PDF 3,0 Mb - Centro di Cultura Mariana

p e ra salvifica di Cristo, noi scopriamo il modo con cui Maria havissuto la ri c chissima dimensione – trascendente e insieme umana– di quegli eventi, destinati a lasciare un solco indelebile nel camminoumano.4 . Ave Maria! La soave preg h i e ra ech eggi gioiosa nei sacritempli, nei santuari. Segni la cadenza dei passi pellegrinanti sulles t rade del tempo; dei passi del Popolo di Dio in cammino. Il ro s a-rio torni ad essere la preg h i e ra abituale di quella «chiesa domestica»che è la famiglia cristiana. La preg h i e ra del ro s a rio porterà neln o s t ro mondo, col sorriso della Ve rgine Madre, gli accenti dellat e n e rezza dell’amore di Dio per l’umanità animosa e trepida delsecolo ventesimo. È l’auspicio che sgo rga dal cuore sulla sog l i adell’Anno Mariano. Sia tale anno un grandioso «Mag n i fi c at» ch etutta la Chiesa eleva al Signore, il quale «ha guard ato l’umiltàdella sua serva» ed ha fatto in lei e per lei «cose grandi».Il Mag n i fi c at della Ve rgine Maria sia il nostro M ag n i fi c at.R a c c o l ga e presenti al Pa d re la nostra più pro fonda ri c o n o s c e n z a ,p e rché per opera dello Spirito Santo, ci ha dato – mediante Mari a– il suo amatissimo Figlio, nostro re d e n t o re, Gesù Cristo. A luiogni onore e gloria per tutti i secoli dei secoli. Amen.I n s e g n a m e n t i , vol. X/2 (1987) 1998-2001.148[ 1 2 ]8 dicembre 1987Omelia durante la Celebrazione eucaristica vespertina1 . « D ove sei? ... Ho avuto paura, perché sono nudo, e m isono nascosto» (G e n 3,9-10).La liturgia della Solennità dell’Immacolata Concezione ci conducein primo luogo al Libro della Genesi. Immacolata Concezionesignifica inizio della vita nu ova nella grazia. Significa libera z i o-ne radicale dell’uomo, dal peccato. Sin dal primo momento dellasua concezione Maria fu libera dall’eredità del primo Adamo.S eguendo questa logica, la liturgia odierna ci mostra, prima ditutto, Adamo e l’inizio di quest’eredità, che poi è dive n t ata l’ereditàdel peccato e della mort e.Ecco Adamo, che prima camminava in tutta semplicità dinanzia Dio – dopo il peccato sente il bisogno di nascondersi dallo stessoDio: «Ho udito il tuo passo ... e mi sono nascosto» (G e n 3,9-10).E ffe t t iva m e n t e, la realtà del peccat o è più potente. Adamo ned iventa consap evole e pro p rio da ciò derivano la sua paura e ve r-gogna. Dinanzi agli occhi di Dio niente si può nascondere né ilbene né il male. Dinanzi agli occhi di Dio non si poteva nascondereil peccato del primo uomo.2 . A n che quanto si s vo l ge a Nazaret di Galilea, si svo l ge allap resenza di Dio. Dio è dap p e rtutto. La sua presenza abb ra c c i atutto. Tu t t avia in questo momento è in modo part i c o l a re là: aN a z a ret, nella casa della Ve rgi n e, il cui nome è Mari a .Ella pure rimane turbat a alla parola del divin messagge ro. Maquesto è un timore dive rso da quello del Libro della Genesi: «Houdito il tuo passo ... e mi sono nascosto». Anche Maria sente lavoce di Dio nelle parole di Gab ri e l e. Tu t t avia non cerca unn a s c o n d i g l i o. Va incontro a queste parole con semplicità e dedizionetotale.Va incontro a Dio, che le fa visita, e allo stesso tempo entrap ro fondamente in sé. «Si domandava che senso avesse un talesaluto» (L c 1,29). La Ve rgine si domanda ... e quando – con l’aiutodella spiegazione del divin messagge ro – cap i s c e, risponde: «149