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. . . av ve n ga di me quello che hai detto» (L c 1,38).3 . La liturgia della solennità odierna ci pone dinanzi ag l io c chi queste due immagi n i. Riconosciamo in esse il contrasto fo n-damentale del peccato e della gra z i a. L’allontanamento da Dio e ilri t o rno a Dio. Rifiuto e Salvezza.Non si riesce a descrive re bene questo contrasto. Nessun quadro visibile, nessuna descrizione sensibile è in grado di ri p ro d u rreil male del peccat o, ma nep p u re riesce a ri p ro d u rre la bellezzadella gra z i a, il bene della santità.La liturgia dunque – come tutta la rivelazione – ci conduceat t rave rso il visibile ve rso l’inv i s i b i l e. È la via sulla quale l’uomotende continuamente ve rso l’incontro con colui, che «abita unaluce inaccessibile» (1 T m 6 , 1 6 ) .Tu t t avia su questa strada, sulla quale ci conduce la liturgia dellasolennità odierna, diventa completamente ch i a ra la diffe re n z a t raciò che è scritto nel Libro della Genesi, al III capitolo, e quello ch el eggiamo nel Va n gelo di san Luca. È una diffe renza, anzi una con -t rap p o s i z i o n e: è il compimento di quella «inimicizia», a cui si ri ferisconole parole del Pro t ova n gelo: «Io porrò inimicizia tra te e ladonna, tra la tua stirpe e la sua stirpe» (G e n 3,15).Queste parole nel Libro della Genesi costituiscono un pre a n -nu n z i o. Nel Va n gelo trovano il compimento. Ecco quella «Donna»sta dinanzi al divin messagge ro e sente: «Lo Spirito Santo scenderàsu di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell’Altissimo.Colui che nascerà sarà dunque santo e ch i a m ato Figlio di Dio» (L c1,35)... «la sua stirp e ». E Maria risponde: «Eccomi, sono la servadel Signore, av ve n ga di me...» (L c 1,38).4 . In tale modo la liturgia della solennità odierna ci av v i c i n aalla comprensione del mistero dell’Immacolata Concezione. Questoavvicinamento ci viene consentito prima mediante l’immagi n edel peccato all’inizio della storia dell’Uomo – l’immagine del peccato ori ginale – e poi mediante le parole che la Ve rgine di Nazare tha udito nel momento dell’Annunciazione: «Ti saluto, o piena digrazia» (L c 1,28).Però la logica della Rivelazione div i n a, che è in pari tempo la150l ogica della parola di Dio nella liturgia odierna, risale oltre. Ecco,l eggiamo nella lettera dell’apostolo Paolo agli Efesini: «Benedettosia Dio, Pa d re del Signore nostro Gesù Cristo... (che) ci ha sceltiin lui, prima della creazione del mondo per essere santi e immacolati al suo cospetto» (cf. E f 1,3-4).E dunque: per av v i c i n a rsi al mistero dell’Immacolata Concezionedi Maria bisogna t ra s c e n d e re la soglia del peccat o o ri gi n a l e,di cui leggiamo nel Libro della Genesi. Di più: è necessario trasc e n d e re la soglia della storia dell’uomo. Po rsi oltre questa sog l i a .O c c o rre mettersi davanti a tutto il tempo, «prima della cre a z i o-ne del mondo» e ri t rova rsi nell’impers c ru t abile «dimensione» diDio stesso.In un certo senso «nella dimensione pura» d e l l ’ e t e rna Elezio -n e, con la quale tutti noi siamo abb ra c c i ati in Gesù Cristo: nelFiglio Etern o – Verbo, che si è fatto carne nella pienezza dei tempi.E siamo eletti in lui alla santità, cioè alla grazia: «per esseresanti e immacolati al suo cospetto»5 . Chi è eletto meglio e più pienamente di colei, a cui l’angelodice: «piena di gra z i a» ?Non è pro p rio lei la più pienamente prescelta tra tutti gli uomini,discendenti dal primo Adamo, ad essere «santa e immacolat a »al cospetto di Dio?Nello spirito pro p rio di questa logica della rive l a z i o n e, che èp a ri tempo la logica della nostra fe d e, la Chiesa inseg n a ch eM a ri a in vista dei meriti del suo Figlio, re d e n t o re del mondo, ès t ata concepita dai ge n i t o ri terreni libera dall’eredità del peccat oo ri gi n a l e, dall’eredità di Adamo.È stata redenta da Cristo in modo sublime ed eccezionale,come ha confe rm ato il concilio Vaticano II (cf. Lumen Gentium,53).P ro p rio questo mistero pro fessiamo oggi, 8 dicembre, nelp e riodo di Av vento. Lo pro fessiamo e nello stesso tempo ci ra c c o-gliamo at t o rno all’Immacolata Madre del Redentore con gi o i o s ave n e razione chiamandola: «Alma Redemptoris Mater». E il tempod ’ Av vento mette in part i c o l a re evidenza ciò che questo mistero151