Comandamenti.
Non ci smuoverà l’anima l’esempio così clamoroso
del rifiuto di quel popolo di fronte al
termine che gli dà il Salvatore per il suo pentimento
e conversione? Reagiremo allo stesso
modo o imploreremo, per mezzo di Maria, quel
vero dono di Dio che è la perfetta contrizione?
Ecco ciò che riguardo al rifiuto peccaminoso
del popolo eletto commenta Didon: “Il frutto
che Dio si aspettava e reclamava al Suo popolo
eletto era la penitenza e la fede; la penitenza
che piange le infedeltà e le colpe, la fede
che accetta la parola di vita e dà accesso al Regno
messianico.
11 DIDON. Jesus Christo. Porto:
Chardron, 1895, v.II, pag.320.
12 FLAVIO JOSEFO. La conquista
de Jerusalén por los
romanos. In: Reportaje de la
Historia. Barcelona: Planeta,
1968, v.I, p.131-132. Racconti
simili occupano le pagine da
111 a 136.
13 SAN GREGORIO MAGNO.
Obras completas. Madrid:
BAC, 1958, pagg.693-694.
14 TUYA, OP, op. cit., pag.857.
15 SAN EFRÉN DE NISIBE,
Comentario al Diatessaron,
14, 26-27. Apud: ODEN,
Thomas C.; JUST, Arthur
A. La biblia comentada por
los Padres de la Iglesia. Madrid:
Ciudad Nueva, 2000,
pag.309.
16 Comentario al Evangelio de
Lucas, 92, 12. Apud: Idem,
pag.310.
17 LEAL, SJ; PÁRAMO, SJ;
ALONSO, SJ, op. cit.,
pag.697.
18 L’Évangile médité. II. Paris-
Lyon: Perisse, 1843, pag.552.
19 TEOFILO, apud SANTO
TOMÁS DE AQUINO, Catena
áurea. IV. San Lucas. Bue-
“Tutti i santi sono come
vignaioli che intercedono
per i peccatori davanti al
Signore”
“I dodici Apostoli” – Facciata
della Cattedrale di Notre Dame,
Parigi
“Dalla prima ora della Sua vita
pubblica, Gesù non cessa di ricordare
questi grandi doveri. Ma salvo alcuni
eletti, nessuno risponde ; invece di battersi
il petto, i capi religiosi parlano solamente
della loro giustizia; invece di credere all’Inviato,
lo combattono, lo perseguitano, lo diffamano,
gli si rivoltano contro e lo anatemizzano.
Il castigo di Dio si avvicina, pronto ad
esplodere, se l’Inviato disconosciuto non sospende
la sua esplosione; questa razza cieca a
malapena lo immagina, si culla in illusioni fatali
che la parola di Gesù non riesce a dissipare,
dorme nelle promesse di Dio, senza pensare
che il suo indurimento rende sterili queste
promesse e provoca la collera celeste. I miracoli
non possono di più che la Parola. Partono
dalla folla alcune grida di ammirazione,
ma scandalizzano la classe dirigente che non
cessa di opporre al Profeta le vane osservanze
del loro culto”.
Ancora una volta, possiamo chiederci: Noi
reagiremo allo stesso modo o trarremo il massimo
vantaggio, non solo da questa Liturgia, ma
da tutta la Quaresima? �
nos Aires: Cursos de Cultura
Católica, s/d, pagg.334-335.
20 GOMÁ Y TOMÁS, op. cit.,
pag.245.
21 SAN GREGORIO MAGNO.
Obras completas. Madrid:
BAC, 1958, pag.694.
22 Cf. SAN TOMMASO
D’AQUINO. Summa Teologica,
I-II, q.18, a.4, ad.3.
23 SANT’AGOSTINO, apud
MALDONADO, SJ, op. cit.,
pag.619.
24 DIDON, op. cit.,
pagg.321-322.
L’invito alla
conversione
presentato da
questo passo
significa
muoversi
verso la
perfezione,
escludendo
qualsiasi
inclinazione
al peccato
Marzo 2010 · Salvami Regina 17

Marcelo Ferreira
Dettaglio del portico Nord –
Cattedrale di Chartres, Francia
18 Salvami Regina · Marzo 2010
Viviamo in un mondo diviso
in settori, in cui ogni
area della conoscenza
tende ad essere un
compartimento stagno e a diventare,
di giorno in giorno, più specializzata
e ristretta. Per chi si forma secondo
questi parametri, la filosofia e
l’architettura non avrebbero nulla in
comune, essendo orientate verso oggetti
completamente distinti, che richiedono
metodi di pensiero diversi
e modellano studiosi con mentalità
parallele o quasi, potremmo dire,
opposte.
Corrisponderà questo alla realtà
profonda dei fatti? O si tratta di una
sorta di deformazione propria di un
mondo sovraccarico di conoscenze,
ma carente di un punto maestro in
funzione del quale ordinarle?
Per meglio rispondere a questa
domanda, volgiamo lo sguardo
ai grandiosi monumenti che attirano
ogni anno milioni di visitatori: le
cattedrali gotiche.
Per quanto siano state studiate,
ancora non si è ben compreso a fondo
tutto il loro simbolismo. Nemmeno
si conosce appieno la tecnica
utilizzata nella loro costruzione.
Ad esempio, molte di loro, che oggi
ostentano sulle pareti un granito austero
e nudo, avevano il loro interno
ricoperto di belle policromie. 1
Ma il grande mistero di questi
edifici — per la cui costruzione tre
Lo stILe gotIco
Gotico, la Scolast
Può un’opera di architettura o d’arte rappresentare un
pensiero, una filosofia? Il gotico, simbolo della mentalità
cristiana medievale, può esser considerato espressione
del pensiero scolastico riprodotto in pietra.
o quattro generazioni di costruttori
medievali utilizzarono più pietre che
gli egizi in decine di secoli 2 —sfida
ancora gli specialisti: che cosa avrà
motivato una società intera a lanciarsi
collettivamente in imprese così
sproporzionate rispetto ai mezzi
materiali disponibili?
La cosmologia cristiana medievale
Cercare di capire la vita intellettuale
e l’arte nel Medioevo, senza riportarsi
allo spirito, alla mentalità
dell’epoca, è cadere in errore. Costituirebbe,
per esempio, un grave errore
di valutazione attribuire a fattori
meramente pratici la decisione
del Vescovo Maurice de Sully (1120-
1196), di distruggere la chiesa costruita
appena settant’anni prima,
per costruire al suo posto la Cattedrale
di Notre Dame di Parigi. 3
Ma come possiamo definire lo
spirito di questo periodo storico? I
suoi detrattori sistematici concordano
con gli apologeti incondizionati,
nel riconoscere che era lo spirito
cristiano che governava l’agire,
il pensare e tutte le circostanze della
vita. “Per comprendere gli uomini e
gli avvenimenti del Medio Evo, non
dobbiamo perdere di vista, neanche
per un solo istante, che nulla e nessuno
esiste se non in funzione della
Fede cristiana”. 4
Facendo un tacito riferimento
all’epoca in esame, Papa Leone XIII

ica di pietra
Vinícius Sabino Gomes
insegna, nell’Enciclica Immortale
Dei, che ci fu un tempo nel quale la
filosofia del Vangelo governava i popoli.
5 Lo spirito cristiano aveva intriso
fino al midollo la società del tempo,
dando origine ad una visione cosmologica
cristiana. Questo si verificava
in tutte le sfere sociali — dai
più nobili o ricchi ai più umili e poveri
—, e tutte le attività umane erano
pervase dagli insegnamenti del Signore
Gesù.
Fu in seno a questa civiltà che nacquero
le università, grandi centri di
istruzione superiore, nei quali, alla
luce della filosofia e teologia scolastica,
progredivano tutte le scienze.
Il filosofo ed educatore francese
Étienne Gilson (1884-1978), cercando
di definire il nucleo della filosofia
medievale, constatò l’influenza dello
stesso spirito creatore delle cattedrali
gotiche e del pensiero di quell’epoca,
la Scolastica: “Lo spirito della filosofia
medievale, tale come lo intendiamo
qui, è dunque, lo spirito cristiano,
che penetra la tradizione greca,
lavorandola da dentro e facendole
produrre una visione del mondo,
una Weltanschauung 6 specificamente
cristiana. Ci sono voluti i templi greci
e le basiliche romane perché ci fossero
cattedrali; comunque, qualunque
sia il debito dei nostri architetti medievali
verso i loro predecessori, essi
si distinguono da questi, e lo spirito
nuovo che ha permesso loro di cre-
are, forse è lo stesso a cui si sono ispirati
i filosofi del loro tempo”. 7
Intima relazione tra
Scolastica e cattedrali
È dunque una cosmologia cristiana
che deve spiegare l’unità di spirito
che ha caratterizzato la civiltà
medievale, e chiarire l’intima relazione
tra la Scolastica e le cattedrali
gotiche.
Se la piena accettazione della
concezione cattolica della vita ha generato
uno stile inconfondibile, è naturale
che abbia dato origine anche
ad una filosofia e ad uno stile architettonico
propri. È quanto constata
Maria Gozzoli: “una filosofia — la
Scolastica — inquadrava armoniosamente
tutto il sapere del tempo e
affermava la possibilità di ascendere
a Dio, non solo per mezzo della fede,
ma anche per mezzo della ragione.
Si giungeva a Dio, con uno sforzo
di pensiero, complesso e raffinato,
rigidamente formale, ma ricco di
sottigliezze. Questi concetti che in
architettura hanno ispirato le cattedrali
gotiche, la loro ascensione a
Dio, attraverso costruzioni complesse
ma raffinate, formalmente rigorose,
ma ugualmente ricche di dettagli.
La verticalità enfatica di tali
edifici rivela pienamente le trasformazioni
del gusto, del pensiero filosofico,
degli ideali estetici, tradotti,
nel piano architettonico, da un rin-
Navata centrale della Cattedrale di
Colonia - Germania
Marzo 2010 · Salvami Regina 19
Alain Patrick

novamento delle tecniche mediante
l’introduzione di una serie di elementi
originali, tipici dello stile gotico:
la cupola sostenuta da una volta
a crociera ogivale, l’utilizzazione
dell’arco spezzato al posto dell’ arco
a tutto sesto (o della volta intera, arco
romanico), l’impiego dell’arco di
spinta o dei contrafforti”. 8
È chiaro che si può riconoscere
perfettamente il pensiero scolastico
nell’architettura delle cattedrali gotiche.
Ma rimane una questione: fin dove
è arrivata questa relazione? Per rispondere
a questa domanda cerchiamo
di studiare più a fondo le caratteristiche
di questo stile architettonico.
Origine dello stile gotico
L’arte gotica si è sviluppata durante
l’Alto Medioevo, dal XII al XIV
secolo. In principio era conosciuta
con il nome di opus francigenum
(opera francese), per la sua origine,
mano a mano che andava espandendosi,
divenne nota anche come “l’arte
delle cattedrali”. Alcuni scrittori,
S
20 Salvami Regina · Marzo 2010
come Wilhelm Worringer, lanciarono
l’espressione “stile ogivale”, al fine
di correggere il valore peggiorativo
del termine “gotico” (barbaro, dei
Goti), inventato dagli umanisti italiani
del Quattrocento.
La prima opera di architettura
gotica fu realizzata dall’abate Suger
(1081-1151), per modificare la facciata
e il coro dell’Abbazia di Saint-
Denis, nell’Ile-de-France. Da questa
regione, il nuovo stile prese piede in
Inghilterra nel 1175, con il Maestro
Guglielmo di Sens († 1180), responsabile
della ricostruzione della Cattedrale
di Canterbury. In Germania,
l’influenza gotica si fece sentire più
tardi, perché nel XII secolo era ancora
fiorente l’architettura romanica.
Infine, nel sec. XIII lo stile ogivale
avrebbe coinvolto l’Italia e altri
paesi dell’Europa meridionale.
Struttura architettonica elastica
i utilizza il termine “Scolastica” per designare la filosofia
e teologia cristiana coltivate nelle scuole del
Medioevo. Cominciata a formarsi, alla fine dell’era patristica,
raggiunse la maturità con Sant’Anselmo e raggiunse
il suo massimo splendore con San Tommaso
d’Aquino nel XIII secolo.
La Scolastica comprende non solo l’insieme delle dottrine
di quel tempo, ma anche il metodo di insegnamento
e di pensiero, consistente in commenti di testi classici,
nello studio in forma di dialogo e nelle famose dispute. In
queste ultime, ogni questione era dibattuta secondo una
regola: si esponevano gli argomenti a favore e contro, soprattutto
di personalità autorevoli (come Platone, Aristotele,
Sant’Agostino, Dionigi), si passava alla dimostrazione
della soluzione e, infine, si rispondeva alle obiezioni.
Sebbene ogni professore fosse chiamato scholasticus
nella scuola medievale, questo titolo era attribuito soprattutto
al maestro di teologia (magister in theologia) e
a quello di filosofia (magister artium).
Un sistema di volte a nervature,
ottenute per mezzo di archi ogivali
incrociati, compone gli edifici gotici,
La Scolastica
Per la Scolastica, era fondamentale
disporre di una chiara
nozione della realtà evidente
del mondo materiale,
indipendente da qualsiasi
soggettivismo, come
pure della distinzione
tra Dio — Essere
eterno, infinito, onnisciente,onnipresente
(Esse ipsum
subsistens)
— e le sue creature,
tratte dal
nulla (ex nihilo),
pertanto contingenti
e sostenute
nell’essere
dal Creatore.
con l’obiettivo di creare una struttura
a sesto acuto, tendente verso l’alto.
Per raggiungere questo obiettivo,
gli architetti medievali hanno utilizzato
l’arco rampante, che permette
di trasmettere fino ai contrafforti
esterni le pressioni esercitate dalle
volte della navata centrale.
Questo mezzo architettonico era
già noto; l’innovazione consisteva
nel rendere evidenti i contrafforti,
piuttosto che mantenerli nascosti
sotto le coperture o dissimularli nelle
mura, dando così una soluzione
intelligente ed artistica ad una necessità
tecnica. Un felice connubio
del pratico con l’estetico.
Il principio base del sistema ogivale
è la scomposizione degli elementi
costruttivi in attivi e passivi.
Sono considerati elementi attivi
le nervature delle volte, i pilastri,
gli archi di spinta e i contrafforti.
I passivi sono le mura, le pareti di
tenuta e il riempimento delle volte
che, per il fatto di non esercitare
alcuna funzione attiva, possono
“Sant’Anselmo”
– Cattedrale di
Saint Patrick,
New York

essere semplificati e persino soppressi.
L’architettura gotica si basa su
una struttura elastica, ossia su una
combinazione di elementi architettonici
che agiscono gli uni sugli altri
in intima correlazione, ma con una
certa libertà di movimento, riflettendo
analogicamente la stessa società
medievale, molto organica e
creativa.
“Bibbia dei poveri”
Questo fondamentale cambiamento
nel modo di concepire l’insieme
architettonico rappresentò un
significativo passo avanti nell’ingegneria
civile e consentì la fioritura
della tecnica della vetrata, il cui utilizzo
era stato fino ad allora limitato
dalla strettezza delle aperture nelle
costruzioni romaniche, nelle quali
il sostegno delle volte e dei tetti era
affidato alle pareti esterne.
Le vetrate cominciarono ora ad
ornare i grandi vani aperti nelle facciate
o lungo le navate. Esse illuminavano
l’interno con luce e colori
e furono anche soprannominate la
“Bibbia dei poveri”, a motivo delle
scene bibliche in esse raffigurate.
Si concretizzava, così, in modo raffinato
e bello, il desiderio di generazioni
e generazioni di costruttori che
anelavano a sostituire la pietra opaca
con la luce.
La verticalità delle forme, la
purezza delle linee e l’equilibrio
dell’ornamentazione nell’architettura
furono trasferiti anche alla pittura
e alla scultura. Per inciso, la volta
ogivale migliorava anche i valori
acustici di un edificio destinato
Nell’architettura gotica, l’innovazione
consisteva nel rendere evidenti i
contrafforti, piuttosto che mantenerli
nascosti sotto le coperture o
dissimularli nelle mura, dando così
una soluzione intelligente ed artistica
ad una necessità tecnica.
Gli archi rampanti sostengono l’asside
della Cattedrale di Notre Dame, Parigi
Marzo 2010 · Salvami Regina 21
Sergio Hollmann

all’esecuzione del canto sacro corale,
tipicamente medievale.
Per quanto riguarda la cura e la
ricerca della perfezione verificate
nella costruzione di questi edifici,
sono svelate da un particolare significativo
del tetto della Cattedrale
di Notre Dame di Parigi. Chi ha
l’opportunità di esaminarlo più da
vicino, potrà notare che, nella parte
più recente, alcune delle enormi travi
di sostegno sono contrassegnate
dal deterioramento del tempo e degli
insetti; nella parte più antica, al
contrario, travi di sostegno più sottili
sopportano con leggerezza la copertura
pesante, senza alcun segno
di questi due fattori deterioranti.
Questo perché, nel processo di travatura
medievale, si impiegava solo
il durame del legno, cioè la sua parte
più dura, di maggiore resistenza. 9
Relazione tra gotico e Scolastica
L’idea di mettere in relazione la
Scolastica con le cattedrali gotiche
non è nuova. Secondo lo storico e
teorico dell’arte Wilhelm Worringer
è stato Gottfried Semper, con il
suo approccio parziale a favore del
classicismo, che per primo ha usato
l’espressione “Scolastica di pietra”
in un goffo tentativo di screditare lo
stile ogivale: “Questo giudizio praticamente
esatto sul gotico è solo una
condanna per coloro che non sono
capaci di affrontare il grande fenomeno
medievale della Scolastica in
una prospettiva diversa dal loro limitato
punto di vista moderno”. 10 Contro
la Scolastica e contro le cattedrali
gotiche, è comune trovare lo stesso
tipo di preconcetto, il che costituisce
un altro punto di unione, che si
può evidenziare. “Tanto la Scolastica
come l’architettura gotica sono state
votate a un disprezzo identico”. 11
Tra tutte le analogie possibili, il
critico e storico dell’arte Erwin Panofsky
12 sottolinea, per esempio, la
coincidenza nel tempo e nello spazio
di entrambi i fenomeni. Il pa-
22 Salvami Regina · Marzo 2010
Fábio Kobayashi
rallelismo temporale non può essere
attribuito ad una mera casualità;
si tratta di una relazione così forte
che oggi gli storici della filosofia
e dell’arte la stabiliscono senza ulteriori
interrogativi. Le note particolari
dell’apogeo della Scolastica —
per distinguerlo dal periodo di formazione
— sono molto simili a quelle
che caratterizzano l’arte del gotico
fiorito o classico, differenziandolo
dal gotico primitivo.
Allo stesso modo, la strutturazione
della Summa Teologica di San
Tommaso, in un’esposizione esaustiva
e sistematica (diversamente
dai Libri Sententiarum anteriori che
erano enciclopedie meno complete
e meno uniformi), coincide con il
rinnovamento delle tecniche e delle
forme architettoniche che hanno
reso possibile la grande verticalità e
l’armoniosa proporzione delle più
incantevoli chiese del secolo.
Può essere altresì evidenziato, sia
nella filosofia scolastica, che nello
stile gotico, lo stesso impulso verso il
trascendente, il desiderio di unire la
ragione alla fede, il corpo all’anima,
in una superiore armonia di totalità.
Non significa che in epoche precedenti
non si sia cercato di stabilire
Cleristorio della Cattedrale di León, Spagna
“Dormizione di Maria” (sopra) e “Strage
degli innocenti” (destra) Basilica di
Saint-Denis, Parigi.
Nel fondo, vetrate della Chiesa di Saint
Ignace, Parigi
Le vetrate
illuminavano
l’interno con luce e
colori e furono anche
soprannominate la
“Bibbia dei poveri”

Sergio Hollmann
questa unione del naturale col soprannaturale,
ma la filosofia scolastica e
l’architettura gotica seppero esprimere,
a livello dottrinale e artistico, l’armonia
tra la fede e la ragione, l’equilibrio
di una dottrina che predicava la
trascendenza del mondo materiale e
fisico verso quello impalpabile e metafisico.
Nelle opere scolastiche, come
nelle cattedrali medievali, lo spirituale
e il materiale si completano a vicenda
in una forma perfetta.
Spazio diafano
in volume ed estensione
Uno dei grandi meriti dello stile
gotico è consistito nella costruzione
di chiese che sono meravigliose materializzazioni
di un ordine metafisico,
nel senso più profondo della parola,
rappresentando con la pietra la
ricerca dell’uomo del trascendente.
Questa caratteristica si è espressa
anche nella costruzione di monumenti
civili, indicando che non esiste
una scissione tra la società spirituale
e quella temporale, come non
esiste tra fede e ragione. Anche la
vita profana dev’essere ispirata, ordinata
e caratterizzata da un ardente
spirito di fede.
Chi osserva una cattedrale gotica,
ha l’impressione di qualcosa
che spinge verso il trascendente,
per un suo impulso verso l’alto,
la sua ascensione al cielo, non solo
attraverso le sue torri vertiginose,
ma soprattutto nell’audacia verticale
dei suoi interni, con la creazione
di una nuova sensibilità dello
spazio e la preponderanza
della luce sulle pareti di pietra
massiccia.
L’assottigliamento delle
pareti, che ha consentito
la fioritura della tecnica
della vetrata, ha permesso
una completa identificazione
tra lo spazio religioso e il
più metafisico degli elementi,
la luce, che si manifesta setacciata
per accentuare l’idea del so-
prannaturale. Le vetrate multicolori
producono come un’esperienza immediata
l’impressione del trascendente:
forme che esistono in quanto
esseri incorporei, nati dalla luce.
È lo spazio, nell’architettura gotica,
che determina, in ultima analisi,
il suo effetto sublime. Il movimento
verso l’alto e la sottile comunicazione
con l’esterno, attraverso le vetrate,
danno l’impressione di collegare
lo spettatore con l’infinito, elevandolo
dalla Terra al Cielo.
In questo modo, lo spazio gotico
non è più misurabile con regolarità
geometrica, come gli antichi interni
bizantini, non causa più l’impressione
di costituire uno spazio definito,
ristretto, come nelle strutture romaniche,
per presentarsi diafano in termini
di volume ed estensione. Non
si isola dall’ampiezza esterna, ma si
unisce a questa con lo scintillio delle
luci attraverso il lucernario, mentre
lo sguardo si perde nelle ombre delle
volte, nel groviglio capriccioso degli
archi ogivali. In breve, è uno spazio
in movimento.
Movimento verso l’alto,
opposto al peso della pietra
D’accordo con Worringer, 13 ciò
che il mondo aveva di incomprensibile
per i Greci, come i loro dèi
e la loro cosmologia, essi cercarono
di materializzarlo per renderlo
comprensibile; tutto cominciava
ad avere lo stesso carattere plastico
immediato e facile da afferrare.
Questo è il motivo per cui l’arte
greca espresse in forma architettonica
il conflitto della massa e della
forza; ciò che essa ottenne fu con la
pietra, attraverso la pietra.
Nell’architettura gotica, tuttavia,
questa dipendenza da qualcosa di
materiale scomparve completamente,
in quanto l’impressione causata
dall’edificio gotico è a prescindere
dalla pietra. Come l’opposto della
materia è lo spirito, smaterializzare
la pietra è spiritualizzarla. L’archi-
Marzo 2010 · Salvami Regina 23

tra, a favore di un’espressione puramente
spirituale, superando tutte le
regole conosciute e trascendendole.
“Se lanciamo uno sguardo alla cattedrale
gotica, si vede un movimento
verticale, per così dire pietrificato,
dal quale l’intero peso della legge
sembra escluso. Vediamo solo un
movimento di forza verso l’alto, un
movimento di enorme potenza, rispetto
al peso della pietra”. 14
Sembra inconcepibile come le
cupole possano riposare su pilastri
di così fragile aspetto. L’intero
edificio dà l’impressione di essere
esente dalla legge della gravità, da
ogni restrizione terrestre. I pilastri
si ergono alti ed eleganti per confondersi,
attraverso le nervature,
con le volte in un vertiginoso volo.
Queste nervature, che da tutti i lati
si alzano e aderiscono ai pilastri co-
Paulo Mikio tettura gotica smaterializzò la pie-
L’architettura gotica smaterializzò la pietra, a favore di un’espressione puramente spirituale,
superando tutte le regole conosciute e trascendendole
24 Salvami Regina · Marzo 2010
me forze vive, strutturano la cupola
senza provocare la sensazione di
sforzo e fatica.
Auge e decadenza del gotico
e della Scolastica
Il gotico sorse come il risultato di
un movimento iniziato nella Ile de
France, vero nucleo geografico della
Scolastica. Nel raggio di circa centocinquanta
chilometri intorno a Parigi,
gravitavano tanto i primi rappresentanti
del nuovo modo di pensare,
quanto le chiese ogivali del primo
periodo.
Dopo il 1270 ci fu un crescente movimento
di decentralizzazione che, secondo
Panofsky, ha contribuito al graduale
declino della filosofia scolastica
e dello stile gotico. “Si verifica che
la fede nella ragione, che tutto unisce,
e che ha trionfato in Tommaso d’
Aquino, inizia lentamente a declinare.
Cappella inferiore – Saint Chapelle, Parigi
Questo porta a una rinascita di correnti
che erano state represse durante
la fase ‘classica’, ma su un piano completamente
diverso. […] Si abbandonò
ugualmente il tipo ‘classico’ di cattedrale
a favore di soluzioni strutturate
in forma meno esaustiva, dall’apparenza
frequentemente arcaica”. 15
Lo stesso autore ritiene che due
fattori concomitanti abbiano causato
questo cambiamento fondamentale:
il misticismo antirazionale
del Maestro Eckhardt di Hochheim
(1260-1328), che avrebbe dovuto annegare
la ragione nella fede e il nominalismo
empirista di Guglielmo
di Ockham (1280-1349), che svincolò
la ragione dalla fede. “Tanto la
mistica come il nominalismo tracciano
linee divisorie molto nitide tra
fede e ragione”. 16 Ora, entrambe le
tendenze si coniugano anche con lo
slittamento verso l’estetismo, che

Victor Domingues
È lo spazio, nell’architettura gotica, che determina, in ultima analisi, il suo effetto sublime.
Il movimento verso l’alto e la sottile comunicazione con l’esterno, attraverso le vetrate, danno l’impressione
di collegare lo spettatore con l’infinito, elevandolo dalla Terra al Cielo.
ha dato origine al “gotico fiammeggiante”,
facendo decadere il “gotico
scolastico”.
Tuttavia, sarebbe più corretto affermare
che, su un piano più profondo,
fu la perdita della visione cosmologica
cristiana della vita che fece
declinare il pensiero scolastico
e l’architettura gotica. Senza di essa,
la potente dinamica di un’estetica
posta al servizio di Dio cominciò
ad agonizzare. Con l’umanesimo ri-
1 Cf. PERNOUD, Régine.
Luz sobre a Idade Média.
Mem Martins: Europa-
América, 1981, p.154.
2 Cf. DEMOUY, Patrick.
As catedrais. Mira-Sintra:
Europa-América, 2008,
p.42. É interessante notar
que o volume de pedra
enterrado para os
fundamentos, ultrapassa
o das pedras
aparentes (Cf. PER-
NOUD, op. cit., p.154).
3 Cf. Idem, p.157.
Cattedrale di Saint-Étienne - Metz (Francia)
nascimentale, cominciò a dominare
l’ideale classico e neo-pagana di bellezza
che ignorava i valori trascendentali,
cercando di sostituire Dio
con l’uomo, come centro e misura
assoluta di tutte le cose.
Ma le altere cattedrali gotiche,
pervase dallo spirito medievale, continuano
a sfidare i secoli, come memorie
vive di questa feconda era cristiana.
Nelle loro ogive, vetrate e colonnati,
possiamo ancor oggi con-
4 ROPS, Daniel. História da
igreja de Cristo: A igreja
das catedrais e das cruzadas.
Porto: Tavares Martins,
1961, v.III, p.51.
5 Cf. LEÃO XIII. Immortale
Dei – Sobre a constituição
cristã do Estado, n.9.
6 Palavra alemã que significa
visão do mundo ou cosmovisão.
7 GILSON, Étienne. O
espírito da filosofia medieval.
São Paulo: Martins
Fontes, 2006, p.2.
8 GOZZOLI, Maria Cristina.
Como reconhecer
a arte gótica. Lisboa: 70,
1978, p.8-9.
9 Cf. Idem, p.148.
10 WORRINGER, Wilhelm.
A arte gótica. Lisboa: 70,
1992, p.135.
11 Idem, p.143.
templare la manifestazione in pietra,
della perfetta armonia tra la ragione
e la fede, propria della saggezza
scolastica. �
(Questo articolo riassume
la tesi di master in Filosofia,
sostenuta dall’autore presso
l’Università Pontificia Bolivariana,
di Medellín, Colombia, per la quale
ha ricevuto il punteggio più alto,
summa cum laude.)
12 Cf. PANOFSKY, Erwin.
Arquitetura Gótica
e Escolástica. São Paulo:
Martins Fontes, 1991,
p.2-5.
13 Cf. Idem, p.85-93.
14 Idem, p.90.
15 Idem, ibidem.
16 Idem, p.10.
Marzo 2010 · Salvami Regina 25

26 Salvami Regina · Marzo 2010
Seguendo i
passi dei primi
missionari
Il Brasile ha la benedizione di essere stato scoperto
dalle navi dell’Ordine di Cristo e di esser nato con
una Celebrazione Eucaristica. Infatti, già la prima
domenica dopo l’avvistamento del Monte Pascoal, Fra’
Enrico di Coimbra scese sulla terraferma per celebrare la
Prima Messa di quella che fu subito chiamata la Terra della
Vera Croce.
Questa regione così carica di simbolismo, costituisce
oggi il Parco Nazionale del Monte Pascoal, nel cui territorio
abitano le comunità indigene che mantengono viva
la fiamma della fede trasmessa da quegli mitico navigatori
portoghesi. Vi si trova inoltre la “Missione indigena del
Monte Pascoal”, dove le Suore Figlie della Madonna del
Monte Calvario, realizzano un eroico ed efficace lavoro a
favore di dieci comunità indigene.
Desiderio della stessa comunità indigena
In uno di questi villaggi, Bugigão, i nostri fratelli
nella fede erano molto desiderosi di costruire una
cappella dedicata alla Madonna di Aparecida, Patrona
del Brasile, perciò hanno sollecitato un aiuto al
“Fondo Misericordia”, attraverso il Vescovo di Eunápolis,
Mons. José Edson Santana de Oliveira. La richiesta
è stata immediatamente accolta. Per la consegna
della collaborazione richiesta, Don Aumir Scom-
parim, EP, consigliere del “Fondo Misericordia”, accompagnato
da altri araldi, si è recato alla storica Porto
Seguro. Il viaggio ha offerto anche l’occasione per
entrare in contatto con le comunità indigene, celebrare
l’Eucaristia con loro e amministrare i sacramenti
necessari.
Bugigão, Barra Velha, Pará e Pé do Monte
Dopo 44 chilometri di strada sterrata e 5 di strada di
sabbia, si arriva da Porto Seguro, al villaggio di Bugigão.
Lì, gli araldi missionari sono stati ricevuti con grande
gioia. C’era l’aspettativa di un grande evento. In questa
piccola comunità indigena di sole 153 persone, è stato
allestito un Oratorio del Cuore Immacolato di Maria,
che percorrerà a piedi le case locali e un Oratorio
per bambini.
Sempre a Bugigão, gli araldi hanno potuto apprezzare
un pranzo a base di pesce tipico, offerto dagli abitanti.
Sono state anche visitate le comunità di Barra Velha,
Pará e Pé do Monte. Particolarmente toccante è stata la
messa celebrata, per quei popoli nativi, proprio nel luogo
dove è nata la Terra di Santa Cruz!
Nel corso delle attività con gli indigeni, un pensiero
serviva loro da sottofondo: “Stiamo dando continuità alla
missione evangelizzatrice più antica del Paese”.
Appoggio del Fondo Misericordia - A sinistra, Don Aumir Scomparim, EP, consegna gli aiuti a
Suor Maria Tarcísia per la costruzione della nuova cappella.
Sulla destra, mentre conversa con Mons. José Edson Santana de Oliveira.

Fotos: Otávio de Melo
Bugigão – Dopo l’Eucaristia, adulti e bambini si sono avvicinati per ricevere un rosario e l’imposizione dello
scapolare del Carmelo. Nel villaggio, composto da appena 35 famiglie, già circola un’icona per i bambini.
Altre comunità indígene – Oltre a Bugigão, sono stati visitati i villaggi di Barra Velha (sinistra), Pará e Pé do Monte.
Al centro, con lo sciamano, nel villaggio Barra Velha. Sulla destra, Messa a Pé do Monte servita dagli stessi nativi.
Desiderio di tutto il paese –La comunità indigena di Bugigão vuole avere una cappella in modo da potersi riunire
intorno all’altare e adorare Dio, mantenendo l’unità del villaggio intorno alla Croce di Cristo. Vogliono in questo
modo conservare la fede cattolica che hanno ricevuto, e crescere nella devozione alla Beata Vergine Maria.
Marzo 2010 · Salvami Regina 27

Settore femminile – Il 30 gennaio, diciotto giovani del settore femminile degli Araldi hanno ricevuto dalle mani del
Fondatore, Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP, l’abito che caratterizza la consegna delle loro vite nelle mani di Maria
Santissima e alla vocazione che abbracciano. Le nuove elette provengono da sette città del Brasile e da altri cinque paesi.
Araldi missionari – Il 14 gennaio, venti Araldi missionari hanno rinnovato la loro consacrazione alla Madonna e
hanno ricevuto, con una solenne cerimonia, l’abito dell’Istituzione. Oltre ai brasiliani, faceva parte del gruppo un araldo
proveniente dall’Africa.
Araldi dell’America Spagnola – Il 23 gennaio, il Superiore Generale degli Araldi del Vangelo, Monsignor João
Scognamiglio Clá Dias, EP, ha imposto l’abito a diciannove giovani provenienti da: Argentina, Cile, Colombia, El
Salvador, Guatemala, Messico e Perù.
28 Salvami Regina · Marzo 2010

T
Master in Teologia
rentasei Araldi iscritti nel corso di
Master in Teologia presso l’Università
Pontificia Bolivariana (UPB),
di Medellín, hanno partecipato a due
settimane di corso intensivo nelle
strutture della FAEV (Facoltà Araldi
del Vangelo) con i Professori Don Alberto
Ramírez e Don Alfredo Galeano,
venuti appositamente dalla Colombia
per dare queste lezioni.
Don Alberto Ramírez Zuluaga
è Dottore in Teologia presso l’Università
di Lovanio in Belgio, dove
ha pubblicato l’opera “Le origini
dell’ideologia pasquale cristiana”.
Durante il suo soggiorno in Germa-
nia, è stato discepolo dell’allora
Don Joseph Ratzinger. Autore
di numerosi libri e articoli in riviste
specializzate, oggi è professore
nella UPB, all’Istituto Biblico
dell’Università di Antiochia (Colombia)
e nell’ITEPAL del CE-
LAM.
Don Alfredo Galeano, OFM,
ha preso il dottorato in Teologia
all’Università Gregoriana di Roma.
Ha pubblicato diverse opere
accademiche, tra le quali: “La Iglesia
y su reforma según Yves Congar
— Una eclesiología precursora del
Vaticano II”.
Don Alberto Ramírez Zuluaga
Don Alfredo Galeano, OFM
Invio missionario – 70 Araldi
che sarebbero dovuti partire
in missione nelle diverse zone
del Brasile, hanno ricevuto
dalle mani del loro fondatore
la benedizione specifica
della Chiesa per i missionari.
Sull’esempio dei primi discepoli,
che erano inviati due a due,
coppie di Araldi percorrono
il nostro immenso Brasile
visitando le case con l’icona del
Cuore Immacolato di Maria.
Marzo 2010 · Salvami Regina 29

“Sacro Cuore di Gesù”
Casa Madre degli Araldi
del Vangelo, San Paolo del
Brasile
Le ore difficili sono
anche le ore della
Divina Provvidenza,
nelle quali Essa
agisce nel fondo
delle anime e lì opera
prodigi non minori
a quelli narrati dai
Libri Sacri o dagli
affascinanti volumi
della Storia della
Chiesa.
30 Salvami Regina · Marzo 2010
Fiducia, la
regola d’oro
Nella città di Petropolis si
trova un edificio di armoniose
proporzioni, conosciuto
come il Palazzo
Rio Negro. Celebre come residenza
ufficiale estiva dei Presidenti della
Vecchia Repubblica, l’edificio ha
ripreso nel 1997, questo prestigioso
ruolo nel panorama nazionale. La
distinzione e il buon gusto dei suoi
saloni ci parlano di memorabili ricevimenti,
cene di gala e trattative diplomatiche
di elevato interesse per
il Paese.
Tuttavia, poco conosciuta è la
storia di una giovane che abitava
questo in palazzo alla fine del
XIX secolo: Francisca del Rio Negro,
nona figlia di Manuel Gomes
de Carvalho Filho, barone di Rio
Negro e di Emilia Gabriela Teixeira
Leite de Carvalho. La vita ammirevole
di questa aristocratica, nata
negli anni di prodigalità del ciclo
del caffè, è costellata di episodi degni
di figurare nelle migliori pagine
dell’agiografia cattolica. Ecco uno,
commovente e ricco di spunti di riflessione.
Un’anima generosa nata
in una culla d’oro
Data l’importanza sociale e l’opulenza
della sua famiglia, France-
Suor Carmela Werner Ferreira, EP
sca del Rio Negro venne al mondo
in una culla d’oro. Possedeva da subito
ciò che per molti è l’ambizione
di tutta la vita: ricchezza, prestigio e
bellezza. Questo punto di partenza
le diede l’opportunità di sperimentare
la grande verità del Libro Sacro:
“Ho visto tutte le cose che si fanno
sotto il sole, ed ecco tutto è vanità
e un inseguire il vento” (Qo 1, 14).
Come frutto della sua magnanimità,
si sentì chiamata ai più alti ideali e ad
una maggiore dedizione: non poteva
comprendere una vita spesa solo
al servizio dei propri interessi.
Così, sotto gli auspici di Papa San
Pio X, diede inizio a Roma ad una
Congregazione religiosa femminile
destinata a implorare grazie a favore
del Sommo Pontefice e dei sacerdoti:
la Compagnia della Vergine.
La missione della fondatrice, per
la quale Dio chiama anime forti, richiese
da parte sua non poca disposizione
a confidare contro tutte le
apparenze di insuccesso.
Nel suo orizzonte interiore non
c’era posto per la sfiducia
Madre Francesca di Gesù, come
era chiamata nell’ordine, non aveva
ancora finito di sostenere l’opera
nascente, quando si vide colpita dal
morbo di Basedow. Questa malattia,

a causa della quale morì, la prostrò
per dodici anni e le minò la salute, al
punto da rendere impossibile la sua
permanenza nella comunità.
In questo stato di estrema debolezza
— la malattia colpì anche il
suo sistema nervoso —, si sommarono
non poche carenze materiali
che compromisero seriamente l’esistenza
della Congregazione appena
fondata. Molte suore, scoraggiate
dall’infortunio, abbandonavano la
vocazione, in un triste corteo di defezioni.
Ogni giorno il contingente
del monastero diminuiva, senza che
la fondatrice potesse lasciare il letto
per adottare misure capaci di invertire
il quadro.
Madre Francesca era immersa in
una situazione penosa: oltre che malata,
vedeva una comunità depauperata
e incapace di portare alle sue
ultime conseguenze l’ideale un tempo
abbracciato con coraggio e fervore.
Era il crollo dei suoi santi desideri,
il fallimento di anni interi di dedizione
totale!
Senza perdere la calma né lasciarsi
trascinare dall’amor proprio
a cui non dava accesso nella sua anima,
rimaneva nella sua cella, perseverante
nella preghiera. Di fronte
agli insuccessi, il suo fervore non
diminuì, né il suo orizzonte interiore,
abituato alla contemplazione dei
misteri divini, fu macchiato da un
solo pensiero di sfiducia in relazione
al Dio di Chi, in ultima analisi, emanava
il permesso a che tutto questo
accadesse.
All’improvviso, si apre una
via maestra luminosa
Le sofferenze di Madre Francesca
furono particolarmente atroci il
28 ottobre 1922, quando lei si chiedeva
se sarebbe riuscita a sopportarle
ancora, le sopraggiunse la considerazione
delle sofferenze di gran
lunga maggiori dell’Uomo Dio nella
Sua Passione. A questo punto —
fatto prodigioso! — apparve deline-
ata nella parete della cella il Volto
Santo di Nostro Signore Gesù Cristo
crocifisso. Subito dopo, si trovò
inondata di pace, accresciuta dalla
soprannaturale certezza di star compiendo
in tutto i disegni del Redentore
e della sua Santa Madre.
Questa meravigliosa manifestazione
della bontà divina infuse
nell’anima della fondatrice un aumento
di forze per proseguire con
rassegnazione la sua via di dolori.
Non solo lei, ma anche le altre suore
si sentirono rafforzate, al punto
da superare lo stato di difficoltà e da
prestare in quel convento, per molti
anni, molti servizi a maggior gloria
di Dio.
Grande e proficua era stata la fiducia
di Madre Francesca, perché la
situazione sembrava fermarsi in un
vicolo cieco, quando si sviluppò improvvisamente
in una strada maestra
luminosa, di eroismi, speranze e
realizzazioni. Avvenne, tuttavia, non
in una sequenza di apparenti trionfi
sulle avversità, ma in sforzi e sacrifi-
ci premiati dalla benedizione di Dio.
Spesso, Egli Si compiace nel non rimuovere
completamente i disagi dal
cammino dei suoi figli, ma nel chiedere
loro un nuovo atto di fiducia ad
ogni passo.
Abituiamoci a vedere
tutte le cose in Dio
I cristiani ferventi che, come
Francesca del Rio Negro, si sforzano
di seguire molto da vicino le orme
dell’Agnello, offrono alla Chiesa
un’eloquente testimonianza del potere
della grazia sulle anime. Anche se
non hanno sperimentato la gioia di
contemplare la figura del Maestro che
camminava per le strade di Cafarnao,
che predicava nella barca o che guariva
i malati, l’intenso scambio con il
soprannaturale modella il loro intimo
secondo la più perfetta comprensione
delle parole pronunciate un giorno da
Gesù in Israele “Non datevi pensiero
per la vostra vita” (Lc 12, 22), oppure:
“Anche i capelli del vostro capo sono
tutti contati. Non temete” (Lc 12, 7).
Il Palazzo Rio Negro, a Petropolis, dove Madre Francesca di Gesù passò
una parte della sua infanzia e gioventù. Oggi, residenza estiva ufficiale dei
Presidenti della Repubblica
Marzo 2010 · Salvami Regina 31
Plinio Veas

Al calore di queste promesse divine,
i giusti acquisiscono l’intima
certezza di star orientando la propria
esistenza in funzione di una realtà
tutta fatta di predilezione, più
elevata di quella terrena. Si fanno
strumenti di esaltazione del Creatore,
anche quando non riescono ad
intravedere immediatamente il modo
in cui questo sarà realizzato. Essi
sembrano ripetere, per la gioiosa
accettazione tanto delle bonacce
come delle burrasche, le parole che
Madre Francesca ha scelto per il suo
motto: “Così sia! Alleluia!”. 1
Raggiungere questo grado eroico
di abbandono alla Divina Provvidenza
è privilegio di pochi, ma tutti
quanti si considerano discepoli del
Buon Pastore, devono essere sicuri
che Egli ci conduce per una via sicura
(cfr. Sal 22, 3), conosce le nostre
necessità (cfr. Lc 12, 30) ed è incomparabile
nei disegni che ci riguardano
(cfr. Sl 39, 6).
Da qui, Padre Garrigou-Lagrange,
eminente domenicano che fu direttore
spirituale e biografo di Madre
Francesca, ci invita a ricevere
con animo generoso tutti gli eventi
di questa vita: “Abituiamoci un
po’ alla volta a vedere, nella penombra
della fede, tutte le cose in Dio:
i successi piacevoli, come segno della
Sua bontà, gli eventi avversi e imprevisti,
come un appello a salire più
in alto, come grazie occulte, purificatrici,
a volte molto più preziose
delle stesse consolazioni. San Pietro
era più vicino a Dio quando stendeva
le sue braccia per essere crocifisso,
che in cima al Tabor”. 2
L’esempio di San Pietro
Possono esserci persone che non
sentono in sè questa generosa disposizione
d’animo. A loro tocca applicare
il giusto avvertimento che, con
un timbro di voce permeato di compassione,
Nostro Signore ha fatto
a San Pietro: “Uomo di poca fede,
perché hai dubitato?” (Mt 14, 31).
32 Salvami Regina · Marzo 2010
Ma occorre ricordare loro anche
quanto gli impulsi interiori del
Principe degli Apostoli sono stati
trasformati dall’azione dello Spirito
Santo, dopo la Pentecoste. Ormai
non si turbava più davanti alle
più grandi contrarietà, predicava
con franchezza nel Tempio (cfr. At
3) e prescriveva alle pecore del suo
gregge: “Gettate in Lui tutte le vostre
preoccupazioni, perché Egli ha
cura di voi” (I Pt 5, 7).
Rinnovato dal soffio del Paraclito,
egli era spinto a non contemplare
la realtà della vita presente con la
pusillanimità di un tempo, ma a scoprire
ad ogni passo - anche nelle più
grandi sofferenze - i disegni che la
benevolenza di Cristo gli aveva riservato:
“Se siete oltraggiati a causa
del nome di Cristo, siete beati” (I
Pd 4, 14).
In questo senso soprannaturale,
di fiducia nei piani di Dio e nell’azione
dello Spirito Santo, la vita umana
si riveste di straordinario significato,
diventando come un incensiere
in grado di aumentare il profumo
di incenso al trono della Santissima
Trinità. E tanto più in alto arriverà
il sacrificio di lode, quanto più fiducioso
sarà il “sì” dell’anima ai dettami
della Provvidenza: “Questo è ciò
che esigo dai miei servitori; questa
sarà la prova che Mi amano”, disse il
Signore a Santa Caterina da Siena. 3
Bontà inesauribile di Gesù
Abbandonarsi nelle braccia della
Provvidenza costituisce un atto
d’amore, realizzabile solo da coloro
che si lasciano conquistare da Gesù.
Durante la Sua vita pubblica, numerosi
sono gli esempi di coloro che cominciarono
a sperare dal Divino Maestro
l’indicazione della via per i loro
destini, sostenuti dalla bontà inesauribile,
di cui Egli dava prova.
Al paralitico sdraiato a letto, Nostro
Signore gettò uno sguardo pieno
di commiserazione, e disse: “Figlio,
abbi fiducia, ti sono rimessi i pecca-
ti” (Mt 9, 2). E poi lo guarì. Alla donna
malata, spinta dalla sua fede, a
toccarGli l’orlo della veste, esclamò:
“Abbi fiducia, figlia, la tua fede ti ha
salvato” (Mt 9, 22).
Anche i bambini, guidati dalle loro
madri, si gettano tra le braccia di
Cristo e ascoltano i battiti di quel
Cuore le cui delizie consistono nello
stare con i figli degli uomini. Più
avanti, Zaccheo in cima all’albero,
è pronto a cambiare i profitti illeciti
con l’amicizia di Cristo. Neanche i
greci sono estranei a questa presenza
schiacciante, poiché essi si avvicinano
a Filippo e lo implorano: “Vogliamo
vedere Gesù!” (Gv 12, 21).
Tutti ricevono la guarigione del
corpo e dello spirito, sentendosi oggetto
di una tenerezza sconosciuta,
che dissipa le tenebre e mette in
fuga le angustie. Inoltre, l’impeto di
un amore tanto eccellente trasforma
i criteri di quelle anime, sostituendo
l’immagine di un Signore al Quale si
serve, con quella di un Padre che si
ama: “Padre nostro che sei nei Cieli”
(Mt 6, 9).
Bene, chi si presenta oggi di fronte
al Redentore, ha anche aperte davanti
a sé le porte del suo Cuore. Come
quando viveva sulla terra, Egli Si
concentra sulle nostre debolezze e ci
tratta con questa indicibile misericordia,
dandoci motivo di aspettarci da
Lui tutto ciò di cui abbiamo bisogno,
sapendo che Chi ha offerto per noi la
propria vita non ci negherà nulla.
Le “armi della luce”
Molte sono le ragioni che ci incoraggiano
ad avere fiducia. L’Eucaristia
è certamente la più grande,
perché è “fonte e centro di tutta la
vita cristiana”, 4 alimento della vita
soprannaturale nel mondo. Dove
c’è un tabernacolo, lì ci sarà la fonte
di ogni gioia, la soluzione di tutti
i mali, la luce per qualsiasi cammino
oscuro.
Chi si approssima al Santissimo
Sacramento e, si comunica, riceve

una forza spirituale superiore alle
energie umane, prefigurata dal pane
portato da un Angelo al profeta
nel deserto: “Elia si alzò, mangiò
e bevve, e con la forza di quel
cibo, camminò per quaranta giorni
e quaranta notti fino ad Oreb,
il monte di Dio” (I Re 19, 8). Non
senza ragione, afferma San Pier
Giuliano Eymard: “La virtù caratteristica
della contemplazione
dell’Eucaristia e della Comunione
— unione perfetta a Gesù — è la
forza”. 5
Nonostante questo aiuto, la debolezza
può persistere anche nella
nostra natura decaduta. È per questo
che eretici come gli albigesi e i
giansenisti hanno diffuso un sentimento
di disperazione, dedicandosi
a diffondere la credenza che il peccato
sia un male irrimediabile, proprio
per allontanarci definitivamente
da Dio. Niente di più ingannevole!
Chi può sostenere che il Preziosissimo
Sangue versato sul legno
non è sufficiente per espiare tutti le
nostre colpe?
Nella penombra del confessionale,
quando il penitente elenca le sue
colpe al ministro di Cristo e riceve
l’assoluzione, si versano sopra di lui,
ancora una volta, i meriti del Sacrificio
del Martire del Golgota, restituendogli
la grazia, i doni e le virtù
tali come li possedeva il giorno del
Battesimo. Una pace soave e difficile
da descrivere segue al perdono.
Tutto è stato cancellato!
Compatendo ancora la nostra
condizione di orfani, e desideroso
di rivelarci il lato materno della
Sua Divinità, il Signore ci ha dato
il tesoro che Gli era più caro: Maria,
sua Madre, il cui potere di intercessione
fu così esaltato da San
Bernardo: “Se La segui, non devierai;
se ricorri a Lei, non ti dispererai.
Se Ti ricorderai di Lei, non cadrai
nell’errore. Se Lei ti sostiene,
non precipiterai. Niente temerai se
ti protegge; se ti lasci condurre da
Gustavo Kralj
Chi si presenta oggi di fronte al
Redentore, ha anche aperte davanti
a sé le porte del Suo Cuore
Vetrate della Chiesa di San Giovanni
Battista, Halifax (Canada)
lei, non ti affaticherai, con il suo favore,
arriverai in porto”. 6
Le “armi della luce” (Rm 13, 12),
delle quali San Paolo ci raccomanda
di fare uso, non sono soltanto queste
qui enunciate. Enumerarle è quasi
impossibile; sfuggono a qualsiasi
calcolo, appartengono alla “multiforme
grazia di Dio” (I Pt 4, 10).
È nostro dovere, invece, riceverle
con profitto e confidare in loro, grati
per il fatto che Dio ci concede molto
più di quanto abbiamo chiesto e
meritiamo: “Vi esortiamo a non accogliere
la grazia di Dio invano” (II
Cor 6, 1).
Regola d’oro ai nostri giorni
Attraversiamo giorni bui, innegabilmente.
Dove i nostri occhi cado-
no, lì aleggiano l’errore, la violenza,
l’egoismo e il peccato, nella maggior
parte dei casi in situazioni così complesse
che le migliori iniziative per
trasformarle sono destinate al fallimento.
Questa realtà non impedisce né
indebolisce l’azione della grazia.
Piuttosto, dobbiamo ricordarci che
le ore difficili sono anche le ore della
Divina Provvidenza, nelle quali
Essa agisce nel fondo delle anime e
lì opera prodigi non minori di quelli
narrati dai Libri Sacri o dagli affascinanti
volumi della Storia della
Chiesa.
Al giorno d’oggi, la fiducia tende
ad affermarsi sempre più come
la regola d’oro, il faro delle anime
fedeli che non negano la loro testimonianza
di orgoglio, ma si impegnano
a trasmettere all’uomo di oggi
la certezza della bontà di Nostro
Signore. E, con essa, la parola con
la quale il Maestro ha insegnato ai
suoi amici più intimi: “Abbiate fiducia!
Io ho vinto il mondo!” (Gv 16,
33). �
1 GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Réginald. Madre Francisca de Jesus.
San Paolo: Tipografia Beneditina
Santa Maria, 1940, pag.32.
2 GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Réginald. La Providencia y la confianza
en Dios. 2.ed. Buenos Aires:
Desclée de Brouwer, 1942,
pag.133.
3 SANTA CATARINA DE SENA.
Diálogo sobre a Divina Providência.
8.ed. San Paolo: Paulus, 2004,
p.222.
4 Lumen Gentium, n.11.
5 SÃO PEDRO JULIÃO EYMARD.
A Divina Eucaristia. San Paolo: Loyola,
2002, v.I, pag.97.
6 SÃO BERNARDO DE CLARA-
VAL. Sermo II in Laudibus Virginis
Matris. In: Obras Completas. 2.ed.
Madrid: BAC, 1994, v.II, pag.639.
Marzo 2010 · Salvami Regina 33

Un carisma che incanta
Abbiamo avuto di recente
l’opportunità di incontrare
gli Araldi del Vangelo,
tradizionalmente noti in
Colombia come “Cavalieri della Vergine”.
Sono giunti alla Pontificia Università
Bolivariana per conseguire
una formazione accademica di dottorato
per i loro membri. Attualmente,
un buon gruppo è qui per portare a
termine studi del secondo ciclo (master
e laurea) e del terzo ciclo (dottorato).
È stato un periodo di arricchimento
reciproco per l’Università
e per gli Araldi, e la nostra attenzione
è stata attirata soprattutto dal carisma
di questa Istituzione, che presenta
al mondo di oggi un’interessante
prospettiva del mistero di Dio.
Vi sono nel carisma degli Araldi
elementi di grande valore dal punto
di vista evangelico e molto pertinenti
dal punto di vista della sociologia
e della psicologia del mondo
contemporaneo. Si può fare questa
riflessione a partire dalle esperienze
maturate nel vivere con gli Araldi,
non basata su considerazioni accademiche
o speculative, che hanno
anch’essi il loro posto e importanza.
34 Salvami Regina · Marzo 2010
gLI araLdI deL vangeLo come teokaLoforI
Ho la sensazione che la missione degli Araldi del Vangelo sia di essere
portatori della bellezza di Dio. Chi porta qualcosa è perché possiede
qualcosa. Chi esprime attraverso la sua vita la bellezza di Dio, può a
ragione essere chiamato teokaloforo.
Il presente documento delinea alcuni
degli aspetti di questo carisma
che più richiamano l’attenzione.
Presentazione di una Chiesa
positiva, maestra e modello
Don Carlos Arboleda Mora
Coordinatore Amministrativo del Dottorato
dell’Università Pontificia Bolivariana
Frequentemente, le critiche mosse
alla Chiesa, la presentano come
un’istituzione che controlla e rimprovera
alla maniera di una nonna
o una zia che si limitasse a predicare
sermoni moralistici o punitivi. Gli
Araldi, tuttavia, mostrano una Chiesa
viva che, nel linguaggio metaforico,
si potrebbe dire vive all’ombra
della luce. È la testimonianza della
luce di Dio, che illumina, riscalda,
riempie tutti i luoghi e crea un
ambiente di pace e tranquillità. La
Chiesa va per il mondo spargendo la
luce della salvezza, non condannando
chi vive nelle tenebre — intenzionalmente
o per ignoranza — ma illuminando
il percorso perché camminino
all’ombra della luce quelli che si
trovano all’ombra della morte.
Camminare all’ombra della luce è
andare, come gli Israeliti, accompagnati
dalla nube che protegge e illumina,
illuminati e illuminanti. Utilizzan-
do un’immagine del pensatore contemporaneo
Heidegger, gli Araldi sono
come il gruppo gioioso degli uomini
“ultimi” — che egli chiama “i futuri”
— che avanzano nel buio del deserto,
con le torce accese, per indicare
ad altri il luogo dove Dio Si manifesta.
Mentre alcuni si lamentano che
non ci sono monaci e monasteri nel
mondo contemporaneo, gli Araldi
ripristinano queste figure e mostrano
che c’è chi possa essere un faro
di luce illuminante, di luce che accoglie
e di luce che redime.
Ascesi senza disumanità e
mistica senza patologie
Nell’esistenza quotidiana degli
Araldi si osserva questo. Non praticano
un’ascesi di percosse, privazioni,
fustigazioni o false inserzioni nella
vita degli esclusi. È più l’ascesi di abbandono
nelle mani di Dio e di una vita
dignitosa, senza stravaganze o lussi
inutili. Si tratta del tipo di distacco
o di abbandono che aiuta a considerare
che tutto è incamminato verso
Dio e che le cose materiali conducono
all’immateriale, tenendo sempre presente
che tutto è mezzo o strumento

Victor Toniolo
“Star sempre con la Vergine Maria è caratteristica degli Araldi. Essi La considerano come Madre sollecita alla quale
confidano le loro afflizioni e che accompagna ogni azione evangelizzatrice”
per giungere a Dio, senza fermarsi in
loro come fine definitivo, come è avvenuto
con alcuni cristiani borghesi e
conformisti del XX secolo.
Questa concezione dell’ascesi permette
una mistica senza patologie.
Oggi esiste la grande tentazione della
mistica delle esperienze estreme nello
sport o nella droga, delle visioni patologiche
della Vergine Maria, delle
esperienze di vita in luoghi bui. Gli
Araldi hanno trovato, o riscoperto, la
mistica della luce. Essere guidati dalla
luce, passo dopo passo, fino alla Luce
superessenziale che non ha tramonto.
Chi vive all’ombra della luce non può
non essere illuminato, e questa illuminazione
si rivela nella vita quotidiana.
Sono persone gioiose, disponibili
(Præsto sum!), 1 magnanime, equanimi.
“Chi vede un Araldo, ha visto tutti
gli altri, tutti manifestano una gioia
speciale”, diceva a volte Padre Diego
Marulanda, decano della Pontificia
Università Bolivariana. Chi vive nella
gioia, è perché sta vedendo Dio. Che
Egli conservi negli Araldi questa mistica
così speciale e chiara.
Quando si visitano le loro case, è
interessante notare questa esperien-
za di preghiera continua, per essere
sempre in presenza e in amicizia
del Signore. Una speciale esperienza
che abbiamo avuto è stata quella
di percepire, in una delle loro case,
come i giovani Araldi si mettevano
in ginocchio per pregare, in un
luogo dove nessuno li vedesse. Non
procedevano in questo modo per essere
osservati, ma per intima convinzione.
Subito dopo, questi stessi giovani
conversavano, scherzavano e ridevano
come qualsiasi altro della loro
età. Si tratta di gente normale con
una vita normale, ma con un profondo
spirito di preghiera.
Esperienza e testimonianza
della bellezza
Ci sono sempre stati nella Chiesa
percorsi diversi per giungere a Dio.
Alcuni partono dalla coscienza del
peccato per venire a Lui come Redentore.
Altri nascono dalle esperienze
del dolore e della persecuzione
per comprendere un Dio che
guarisce e ristabilisce. Ci sono quelli
che dalla miseria economica possono
rivolgersi a un Dio liberatore.
Molti, nel momento del pericolo, ri-
corrono a un Dio Salvatore. Questo
va bene, perché non possiamo negare
che ci sono molte vie per giungere
a Dio e che l’esperienza di Dio
non si esaurisce con l’esperienza di
un fondatore in un momento storico
e culturale.
Gli Araldi del Vangelo hanno optato
per la via della bellezza. Opzione
complessa, perché include tutto,
anche se alcuni hanno parlato della
bellezza come il trascendentale dimenticato
o ammettano l’ impossibilità
di parlarne in un mondo disgregato
e pluralista. Lasciando da parte
la discussione accademica sui trascendentali,
basta guardare a ciò che
gli Araldi presentano.
Dio è la bellezza captata nella
contemplazione, attraverso la preghiera,
la Liturgia, il silenzio. È in
questi luoghi dove “Dio vive” e dove
vivono gli Araldi. Di qui la testimonianza:
Dio è la bellezza che si vive
ogni giorno negli atteggiamenti,
nella Liturgia, nel rispetto degli altri,
nelle virtù della vita quotidiana,
nel modo di vestire, nel rapporto di
amicizia con gli altri. Si noti che la
bellezza captata nella contemplazio-
Marzo 2010 · Salvami Regina 35
Celso Melitão

“Gli Araldi hanno trovato, o riscoperto, la mistica della luce. Sono persone gioiose, disponibili, magnanime,
equanimi. Chi vive nella gioia, è perché sta vedendo Dio”
ne è la bellezza che si manifesta nella
vita quotidiana.
Gli Araldi – questo è facilmente
osservabile — non sono arrabbiati
sociali, non vivono lamentandosi
del peccato nel mondo, né criticano
il peccatore, non sono conflittuali
quando si parla del loro carisma,
non si fermano a denunciare
l’eretico, ma stanno, questo sì, sempre
a mostrare la luce, l’amore e la
bellezza di Dio, con un grande senso
di rispetto, di buona educazione,
di buon umore e di cavalleria. Si
preoccupano semplicemente che la
luce che scende fluisca attraverso la
loro vita.
Profonda devozione
alla Madonna
La devozione alla Madonna è stato
un tratto distintivo dei cattolici, e star
sempre con la Vergine Maria è caratteristica
degli Araldi. Questa Donna,
simbolo speciale della perfetta umani-
36 Salvami Regina · Marzo 2010
tà e della maternità protettrice di Dio,
ha seguito la vita dei cristiani.
Gli Araldi La considerano come
Madre sollecita alla quale confidano
le loro afflizioni e che accompagna
ogni azione evangelizzatrice. In un
mondo dove a volte si perde il senso
dell’amore, della maternità, della purezza,
questa cavalleresca dedizione
degli Araldi è messaggio, testimonianza
e contributo per coloro che hanno
bisogno del più umano per dare nuovamente
significato alla loro esistenza.
Una delle forme evangelizzatrici più
adeguate per tornare a meravigliare
gli uomini di oggi può essere la bellezza
che irradia la persona di Maria, con
tutto ciò che Ella simboleggia. “Salve
Maria!” 2 è un saluto colmo di pienezza,
che in Colombia corrisponde al
popolare “Ave María pues”.
Gli Araldi come “teokalófori”
Teokaloforo: Non so se questa parola
sia mai esistita nella Storia, ma
ho la sensazione che la missione degli
Araldi sia di essere portatori della
bellezza di Dio. E chi porta qualcosa
è perché possiede qualcosa. Alcuni
dei primi monaci della Chiesa antica
erano conosciuti per la santità della
loro vita, e per questo la gente li denominava
Teofori — portatori di Dio.
Chi esprime attraverso la propria vita
la bellezza di Dio, può a ragione essere
chiamato teokaloforo — portatore
della bellezza di Dio.
Attira l’attenzione, nell’Associazione
Araldi del Vangelo, la disposizione
dei loro templi: lo splendore
del gotico. Questo stile architettonico
ha il vantaggio di essere un metodo
mistico che eleva la bellezza materiale
alla bellezza fonte dell’immateriale.
Riprendendo le idee di Dionigi
Areopagita, dell’abate Suger,
dei Vittorini, le chiese degli Araldi
sono costruite con un’esplosione di
colori e luce, che eleva necessariamente
l’anima alle cose divine, dove
Iván Tefel
Sérgio Miyazaki

Otávio de Melo
Victor Toniolo
si trova la sorgente inesauribile della
Verità, della Bontà e della bellezza.
Questi templi riflettono lo stato
della vita futura, come ha detto
San Tommaso d’Aquino. Una chiesa
gotica simboleggia la Gerusalemme
Celeste, non come fortezza, ma
come Cielo e Paradiso attraverso la
lux claritas et splendor. Chi celebra
una Eucaristia in questi templi, torna
alla vita quotidiana e continua ad
essere un tempio gotico per gli altri:
tanto più luminoso quanto più divino.
Essere e manifestare la bellezza
di Dio: grande compito per gli Araldi,
perché la debolezza umana può
essere sempre in agguato.
La cavalleria teokalofora
del secolo XXI
Nella chiesa, il carisma deve sempre
coniugare esperienza e programma.
Un’esperienza che dà senso
alla propria vita e serve a illuminare
l’esistenza degli altri, ma an-
“Attira l’attenzione la disposizione dei loro templi: lo splendore del gotico.
Le chiese degli Araldi sono costruite con un’esplosione di colori e luce”
che un programma, perché non si
può dormire sulle vittorie conquistate.
È necessario, quindi, conservare
la freschezza del primo amore, in
modo che il carisma non si spenga e
la luce non si estingua. È necessario
stare sempre inginocchiati affinché
il carisma mantenga il suo vigore e
non si indebolisca per la fatica, per
l’età, per il passare del tempo, o per
qualcosa di più insidioso: lo scontro
silenzioso ma persistente col secolarismo
e l’imborghesimento.
Quando San Bernardo ha parlato
di una nuova cavalleria nel XII secolo,
non si immaginava che anche nel
XXI secolo sarebbe riemersa una
nuova figura cavalleresca che, utilizzando
i nuovi mezzi e con nuove forme,
avrebbe potuto riconquistare il
mondo a Dio, senza far uso delle armi,
ma della mistica della bellezza.
Una cavalleria teokalofora.
Per raggiungere questo virtuoso
ideale, vengono utilizzati una scuola
(quella dell’amore di Dio rivelato in
Cristo), un metodo (l’ascensione mistica
attraverso i simboli della luce, e
la bellezza e la testimonianza di questa
ascensione) e una disciplina (la
tempra della cavalleria teokalófora).
Uniamoci nella preghiera, affinché
ci siano sempre, nel buio e nel deserto,
monaci Araldi che portino la luce
di Dio agli uomini del secolo XXI. �
1 Nota della Redazione: “Eccomi qui”
o “Sono a disposizione”. Risposta
del giovane Samuele quando sentiva
la voce di Dio che lo chiamava
(cfr. I Sm 3, 4-16). È costume, tra gli
Araldi, rispondere “Præsto sum!”
quando ricevono una richiesta o
una incombenza dal superiore.
2 Nota della Redazione: “Salve Maria”
è la formula abituale di saluto
tra i congregati mariani, adottata
anche dagli Araldi fin dai loro
primordi.
Marzo 2010 · Salvami Regina 37
Victor Toniolo

38 Salvami Regina · Marzo 2010
La ParoLa deI PastorI
Santi da santificare
Il servizio essenziale che il sacerdote presta alla Chiesa
consiste nel personificare umilmente, tra i suoi fratelli, Cristo
sacerdote, Cristo Buon Pastore e Cristo Maestro che la
fortifica e stimola con la sua parola e l’esempio della sua vita.
ella prima Messa Crismale
che ha celebrata
dopo l’assunzione del
ministero petrino, così si
è rivolto Benedetto XVI ai sacerdoti
che con lui concelebravano nella Basilica
di San Pietro: “Il mistero del
sacerdozio della Chiesa sta nel fatto
che noi, poveri esseri umani, in virtù
del Sacramento, possiamo parlare
con il suo ‘Io’: in persona Christi.
Egli vuole esercitare il suo sacerdozio
per nostro tramite”. 1
N
L’identità del sacerdote
è quella di Cristo
Uno solo è il Sacerdote del Nuovo
Testamento, Gesù Cristo Nostro Signore,
come sottolinea la Lettera agli
Ebrei (cfr. 7, 11-28). Noi siamo i Suoi
strumenti, in virtù del Sacramento
dell’Ordine che ci identifica con Lui.
È quanto si manifesta chiaramente
nei gesti e nelle parole del Vescovo,
durante il rito dell’ordinazione.
Quando, in silenzio, egli impone le
sue mani sopra il capo del candidato,
invocando lo Spirito con la preghiera
di consacrazione, è Gesù stesso —
Sommo ed Eterno Sacerdote — che
prende possesso di ognuno. L’ordinazione
sacerdotale produce un reale
cambiamento in chi lo riceve, visibile
solo agli occhi della fede.
San Josemaría sottolineava ciò
quando, parlando dell’identità del
presbitero — che causava incertezze
in alcuni, nei primi anni del post-
Concilio —, non esitava ad affermare
con determinazione: “Qual è l’identità
del sacerdote? Quella di Cristo.
Tutti i cristiani possono e devono essere,
non solo alter Christus, ma ipse
Christus: Cristo stesso! Nel sacerdote,
però, questo avviene immediatamente,
in forma sacramentale”. 2 [...]
Qualcosa di analogo si verifica
con il fedele comune, unto dal carattere
battesimale: la sua vita intera è
conformata a Cristo. Non si può essere
cristiano, figlio di Dio e partecipe
del sacerdozio di Gesù Cristo, soltanto
sporadicamente, quando si prega
o si assiste ad una cerimonia liturgica.
L’essere cristiano impregna —
deve impregnare — le 24 ore al giorno;
tutti i battezzati devono aspirare
a questo. Lo stesso deve succedere
a noi che riceviamo il Sacramento
dell’Ordine: abbiamo bisogno di es-
Dom Javier Echevarría Rodríguez
Prelado do Opus Dei
sere “sacerdoti al cento per cento”,
in tutti i momenti e circostanze, come
amava ripetere San Josemaría.
Abbiamo il tesoro divino
in vasi di creta
“Essere sacerdote – cito a memoria
le parole di Benedetto XVI - significa
diventare amici di Gesù Cristo,
sempre di più con tutta la nostra
esistenza. Il mondo ha bisogno
di Dio. Non di un qualsiasi dio, ma
del Dio di Gesù Cristo, del Dio che
si è fatto carne e sangue, che ci ha
amati al punto di morire per noi, che
è risorto e ha creato in Se stesso uno
spazio per l’uomo. Questo Dio deve
vivere in noi e noi in Lui. Questa è
la nostra vocazione sacerdotale: solo
così il nostro ministero sacerdotale
può dare frutti”. 3
Siamo convinti che le parole del
Papa riflettono la più chiara realtà.
Ma sappiamo anche che — come
scrisse San Paolo — noi abbiamo
questo tesoro in vasi di creta (cfr
II Cor 4, 7). Forse abbiamo rivissuto
in qualche occasione l’esperienza
di Simon Pietro dopo la pesca miracolosa.
A volte vediamo in tutta la

sua estensione la sproporzione tra
la grandezza del compito a noi imposto
— rendere Cristo presente tra
gli uomini — e i nostri limiti personali.
Tuttavia, il ricordo che Gesù ci
ha chiamati “amici” (Gv 15, 15) e ci
sostiene con la Sua grazia, ci rafforzerà
e aiuterà a superare questi momenti,
quando si presentano. “La
fede in Gesù, Figlio del Dio vivente,
è lo strumento mediante il quale
sempre riprendiamo la mano di Gesù,
e mediante il quale Egli prende
le nostre mani e ci orienta”. 4
Identità con Cristo
nell’esercizio del ministero
Se tutta la nostra esistenza sarà segnata
dal carattere sacerdotale, a maggior
ragione questo succederà quando
eserciteremo gli atti propri del nostro
ministero, ed è soprattutto lì dove dobbiamo
cercare la nostra santificazione.
Ha saputo esporre questo acutamente
il Servo di Dio Mons. Álvaro
del Portillo, uno degli esperti che
più hanno lavorato per sottolineare,
nel Concilio Vaticano II, la vocazione
alla santità dei presbiteri, proprio
nell’esercizio del loro ministero. Permettetemi
di leggere alcune delle sue
parole, che sono come una sintesi di
ciò che vorrei trasmettere in questo
breve tempo di convivio fraterno.
“Si deve riuscire a far sì che i sacerdoti
acquisiscano nei loro anni di
preparazione, e nella ulteriore formazione
permanente, una chiara coscienza
dell’identità che esiste tra la
realizzazione della loro vocazione
personale — essere sacerdote nella
Chiesa — e l’esercizio del ministero
in persona Christi capitis. Il loro servizio
alla Chiesa consiste essenzialmente
(altri modi di servizio possono
essere legittimi, ma sono secondari)
nel personificare attivamente
e umilmente, tra i loro fratelli, Cristo
sacerdote che vivifica e purifica
la Chiesa, Cristo Buon Pastore che
la conduce in unità al Padre, e Cristo
Maestro, che la fortifica e stimo-
Sergio Hollmann
“Tutti i cristiani possono e devono
essere, non solo ‘alter Christus’, ma
‘ipse Christus’: Cristo stesso!”
“Buon Pastore” – Cattedrale di Dijon
(Francia)
la con la Sua parola e l’esempio della
Sua vita.
“Questa formazione del sacerdote
è qualcosa che dura tutta la vita, perché,
nei suoi diversi aspetti, tende —
deve tendere — a formare Cristo in
lui (cfr. Ga 4, 19), realizzando questa
identificazione come compito, in risposta
a ciò che essa ha già come dono
sacramentale ricevuto. Un compito
che richiede — più di una incessante
attività pastorale, e come condizione
della efficacia di questa —
un’intensa vita di preghiera e di penitenza,
una sincera direzione spirituale
della propria anima, un ricorso al
Sacramento della Penitenza, vissuto
con periodicità ed estrema delicatezza,
e tutta questa esistenza radicata,
centralizzata e unificata nel Sacrificio
Eucaristico”. 5 [...]
Santa inquietudine di promuovere
vocazioni sacerdotali
Concludo con altre parole di San
Josemaría, nella speranza che su-
scitino ancor più in tutti i presbiteri
la santa inquietudine di promuovere
vocazioni sacerdotali. Durante
un viaggio in Sud America, quasi alla
fine della sua vita terrena, si diresse
da un gruppo di sacerdoti diocesani,
spingendoli a preoccuparsi della formazione
di coloro che danno la speranza
di ricevere la vocazione al sacerdozio.
“Cercate aiuto economico
e inviate al seminario queste anime
che state preparando, da quando erano
bambini. Date loro vita interiore,
insegnategli ad amare Dio, per trovarLo
dentro la loro anima, ad avere
una filiale devozione a Maria Santissima,
a considerare che la cosa più
importante al mondo è essere ‘un altro
Cristo’ e ‘lo stesso Cristo’”. 6 [...]
La Vergine Maria, Madre del
Sommo Sacerdote e Madre nostra,
ci otterrà da suo Figlio — con un nostro
sforzo concreto — il dono della
santità nell’esercizio del nostro lavoro
sacerdotale, per essere strumenti
efficaci nella santificazione delle
anime, che Dio vuole realizzare attraverso
di noi. �
(Passi della conferenza per il clero
di Cordova, Spagna, 20/11/2009
– Traduzione: Araldi del Vangelo
– Testo integrale in http://www.
es.josemariaescriva.info)
1 BENEDETTO XVI. Omelia nella
Messa Crismale. 13/04/2006.
2 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ.
Omelia: Sacerdote per l’eternità.
13/04/1973.
3 BENEDETTO XVI. Op. cit.
4 Idem.
5 PORTILLO, Álvaro del. Sacerdotes
para una nueva evangelización. In:
Escritos sobre el sacerdocio. 6.ed.
Palabra, 1991, pag.202.
6 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ. Notas
de una reunión con sacerdotes en
Lima, 26/07/1974 (AGP, P04 1974,
v.II, pag.401).
Marzo 2010 · Salvami Regina 39

Il popolo si augura che i suoi
sacerdoti siano uomini di Dio
Nel suo messaggio ai sacerdoti brasiliani riuniti nel 13 ° Incontro
Nazionale dei Sacerdoti, a Itaici, Mons. Claudio li esorta ad essere
“uomini di preghiera”, perché il popolo brasiliano ha fame di
“uomini di Dio”.
ICurato d’Ars diceva che
“un buon pastore, un pastore
secondo il cuore di Dio
è il tesoro più grande che il
Buon Dio possa dare ad una parrocchia
e uno dei doni più preziosi della
misericordia divina”. Essere un pastore
secondo il cuore di Dio, è la
grande sfida per i sacerdoti di tutti i
tempi, è il tesoro più grande che nostro
Padre potrebbe offrire ai fedeli
delle nostre comunità.
Il sacerdote sarà Buon Pastore,
nella misura in cui, attraverso l’esercizio
quotidiano del suo ministero,
si dedicherà interamente a Cristo e
per Lui, con Lui e in Lui, ai fratelli,
in piena fedeltà, sempre a esempio
dello stesso Signore. Per questo
motivo, l’appello alla fedeltà vuole
ricordare ad ognuno di noi, il felice
dovere di rinnovare gli impegni assunti,
nel giorno della nostra ordinazione,
ad essere, di fatto, uomini poveri,
casti, obbedienti, fedeli annunciatori
del Vangelo, tutti senza eccezione,
in spirito di vera comunione
ecclesiale.
Il popolo brasiliano, assetato di
Dio, si augura vivamente che i suoi
sacerdoti siano uomini di Dio. A
sua volta, il sacerdote non diventerà
40 Salvami Regina · Marzo 2010
“uomo di Dio” se non sarà “uomo di
preghiera”. Così, nella vita di un sacerdote
la preghiera e l’intimità con
Dio sono essenziali e insostituibili.
La preghiera nella vita del presbitero
o occupa un posto centrale, o sarà
un bell’ideale, ben lungi dall’essere
concretizzato.
Papa Benedetto XVI nella sua
omelia del Giovedì Santo del 2006,
afferma che “l’essere sacerdote significa
essere uomo di preghiera”.
Se il lavoro pastorale non è preceduto
e accompagnato dalla preghiera,
perderà il suo valore e la
sua efficacia. Il tempo che impieghiamo
a coltivare l’amicizia con
Cristo, nella preghiera personale
e liturgica — concretamente nella
dedica di un tempo determinato
e quotidiano alla meditazione e alla
fedele recitazione della Liturgia
delle Ore — è un tempo di attività
autenticamente pastorale. Per questo
motivo, il sacerdote deve essere,
sempre, un uomo di preghiera. Non
ci illudiamo: se manca la preghiera
personale nella vita del presbitero,
la sua azione pastorale sarà sterile e
correrà il rischio di perdere di vista
il “primo Amore”, al quale ha consegnato
incondizionatamente la sua
Cardinale Cláudio Hummes, OFM
Prefetto della Congregazione per il Clero
vita, quel giorno memorabile e pieno
di generosità, il giorno della sua
ordinazione. [...]
Cari fratelli, vorremmo esortarvi,
con quelle stesse parole di San
Paolo: “State sempre lieti, in ogni
cosa rendete grazie; questa è infatti
la volontà di Dio in Cristo Gesù
verso di voi [...]. Il Dio della pace
vi santifichi fino alla perfezione,
e tutto quello che è vostro, — spirito,
anima e corpo —, si conservi
irreprensibile per la venuta del Signore
nostro Gesù Cristo!” (I Ts 5,
16‐18.23s).
Con questi stessi sentimenti vogliamo
che continuiate a vivere l’Anno
Sacerdotale: sempre gioiosi, perché
grande è il dono della vostra vocazione
e urgente che un nuovo zelo
missionario si faccia presente nel
cuore sacerdotale di ciascuno di voi.
Accomiatiamoci, chiedendo al Signore
Gesù che vi benedica e santifichi
con la Sua grazia! �
(Estratto del messaggio inviato
dal Cardinale Cláudio Hummes
e da Mons. Mauro Piacenza, Prefetto
e Segretario della Congregazione per
il Clero, per il 13º Incontro Nazionale
dei Sacerdoti, 3/2/2010)

Crescono le relazioni
diplomatiche del Vaticano
Continua ad aumentare il numero
dei paesi che mantengono relazioni
diplomatiche con la Santa Sede.
Come informa la Radio Vaticana,
nel 1978 erano 84, nel 2005
all’inizio del pontificato di Benedetto
XVI, erano 174, ed ora sono 178.
Circa 80 di queste nazioni dispongono
di una sede diplomatica
presso la Santa Sede, con l’ambasciatore
residente a Roma e le altre
sono rappresentate da diplomatici
residenti in Europa. A sua volta,
la Santa Sede mantiene 101 Nunzi
Apostolici sparsi per il mondo.
Oltre a questi Paesi, la Santa Sede
mantiene relazioni diplomatiche
— per mezzo di Osservatori Permanenti
— con numerose istituzioni internazionali
come l’Organizzazione
delle Nazioni Unite (ONU), l’Unione
europea (UE), l’Organizzazione
degli Stati Americani (OST) e l’Organizzazione
Mondiale del Commercio
(OMC).
Gli ultimi stati a stabilire relazioni
con il Vaticano sono stati: il Montenegro,
gli Emirati Arabi Uniti, il
Botswana e la Federazione russa.
Atto vandalico contro il
Santuario di Fatima
Un atto di vandalismo commesso
la mattina del 10 gennaio contro
il Santuario di Fatima ha suscitato
reazioni di sconforto anche tra
i rappresentanti di altre confessioni
religiose.
L’esterno della chiesa della Santissima
Trinità e quattro statue che
la fiancheggiano – quella di Pio
XII, di Paolo VI, di Giovanni Paolo
II e del vescovo Mons.José Alves
Correia da Silva — sono stati imbrattati
con le parole “Islam”, “Luna”,
“Sole”, “Musulmano” e “Moschea”.
In una dichiarazione rilasciata
alla stampa, il Rettorato del Santuario
ha reso pubblico il suo dolore
e ha detto che la questione è stata
“consegnata alla polizia.” Hanno
condannato l’atto vandalico anche
la Comunità Musulmana in Portogallo,
la Comunità Ebraica di Lisbona
e altre istituzioni religiose
non cattoliche.
www.sosj.org.au
Canonizzazione della suora
australiana Mary MacKillop
Fides – “È un grande giorno
per la Chiesa Cattolica in Australia
e per tutta la nazione: avremo
presto la nostra prima santa, suor
Mary MacKillop “— dice Mons.
Philip Wilson, Arcivescovo di
Adelaide e Presidente della Conferenza
Episcopale Australiana.
Il decreto, che conferma il miracolo
attribuito all’intercessione
della Beata, è stato firmato da
Papa Benedetto XVI, quindi la
religiosa australiana sarà presto
canonizzata, probabilmente nel
prossimo autunno.
“Suor Mary era una di noi, è
sempre stata vicina alla gente. Era
animata da un profondo desiderio
di servire Dio e di alleviare le sofferenze
dei più poveri” — ha osservato
l’Arcivescovo.
Mons. Wilson ricorda inoltre
che la sua vita non è stata facile:
“È passata attraverso sofferenze e
ingiustizie terribili, ma la sua fede
in Dio non è mai vacillata. Anche
se alle prese con problemi di
salute, per gran parte della sua vita,
ha fondato un Istituto religioso
per servire i poveri, soprattutto
nell’area dell’istruzione: questo
Istituto continua ad essere una
presenza vibrante e attiva nella vita
australiana di oggi”.
L’Argentina guadagna
un’altra Basilica
In una cerimonia presieduta dal
Nunzio Apostolico in Argentina,
Mons Adriano Bernardini, la Chiesa
di Nuestra Senora de la Merced,
di Tucumán, è stata proclamata
“Basilica Minore”. L’atto ha avuto
luogo durante la Messa celebrata
dal Nunzio, il 19 dicembre, e concelebrata
dall’Arcivescovo di Tucumán,
Mons. Luis Villalba.
Nella sua omelia, Mons. Bernardini
ha dichiarato che la nuova basilica
“dovrà essere un vero centro
di spiritualità” ed ha sottolineato
l’importanza dell’unione all’interno
della Chiesa: “Se non c’è comunione
e unione nella Chiesa, non c’è
Chiesa. Si può dare un nome qualsiasi,
ma non quello di Chiesa Cattolica”.
Le basiliche hanno un vincolo
speciale con la Diocesi di Roma
— quindi con il Papa — e godono
di certi privilegi e prerogative
onorifiche. Ci sono quattro Basiliche
Maggiori, che sono le quattro
più importanti chiese di Roma:
San Giovanni in Laterano (la Cattedrale
del Papa), San Pietro in Vaticano,
San Paolo Fuori le Mura e
Santa Maria Maggiore. La Santa
Sede eleva alla condizione di Basilica
Minore alcuni edifici sacri insi-
Marzo 2010 · Salvami Regina 41

gni per la loro antichità, per il loro
valore artistico e religioso, o per
essersi distinti come centri di pellegrinaggio
come, per esempio, la famosa
Basilica di Guadalupe, a Città
del Messico.
Lima, città eucaristica
È stato presentato nella capitale
peruviana, il 14 dicembre, il libro
Lima, città eucaristica, una raccolta
fotografica delle principali chiese
parrocchiali e cappelle di Adorazione
del Santissimo Sacramento, che
sono state costruite, rinnovate e ristrutturate
nell’Arcidiocesi di Lima,
nel corso dell’ultimo decennio.
Come ha osservato Mons. Adriano
Tomase, Vescovo ausiliare di
Lima e principale promotore di
quest’opera, è “un esempio del lavoro
pastorale che si sta realizzando
nella nostra Arcidiocesi per aumentare
la devozione alla Sacra Eucaristia.”
Ha anche riferito che negli ultimi
dieci anni sono state costruite
più di 60 cappelle di Adorazione del
Santissimo Sacramento, su iniziativa
dell’Arcivescovo, il Cardinale Juan
Luis Cipriani.
Sua Eminenza ha colto l’occasione
per rivolgere un appello al clero
di Lima, nel senso che dedichi più
tempo all’Adorazione Eucaristica e
al servizio delle confessioni. “Sacerdoti,
mai ci sono così tante faccende
che impediscano di stare davanti
al Santissimo Sacramento, di servire
confessioni, di celebrare in pace
la Messa”.
Nuova sottosegretaria
del Pontificio Consiglio
“Giustizia e Pace”
Papa Benedetto XVI ha nominato
il 21 gennaio Flaminia Giovanelli
ad occupare il posto di sottosegretaria
del Pontificio Consiglio “Giustizia
e Pace”. Questa scelta “dimostra
l’impegno della Chiesa nel promuovere
la dignità, i diritti della donna
nel mondo”, ha sottolineato il Car-
42 Salvami Regina · Marzo 2010
dinale Peter Kodwo Appiah Turkson,
presidente del Dicastero, in un
comunicato alla stampa.
La Dott.ssa Giovanelli si è laureato
in scienze politiche presso l’Università
degli Studi La Sapienza, di
Roma. Inoltre, si è diplomata in Biblioteconomia
e in Scienze Religiose.
Si è specializzata in politiche dello
sviluppo e del lavoro presso l’Organizzazione
Mondiale del Lavoro
(OIT) e altri organismi internazionali.
Fornisce servizi nel Pontificio
Consiglio “Giustizia e Pace” dal
1974, inizialmente in qualità di ufficiale
e, dal 1993, come Ausiliare di
Studio.
Primo Vescovo asiatico
in Canada
Il 13 gennaio, nella Cattedrale di
Toronto, in Canada, ha ricevuto l’ordinazione
episcopale, Mons. Vincent
Nguyen, primo vescovo di origine
asiatica in questo paese. Mons.
Nguyen, che oggi ha 43 anni, aveva
solo 9 anni nel 1975, quando la sua
città natale, Saigon, cadde sotto il
regime comunista.
La sua vocazione — ha rivelato
— è stata alimentata dalla testimonianza
del Cardinale Nguyen Van
Thuan. Si è ispirato anche al suo bisnonno
che, convertito al cattolicesimo,
non ha rinnegato la Fede
di fronte alle minacce delle autorità
vietnamite: legato a un palo vicino
al mare, rimase fermo fino a morire
annegato quando l’acqua si alzò
con la marea.
Nuovo stile di collaborazione
tra sacerdoti e laici
Radio Vaticana – Vi è la necessità
di stabilire un “nuovo stile di collaborazione”
tra sacerdoti e laici —
ha dichiarato il Cardinale Stanisław
Ryłko, Presidente del Pontificio
Consiglio per i Laici, intervenendo
al 5º Colloquio di Roma, che si
è concluso il 26 gennaio, organizzato
dalla Comunità dell’Emmanue-
le e dall’Istituto Universitario Pierre
Goursat, in collaborazione con il
Pontificio Istituto “Redemptor Hominis”.
Il tema dell’Incontro, secondo
le informazioni dell’agenzia
Zenit, è stato Sacerdoti e laici nella
missione.
“Il nuovo stile di collaborazione
tra sacerdoti e laici – ha chiarito
il Porporato — presuppone che
i presbiteri riconoscano l’identità
propria dei fedeli laici e la valorizzino
effettivamente nella missione,
nella Chiesa e nel mondo, evitando
di assumere davanti a loro, sia
atteggiamenti paternalistici o autoritari
nel governo delle comunità
parrocchiali, sia una falsa promozione
del laicato che, non rispettando
la specificità della vocazione,
potrebbe trasformarsi in un alibi
per il disinteresse e la rinuncia
ai doveri pastorali verso la comunità
cristiana”.
Inoltre, secondo il Cardinale polacco,
i laici devono avere “un profondo
senso di appartenenza alla
Chiesa. Tutti — sacerdoti e laici —
devono fare la loro parte”.
Una statua della Madonna
è stata trovata sotto le rovine
Le inondazioni che hanno devastato,
all’inizio di quest’anno, la città
di San Luiz do Paraitinga, in Brasile,
hanno distrutto numerosi edifici
di valore storico, compresa la
Chiesa Matrice di San Luis de Tolosa
e la Cappella della Madonna della
Misericordia.
Sotto le rovine di questa cappella
è stata trovata la statua della
Madonna della Misericordia, con
il volto intatto, le mani e il manto
in buono stato, e la parte inferiore
danneggiata. Secondo la storica
Olga Nunes Rodrigues Nunes de
Souza, tutto portava a credere che
si fosse disintegrata sotto l’azione
dell’acqua, poiché era fatta di argilla
non ben cotta. “Trovarla con
il volto ben conservato è ciò che la

gente di solito chiama un miracolo”,
commenta.
La localizzazione della statua si
deve alla squadra di volontari guidata
dal Dott. José Carlos Imparato,
professore di odontologia presso
l’Università di San Paolo e archeologo
dilettante. Per lui, sarebbe
stata “una catastrofe” toglierla
dal San Luiz do Paraitinga, dove
è molto venerata dalla popolazione.
“Il recupero di questa statua è
la rinascita della città per i residenti.
Lei non può uscire di qui “— ha
dichiarato al reportage della Folha
de São Paulo.
Chiesa del Vietnam: profonda
gratitudine ai missionari francesi
Mons. Pierre Nguyen Van Nhon,
presidente della Conferenza Episcopale
del Vietnam, ha manifestato il
clima di gioia e di speranza con cui
i cattolici di questo paese celebrano
l’Anno Santo, solennemente inaugurato
nel mese di novembre, nella
diocesi di Hanoi, alla presenza di
circa 100 mila fedeli.
“Quest’Anno Santo è un invito
a una vita di preghiera, di pietà, di
giustizia e di servizio. Ognuno deve
praticare queste virtù nelle sue attività
quotidiane per rendere più pie
la sua vita e i suoi rapporti con gli
altri “, ha sottolineato Mons. Nguyen,
in un’intervista a Église catholique
en France, organo di informazione
della Conferenza dei Vescovi
Francesi (http://www.eglise.catholique.fr).
Mons. Nguyen ha inoltre riaffermato
i sentimenti che uniscono
la Chiesa vietnamita alla Chiesa
di Francia, perché da questo paese
sono partiti numerosi missionari
per l’evangelizzazione dell’Indocina.
Attualmente, ha detto, “la nostra
Chiesa sta prosperando e abbiamo
molte vocazioni. Lo dobbiamo
ai Padri della Missione, a cui
dedichiamo un sentimento di profonda
gratitudine”.
Il Santo Padre rinnova la
fiducia nel Cardinale Bertone
Radio Vaticana – Il giornale
L’Osservatore Romano, nel suo numero
del 21 gennaio, ha pubblicato
una lettera di Benedetto XVI,
che conferma il Cardinale Tarcisio
Bertone come Segretario di Stato
del Vaticano.
Nella lettera scritta di suo pugno,
in tedesco, il Papa descrive il
“lungo cammino” di collaborazione
con il Cardinale salesiano che,
in conformità con il diritto canonico,
ha presentato le sue dimissioni
quando ha compiuto 75 anni, lo
scorso dicembre.
Nel testo, il Papa ricorda “con
viva gratitudine” l’operato del
Cardinale Bertone in qualità di
consultore della Congregazione
per la Dottrina della Fede, evidenziando
il delicato lavoro realizzato
nella costruzione del dialogo
con Mons. Marcel Lefebvre.
“In quegli anni intensi e impegnativi,
si crearono numerosi documenti
di grande importanza dottrinale
e disciplinare” — ricorda il
pontefice.
“Tutte le sue qualità mi hanno
fatto decidere di nominarlo mio
Segretario di Stato nel 2006 e og-
gi è il motivo per cui non voglio rinunciare
alla sua preziosa collaborazione”.
La figura del frate laico e la
necessità della preghiera
Due importanti documenti sono
in preparazione da parte della
Congregazione per gli Istituti
di Vita Consacrata e le Società di
Vita Apostolica, come annunciato
dal suo presidente, il Cardinale
Franc Rodé, in una intervista alla
Radio Vaticana il 2 febbraio.
Il primo avrà come tema “L’assoluta
necessità della preghiera nella
vita spirituale di una persona di
vita consacrata”. Il documento intende,
ha spiegato il Cardinale
Rodé, applicare “alcuni correttivi”
di fronte a una certa “ignoranza “,
una certa “mancanza di conoscenza
e di formazione liturgica” in religiosi
e religiose giovani, e anche
a proposito di” fantasie liturgiche
“che sono emerse, che “non sono
sempre di buon gusto, non corrispondono
al desiderio e alla volontà
della Chiesa né allo Spirito
della Liturgia”.
Il secondo documento si occuperà
specificamente dei frati laici, il cui
numero si è notevolmente ridotto
negli ultimi decenni. Sua Eminenza
ha sottolineato la necessità di chiarire
che “la figura del frate laico è una
figura autonoma, una figura che ha
un senso in se stessa, che ha una sua
propria identità”. Il frate laico non
è, come molti erroneamente credono,
qualcuno che per qualche motivo
non è riuscito ad essere sacerdote.
“Si tratta di una vocazione che ha
una missione particolare nella Chiesa,
come la Storia dimostra ampiamente”,
ha detto il Cardinale.
Convegno Teologico
Internazionale
VIS – Nei giorni di giovedì 11 e
venerdì 12 marzo 2010, presso la
Pontificia Università Lateranense,
Marzo 2010 · Salvami Regina 43

avrà luogo un Convegno Teologico
Internazionale dal titolo: “Fedeltà
di Cristo, fedeltà del Sacerdote”,
promosso dalla Congregazione
per il Clero, nel contesto delle
iniziative per l’Anno Sacerdotale
indetto dal Santo Padre Benedetto
XVI.
Al Convegno, si legge in un Comunicato
della Congregazione per
il Clero, “sono invitati principalmente
i Vescovi Presidenti delle
Commissioni per il Clero, tutti i
Vescovi che hanno una sollecitudine
particolare per i loro presbiteri,
i Supremi Moderatori degli Istituti
e delle Associazioni Clericali,
i formatori del clero, i Sacerdoti
stessi, primi e principali responsabili
della propria formazione permanente”.
Delle tre Sessioni del Convegno,
due sono dedicate all’identità
sacerdotale e al rapporto con
la cultura contemporanea, ed una
è dedicata alla Liturgia ed al Sacro
Celibato. Al Convegno interverranno,
il Prefetto della Congregazione
per il Clero, Cardinale
Claudio Hummes; il Segretario
del medesimo Dicastero, Arcive-
Adotti un giovane Araldo del Vangelo
A
ttualmente 825 giovani
aspiranti agli Araldi del
Vangelo, aspettano il momento
di entrare in uno dei Centri
di Formazione Giovanile degli Araldi
del Vangelo. Essi hanno bisogno
44 Salvami Regina · Marzo 2010
scovo Mauro Piacenza; il Cardinale
Zenon Grocholewski, Prefetto
della Congregazione per l’Educazione
Cattolica; il Cardinale
William J. Levada, Prefetto della
Congregazione per la Dottrina
della Fede ed il Cardinale Franc
Rodé, C.M., Prefetto della Congregazione
per gli Istituti di Vita
Consacrata e le Società di Vita
Apostolica, che presiederanno
rispettivamente le tre Sessioni del
Convegno.
Tra i relatori, oltre ad illustri
professori di fama internazionale,
il Cardinale Carlo Caffarra,
Arcivescovo di Bologna; il Cardinale
Antonio Cañizares Llovera,
Prefetto della Congregazione
per il Culto Divino e la Disciplina
dei Sacramenti; l’Arcivescovo
Leo Burke, Prefetto del Supremo
Tribunale della Segnatura Apostolica;
l’Arcivescovo Willem Eijk,
Arcivescovo di Utrecht e Primate
d’Olanda; il Vescovo Filippo
Santoro, di Petropolis (Brasile); il
Vescovo Gerhard Müller, di Regensburg
(Germania), ed il Vescovo
Francesco Moraglia, di La Spezia-Sarzana-Brugnato
(Italia).
di una borsa di studio che aiuti a sostenere
i costi della loro formazione.
Per questo, è stata lanciata la Campagna
“Padrini o Madrine”. Consiste
nell’”adottare” un ragazzo o una giovane
aspirante, aiutando a finanziare
L’Abbazia di Solesmes compie
1000 anni di fondazione
Il 15 gennaio scorso è stato ricevuto
dal Santo Padre l’abate di Saint-
Pierre de Solesmes, Don Philippe Dupont.
L’udienza si inserisce nelle celebrazioni
del millenario della famosa
abbazia, che hanno avuto inizio il 2
ottobre dello scorso anno e si protrarranno
fino a ottobre di quest’anno.
Fondata nel 1010 dai monaci
dell’Abbazia di Saint-Pierre-de-la-
Couture, su terreni e fabbricati donati
da Goffredo de Sablé, il monastero di
Solesmes ha affrontato venti e tempeste
lungo i suoi mille anni di esistenza.
Nel XIX secolo Don Prosper Guéranger
rese Solesmes un centro di vita
spirituale e un punto di partenza per
un rinnovamento della devozione liturgica
e del canto gregoriano.
la formazione di questi neo-Araldi.
Questo è un gesto concreto a beneficio
della gioventù. Nell’adottare un
aspirante lei starà offrendo una solida
formazione cattolica a un adolescente
bisognoso.
Cliatop / Wikipedia

Victor Toniolo
Preghiera dell’anima abbandonata
OGesù desolato e allo stesso
tempo rifugio delle anime
desolate, il Tuo amore mi
insegna che è dai Tuoi abbandoni
che devo assorbire tutta la forza di
cui necessito per sopportare i miei.
Sono persuasa che l’abbandono
più temibile in cui io possa cadere
sia non partecipare al Tuo. Ma, poiché
Tu mi hai dato la vita con la Tua
morte, e mi hai liberato, con le Tue
sofferenze, da quelle che mi erano
dovute, hai anche meritato, col Tuo
abbandono, che il Padre celeste non
mi abbandonasse, e che mai fosse
più vicino a me, con la Sua misericordia,
di quando sono più unita (a
Te) con la desolazione.
O Gesù, luce della mia anima,
illumina i miei occhi interiori nel
PreghIere d’IerI, oggI e semPre
tempo della tribolazione; e visto
che mi è utile soffrire, non considerare
i miei timori né la mia fiacchezza.
Ti scongiuro, o mio Dio, per i
Tuoi abbandoni, non che non mi
affliggi, ma che non mi abbandoni
nell’afflizione, che mi insegni a
cercarTi in essa come il mio unico
consolatore, che sostieni in essa la
mia Fede, che in essa fortifichi la
mia speranza, che purifichi in essa
il mio amore; concedimi la grazia
di riconoscere in essa la Tua mano,
e di non desiderare in essa un altro
consolatore che non sia Tu.
Umiliami allora quanto Tu ritieni
opportuno, e consolami solamente
al fine che io possa soffrire
e perseverare fino alla morte nella
"Gesù porta la croce" -
Chiesa di San Ginés, Madrid
Santa Bernadette Soubirous
sofferenza. Visto che le grazie che
Ti chiedo sono frutto dei Tuoi abbandoni,
fa’ che la sua virtù si manifesti
nella mia fiacchezza, e glorificaTi
nella mia miseria, o mio Gesù,
unico rifugio della mia anima.
O Madre Santissima del mio
Gesù, che hai visto e sentito l’estrema
desolazione del Tuo caro Figlio,
assistimi nel tempo della mia.
E Voi, santi del Paradiso, che
siete passati per questa prova, abbiate
compassione di quelli che
soffrono, e ottenetemi la grazia di
essere fedele fino alla morte. �
(Estratta dal libro Bernadette
Soubirous, di Don Andrè Ravier.
San Paolo: Loyola, 1985, pagg.
81-82)

storIa Per bambInI... o aduLtI PIenI dI fede?
Nasce una vocazione
Inginocchiato al capezzale di suo padre, il ragazzo sentì
nel profondo dell’ animo la grandezza del Sacramento
della Riconciliazione. Anche lui sarebbe stato un prete!
Era una fredda mattina d’autunno.
Rafael arrivò di corsa
alla sua umile casa, con il
medico.
— Dottore, per di qui. Lui sta
molto male...
Il medico si avvicinò al letto e vide,
rannicchiato e tremante, il signor
Adalberto, che scottava per la febbre.
Era il taglialegna più forte della zona,
ma era stato colpito dalla peste che infuriava
in quei tempi.
Esaminandolo, gli sentì la temperatura,
gli mise sulla fronte delle
pezzuole intrise d’acqua fredda, prescrisse
delle medicine e disse:
— Rafael, tuo padre è molto grave.
Ha bisogno di molte cure. Saresti
in grado di occuparti di lui e della
casa durante la sua malattia?
Il ragazzo si raddrizzò e, con
l’aria da ometto, gli rispose:
— Certo, dottore!
Il medico gli spiegò come somministrargli
le medicine e se ne andò a
visitare i molti altri malati che c’erano
nella regione.
Poco dopo, giunse la nonna e Rafael
corse in cucina a parlare
con lei:
— Nonna, cattive notizie...
Papà è molto grave!
Ha la peste, ma ci
prenderemo bene cura
di lui!
Spiegò poi alla buona
signora le ricette che
il medico aveva ordinato,
come le precauzioni che
dovevano avere con la
sua alimentazione.
— Il dottore mi ha
chiesto di assumermi la
responsabilità della casa
mentre il papà recu-
Suor Michelle Viccola, EP
pera in salute — disse con aria da
adulto.
Infatti, dopo aver servito la minestra
ad Adalberto e verificato che la
febbre fosse diminuita un po’, lo lasciò
con la nonna e andò nel bosco a
tagliare la legna che suo padre aveva
promesso ai suoi clienti. L’inverno
era già iniziato e dava segno di essere
molto rigido quell’anno.
Quando finì di fare le consegne,
entrò nella chiesetta del villaggio e
si inginocchiò ai piedi della bella statua
di Maria Ausiliatrice, patrona
di quella borgata. Pregò con grande
devozione, per suo padre, più di
ogni altra cosa, per la salute della
sua anima...
Adalberto era molto onesto, ma
non ne voleva sapere di frequentare
la Chiesa, né di ricevere i Sacramenti.
Come molti uomini del suo
tempo, si sentiva autosufficiente, dicendo
che credeva in Dio, ma che
non aveva bisogno di preghiere, né
di Messe. Rafael aveva sperato che,
in quest’ora di sofferenza, una grazia
gli avesse toccato il cuore e il padre
sarebbe tornato a frequentare la
parrocchia, come faceva al tempo in
cui era viva sua madre.
Era una fredda mattina d’autunno. Rafael arrivò di
corsa alla sua umile casa, con il medico.

Pieno di fiducia e col cuore riconfortato,
Rafael tornò a casa.
Trovò che il padre stava un pochino
meglio e gli raccontò di come aveva
portato a termine tutti i suoi impegni.
Questi fu soddisfatto del suo
piccolo, che coi suoi dodici anni di
età già dimostrava tanta disciplina
e senso di responsabilità.
Nel pomeriggio, Rafael vide dalla
finestra della stanza il parroco e
disse:
— Papà, vedo don Vincenzo che
torna al villaggio. Non vuoi salutarlo?
Il duro cuore del taglialegna,
comprendendo le intenzioni del
bambino, non si mosse:
— No, grazie. Me la cavo da solo.
Rafael non perdeva la speranza.
Ogni notte pregava con la nonna per
la conversione del padre e, giorno
dopo giorno, dopo aver compiuto i
suoi obblighi, passava in chiesa, pregava
e studiava un modo per portare
il parroco a parlare con suo padre. Il
boscaiolo era irremovibile.
Dopo alcuni giorni di apparente
recupero, Adalberto peggiorò. Durante
la notte chiamò il figlio, con
voce debole:
— Rafael, Rafael... mi sento molto
male! Ma è ormai notte fonda...
penso che non avrai il coraggio...
Il bambino si alzò leggero e, avvicinandosi
al padre, disse:
— Sì, papà. Io ho coraggio. Vado
di corsa a chiamare il dottore!
Con sua sorpresa, il taglialegna
gli rispose:
— No, Rafael, non è il dottore
che voglio. Sento che i miei giorni
sono alla fine... Chiamami don Vincenzo!
Il bambino dovette contenere le
lacrime per l’emozione e rispose:
— Certamente, papà. Sarò presto
di ritorno con lui.
Cadeva una pioggia sottile. Rafael
prese una lanterna per illuminare
il sentiero buio fino al paese e, dopo
aver dato la buona notizia alla nonna,
“Papà, qui c’è un futuro sacerdote che potrà anche lui perdonare.
Ti prometto che sarò prete!”
uscì correndo verso la chiesa. Il bravo
parroco si svegliò di soprassalto
dal forte bussare alla porta della canonica,
ma non appena seppe di cosa
si trattava, si preparò in fretta e andò
subito a casa del taglialegna malato.
Pur sentendosi molto debole,
Adalberto si inginocchiò davanti a
una statuetta della Madonna e subito
cominciò a confessare i suoi peccati.
Nel frattempo, fuori dalla stanza,
Rafael e la nonna pregavano per lui.
Dopo aver ricevuto la sua ultima
assoluzione, il boscaiolo chiamò il
bambino e gli disse con voce strozzata:
—Figlio mio, non puoi immaginare
come mi sento l’anima in pace,
ristorata dal perdono di Dio. So che
presto mi incontrerò con Lui e nonostante
la tristezza che provo per
lasciarvi, sento una gioia immensa!
Rispetta sempre i sacerdoti: sono i
medici più efficaci! Alle loro parole
le più profonde ferite si cicatrizzano
e i più grandi peccati sono perdonati!
Prega, figlio mio, in modo che
i malati abbiano sempre, nella loro
ultima ora, la grazia di un sacerdote
che li benedica...
Il piccolo, in ginocchio al capezzale
del padre, sentì nel profondo
dell’animo la grandezza del Sacramento
della Riconciliazione e l’immenso
potere che Dio ha posto nelle
mani dei suoi ministri. Sentendosi
catturato dalla forza della vocazione,
affermò decisamente:
— Allora, papà, qui c’è un futuro
sacerdote che potrà anche lui perdonare.
Ti prometto che sarò prete!
A questo punto, Adalberto fece
un grande segno della croce e, dando
la sua anima a Dio, poté contemplare,
in una visione, il figlio vestito
di camice e stola, con la mano alzata,
come se stesse dando un’assoluzione.
Aiutato da sua nonna e da don
Vincenzo, Rafael entrò in seminario
e, dopo lunghi studi e molta preghiera,
fu ordinato e poté anche lui portare
la pace a molte anime. Quella
scena non lasciò mai la sua memoria,
perché doveva all’ultima assoluzione
di suo padre la grazia della vocazione.
�
Marzo 2010 · Salvami Regina 47
Edith Petitclerc

I SantI dI ognI gIorno _______
I SantI dI ognI gIorno _______
1. Sant’Albino, Vescovo († intorno
al 550). Vescovo di Angers
in Francia. Promosse il III Concilio
di Orléans, per combattere i cattivi
costumi della sua epoca.
2. San Troade, martire (†251).
Ucciso durante le persecuzioni
dell’imperatore Decio a Neocesarea
del Ponto, nell’attuale Turchia.
3. Santa Teresa Eustoquio Verzeri,
vergine (†1852). Proveniente
da una nobile famiglia di Bergamo,
fondò l’Istituto delle Figlie
del Sacratissimo Cuore di Gesù,
per l’educazione delle giovani povere,
orfane e abbandonate.
4. San Casimiro (†1484).
San Basino, Vescovo (†705). Di
famiglia nobile, si fece monaco nel
cenobio benedettino di San Massimino
di Trier in Germania, del quale
fu eletto abate. Più tardi fu nominato
Vescovo di questa città.
5. San Lucio I, Papa (†254). Subito
dopo essere asceso al soglio
pontificio fu esiliato dall’imperatore
Valeriano. Quando poté ritornare,
combatté con energia gli eretici
novaziani.
6. Santa Coletta Boylet, vergine
(†1447). Religiosa clarissa nativa di
Corbie in Francia, ricondusse molti
monasteri del suo Ordine alla perfetta
osservanza della Regola.
7. III Domenica di Quaresima.
Sante Perpetua e Felicita, martiri
(†203).
Santa Teresa Margherita Redi,
vergine (†1770). Carmelitana Scalza
del monastero di Firenze. Si distinse
per la sua straordinaria abnegazione
al servizio delle suore malate
e anziane.
48 Salvami Regina · Marzo 2010
Sergio Hollmann
“San Leandro, vescovo di Siviglia”,
di Bartolomé Esteban Murillo
Cattedrale di Siviglia (Spagna)
8. San Giovanni di Dio, religioso
(†1550).
Sant’Unfrido, Vescovo (†871).
Non risparmiò sforzi per riunire e
confortare i fedeli della sua diocesi
di Thérouanne in Francia, quando la
città fu distrutta dai normanni.
9. Santa Francesca Romana, religiosa
(†1440).
Santa Caterina da Bologna, vergine
(†1463). Fondatrice e badessa del
monastero francescano di Bologna.
Lasciò molti scritti spirituali.
10. San Giovanni Ogilvie, martire
(†1615). Di famiglia scozzese calvinista,
fu inviato a studiare in Francia,
dove entrò nella Compagnia di
Gesù. Ritornato clandestinamente
in Scozia, esercitò il suo ministero
sacerdotale fino a che fu scoperto
e inviato al patibolo.
11. San Sofronio, Vescovo
(†639). Monaco della Palestina
eletto Patriarca di Gerusalemme.
Combatté l’eresia monotelista.
Compose inni e canti che ancor og-
gi formano parte della Liturgia
orientale.
12. San Giuseppe Zhang Dapeng,
martire (†1815). Dopo esser
stato battezzato nella provincia
di Guangxi in Cina, aprì la sua
casa ai catechisti e ai missionari.
Catturato e condannato alla crocifissione,
versò lacrime di gioia
per esser stato giudicato degno di
morire per Cristo.
13. San Leandro di Siviglia,
Vescovo († intorno al 600). Fratello
di Sant’Isidoro, San Fulgenzio
e Santa Florentina, convertì
alla Fede Cattolica il re visigoto
Ermenegildo.
14. IV Domenica di Quaresima.
Santa Matilde, regina (†968).
Sposa di Enrico I, re della Germania,
prestò generosa assistenza ai poveri,
fondando ospedali e monasteri.
15. Beato Giovanni Adalberto Balicki,
sacerdote (†1948). Rettore del
seminario di Przemysl in Polonia.
Consacrò la maggior parte del suo
ministero all’amministrazione del Sacramento
della Penitenza e alla formazione
dei giovani seminaristi.
16. San Giuliano, martire († sec.
IV). Durante il governo di Marciano,
in Cilicia (attuale Turchia) subì penose
torture per non aver voluto rinnegare
la Fede.
17. San Patrizio, Vescovo (†461).
Beato Giovanni Nepomuceno
Zegrí y Moreno, sacerdote
(†1905). Nato a Granada in Spagna,
fondò la Congregazione delle
Suore Mercedarie della Carità con
lo scopo di rendere sempre presente
l’amore di Dio dove ci fosse
“un solo dolore da guarire, una so-

____________________ Marzo
la disgrazia da consolare, una sola
speranza da elargire ai cuori”.
18. San Cirillo di Gerusalemme,
Vescovo e dottore della Chiesa (†387).
Sant’Anselmo, Vescovo (†1086).
Governò la Chiesa di Lucca, mantenendosi
fedelissimo alla Sede Romana
nell’intricata questione delle investiture.
Papa San Gregorio VII lo inviò come
Legato pontificio in Lombardia.
19. San Giuseppe, sposo della
Beata Vergine Maria.
Beato Isnardo da Chiampo, sacerdote
(†1244). Religioso domenicano
di Bologna. Grande predicatore,
ricondusse a Dio un gran numero
di peccatori e di eretici, particolarmente
nella regione di Pavia. Fondò
in essa il convento di Santa Maria di
Nazareth.
20. Beata Giovanna Véron, vergine
e martire (†1794). Compagna
della Beata Francesca Thénet nella
cura dei bambini infermi di Dampierre
in Francia. Morì ghigliottinata
per aver rifugiato a casa sua sacerdoti
che avevano rifiutato di prestare
il giuramento alla Costituzione Civile
del Clero.
21. V Domenica di Quaresima.
©Santiebeati.it
Santa Teresa Margherita Redi
San Giacomo il Confessore, martire
(† intorno al 824). A Costantinopoli
difese fermamente il culto
delle immagini sacre, motivo per il
quale fu ucciso.
22. Sant’Epafrodito, “compagno
di fatica e di lotte” dell’Apostolo
San Paolo, che a lui così si riferisce
nella Lettera ai Filippesi.
23. San Turibio de Mogrovejo,
Vescovo (†1606).
Santa Rebecca Pierrette Ar-Rayes,
vergine (†1914). Religiosa della
Congregazione delle Maronite Libanesi.
Colpita da cecità e altre infermità,
perseverò in continua preghiera
per trent’anni, dando esempio
di gioiosa accettazione delle sofferenze
inviate dalla Provvidenza.
24. San Mac Cairthind, Vescovo
(† sec. V). Governò la diocesi di
Clogher, Irlanda. Fu discepolo di
San Patrizio, l’instancabile evangelizzatore
dell’ “Isola dei Santi”.
25. Annunciazione del Signore.
Santa Margherita Clitherow,
martire (†1586). Madre di famiglia
che nascondeva a casa sua i sacerdoti
perseguitati durante il regno di
Elisabetta I d’Inghilterra. Fu uccisa
in prigione, schiacciata sotto un
enorme peso.
26. San Castulo, martire († sec.
IV). Al servizio di Diocleziano, aiutò
molti cristiani durante la persecuzione
di questo imperatore. Scoperto,
fu giustiziato dopo aver subito
crudeli torture.
27. Beato Pellegrino da Falerone,
sacerdote (†1232). Figlio di una
nobile e ricca famiglia, divenne uno
dei primi discepoli di San Francesco
d’Assisi. Partì per la Terra San-
©Santiebeati.it
Beata Natalia Tułasiewicz
ta, sperando di ricevere il martirio,
ma non si realizzarono i suoi desideri,
poiché la sua vita santa provocò
l’ammirazione perfino dei saraceni.
28. Domenica delle Palme e della
Passione del Signore.
Beata Renata Maria Feillatreau,
martire (†1794). Laica cattolica ghigliottinata
durante la Rivoluzione
Francese.
29. San Marco di Aretusa, Vescovo
(†364). Subì una violenta persecuzione
al tempo della controversia
ariana, per l’ortodossia della sua
dottrina.
30. Beato Ludovico da Casoria,
sacerdote (†1885). Religioso francescano,
si dedicò al riscatto e alla formazione
di giovani africani venduti
come schiavi. Fondò le Congregazioni
dei Frati della Carità e delle Suore
Francescane di Santa Isabella.
31. Beata Natalia Tułasiewicz,
martire (†1945). Insegnante polacca
che accompagnò volontariamente
donne del suo paese a prestare lavori
forzati in Germania, al fine di dar loro
appoggio spirituale. Scoperta dalla
Gestapo, fu torturata e poi inviata al
campo di concentramento di Ravensbrück,
dove morì nella camera a gas.
Marzo 2010 · Salvami Regina 49

La forza della tempesta, la
potenza dei venti, il flagello
delle intemperie castigano
inesorabilmente le
pietre dei più bei monumenti storici,
erodendoli, deformandoli, rendendoli
testimoni muti dell’inesorabile
azione distruttiva degli elementi.
Nelle misteriose piramidi d’Egitto,
nei sontuosi templi orientali o nelle
portentose facciate di cattedrali romaniche
come quella di Coimbra, ci
colpisce apprezzare le cicatrici profonde
lasciate nella roccia dalle intemperie
o dalle passioni umane.
Per affrontare meglio il deleterio
passaggio dei secoli, alcuni monumenti
sono stati costruiti di un materiale
più duraturo della pietra: il bronzo.
La sua durabilità e resistenza alla
corrosione hanno portato i greci ed i
romani a fondere statue di grandi dimensioni,
alcune delle quali si conservano
ancor oggi in buone condizioni,
mentre la maggior parte di quelle
scomparse, non sono state distrutte
dalle forze della natura, ma da uomini
avidi di utilizzare il prezioso materiale
di cui erano composte per coniare
monete o fondere nuove statue.
Il bronzo fu anche utilizzato da
innumerevoli popoli, fin dalla più
remota antichità, per la fabbricazio-
50 Salvami Regina · Marzo 2010
L’irresistibile
dolcezza cristiana
Sbagliano gli uomini a cercare la soluzione dei loro problemi
nel denaro, nei complotti politici o nelle armi. Dovrebbero
cercarla innanzi tutto nella potente dolcezza cristiana, più forte
dei venti e delle tempeste.
ne di armi, utensili domestici e statue.
La sua diffusione era dovuta al
bell’aspetto, alla duttilità, oltre che
alla grande durevolezza.
Secondo autorevoli studi, l’uso
di questa particolare lega di rame e
stagno è stato introdotto in Europa
dai Fenici. In questo continente,
è stato ampiamente utilizzato nella
fusione delle campane, alcune così
imponenti come quella dello Zar
Kolokol (Campana dello Zar), la più
grande campana esistente, risalente
alla metà del secolo XVIII, e che
si trova al Cremlino, a Mosca. Pesa
222 tonnellate e misura 6,14 metri di
altezza per 6,6 metri di diametro.
Per le sue caratteristiche ed il
simbolismo, non è sorprendente che
sia stato il bronzo il materiale scelto
da Arnolfo di Cambio per perpetuare
in una scultura artistica, fusa nel
XIII secolo, la memoria del primo
Papa. La famosa statua, che si trova
nella Basilica Vaticana, rappresenta
il principe degli Apostoli seduto
maestosamente sul suo trono, mentre
tiene nella mano sinistra le chiavi
del Regno dei Cieli e la mano destra
paternamente sollevata per dare
la benedizione. Le due dita stese
ricordano la natura divina e umana
di Nostro Signore Gesù Cristo,
Rodrigo Fugiyama Nunes
mentre le altre tre si riuniscono in
una manifestazione del mistero della
Santissima Trinità. Il piede destro
si protrae naturalmente in avanti, in
un discreto invito ad essere onorato.
Ogni fedele di qualsiasi età o nazionalità,
visitando la Basilica princeps
della cristianità, passando davanti
alla maestosa statua del primo
Papa sente una dolce e irresistibile
forza che lo spinge a compiere
un atto di devozione ripetuto senza
interruzione nel corso dei secoli: baciare
il venerabile piede dell’Apostolo.
Noterà allora che questo piede,
fatto di bronzo puro, è tutto consumato.
Non dalla pioggia o per
l’azione dannosa di una qualche sostanza
corrosiva, ma dalle labbra devote
dei pellegrini, capaci di vincere
con la dolcezza dell’amore filiale la
proverbiale durezza del bronzo.
Ecco dunque una lezione meravigliosa.
Nel mondo di oggi, così segnato
dall’avidità e dalla violenza,
gli uomini si sbagliano, cercando la
soluzione dei loro problemi nel denaro,
nei complotti politici, o nelle
armi. Dovrebbero cercarla, piuttosto,
nella potente dolcezza cristiana,
più forte dei venti e delle tempeste,
e contro la quale nemmeno il più rigido
metallo resiste. �

Marzo 2010 · Salvami Regina 51
Gustavo Kralj

M
“Madonna dei Dolori” -
Basilica della Vittoria,
Malaga (Spagna)
aria, fonte d’amore,
fa’ che nel tuo dolore
con te anch’io pianga.
Fa’ che il mio cuore
arda tutto di gratitudine
a Cristo di cui sei Madre.
(Dalla Sequenza Stabat Mater)
Sergio Holmann