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a m ata a imitazione di Gesù Cristo e come ci insegna la Tra d i z i o n edella Chiesa e l’esempio dei santi. Amando Maria, infatti, noi onoriamoDio che l’ha elevata alla dignità di Madre del pro p rio Fi g l i ofatto Uomo e ci uniamo a Gesù Cristo che l’ha amata qualeM a d re; non l’ameremo mai come egli l’amò: «Gesù è stato ilp rimo ad onora rla quale sua Madre e noi dobbiamo imitarlo anch ein questo. Non ri u s c i remo mai ad eg u ag l i a re l’amore con cui Gesùl’amò» (I v i , v. II, p. 351). L’ a m o re a Maria, affe rma padre Massimiliano,è la via più semplice e più facile per santifi c a rci, re a l i z-zando la nostra vocazione cristiana. L’ a m o re di cui egli parla non èc e rto superficiale sentimentalismo, ma è impegno ge n e roso, edonazione di tutta la persona, come egli stesso ci ha dimostrat ocon la sua vita di fedeltà eva n gelica fino alla sua morte eroica.2 . L’ attenzione di san Massimiliano Kolbe si concentrò incessantementesulla Concezione Immacolata di Maria per poterc og l i e re la ri c chezza meravigliosa ra c chiusa nel Nome che ellastessa manifestò e che costituisce l’illustrazione di quanto ci insegnail Va n gelo odierno con le parole dell’angelo Gab riele: «Tisaluto, o piena di grazia, il Signore è con te» (L c 1,28). Rich i a-mandosi alle ap p a rizioni di Lourdes – che per lui furono stimolo ei n c e n t ivo per compre n d e re meglio le fonti della Rivelazione –o s s e rva: «A santa Bern a rdetta, che più volte l’aveva interrogata, laVe rgine rispose: “Io sono l’Immacolata Concezione”. Con questep a role ella manifestò ch i a ramente di essere non soltanto concep i t asenza peccato, ma di essere anzi la stessa “Concezione Immacolata”,così come altro è un oggetto bianco e altro la bianchezza; altroè una cosa perfetta e altro è la perfezione» (Gli scritti di Massimi -liano Ko l b e, eroe di Oswiecjm e Beato della Chiesa, 3 vo l u m i ,Edizioni Città di Vita, Fi re n ze 1975, vol. III, p. 516). ConcezioneI m m a c o l ata è il Nome che rivela con precisione chi è Maria: nona ffe rma soltanto una qualità, ma delinea esattamente la Pe rsona dilei: Maria è santa radicalmente nella totalità della sua esistenza, fi ndal principio.3 . L’eccelsa grandezza sopra n n at u rale fu concessa a Mari ain ordine a Gesù Cristo; è in lui e mediante lui che Dio le part e-126cipò la pienezza di santità: Maria è Immacolata perché Madre diDio e divenne Madre di Dio perché Immacolata, affe rma scultoreamenteMassimiliano Ko l b e. La Concezione Immacolata diM a ria manifesta in modo unico e sublime la centralità assoluta e lafunzione salvifica unive rsale di Gesù Cristo. «Dalla mat e rnità div i-na sgo rgano tutte le grazie concesse alla santissima Ve rgine Mari ae la prima di esse è l’Immacolata Concezione» (I v i, p. 475). Pe rquesto motivo, Maria non è semplicemente come Eva prima delp e c c ato, ma fu arri c chita di una pienezza di grazia incomparab i l ep e rché Madre di Cristo, e la Concezione Immacolata fu l’inizio diuna pro d i giosa espansione senza soste della sua vita sopra n n at u rale.4 . Il mistero della santità di Maria deve essere contemplat onella globalità dell’ordine divino della salvezza per essere colto inmodo armonico e perché non appaia quale priv i l egio che la sep a radalla Chiesa che è il Corpo di Cristo. Il Pa d re Massimiliano hasomma cura nel ri a n n o d a re la Concezione Immacolata di Maria ela sua funzione nel piano della salvezza al mistero della Trinità, ein modo del tutto speciale con la persona dello Spirito Santo. Congeniale pro fondità sviluppò i molteplici aspetti contenuti nellanozione di «Sposa dello Spirito Santo», ben nota nella tra d i z i o n ep at ristica e teologica e sugge rita dal Nuovo Testamento: «Lo SpiritoSanto scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenzadell’Altissimo. Colui che nascerà sarà Santo e ch i a m ato Figlio diDio» (L c 1,35). È una analogia, sottolinea san MassimilianoKo l b e, che fa intrave d e re l’unione ineffab i l e, intima e feconda tralo Spirito Santo e Maria. «Lo Spirito Santo stabilì la pro p ria dimorain Maria fino dal primo istante dell’esistenza di lei, ne pre s epossesso assoluto e la compenetrò talmente che il nome di Sposadello Spirito Santo non esprime che un’ombra lontana, pallida,i m p e r fetta di tale unione» (Gli scritti di Massimiliano Ko l b e, ero edi Oswiecjm e Beato della Chiesa, 3 volumi, Edizioni Città diVita, Fi re n ze 1975, vol. III, p. 515).5 . S c rutando con ammirazione estatica il piano divino dellas a l vezza, che ha la sua sorgente nel Pa d re il quale volle comu n i c a-127