Tesi di Valeria Sanna - Bruno Osimo, traduzioni, semiotica della ...
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2.3 I problemi culturaliOltre ad essere un mediatore linguistico, il traduttore ricopre senza ombra didubbio anche il ruolo del mediatore culturale. «Cultura» e «traduzione» sonodue concetti strettamente collegati tra loro, in quanto ogni traduzionearricchisce la cultura ricevente con informazioni sulla cultura emittente,purché il traduttore non assuma, in fase di traduzione, un atteggiamentoetnocentrico, che tende ad appianare le differenze culturali valorizzandounicamente la cultura ricevente.Jurij Lotman è lo studioso che ha definito la cultura della traduzione «culturadel confine» 48 , pur non pensando al caso specifico della traduzioneinterlinguistica. Secondo Lotman, il «confine» è un «meccanismo bilingue,che traduce le comunicazioni esterne nel linguaggio interno della semiosfera,e viceversa. Solo col suo aiuto la semiosfera può realizzare contatti con lospazio extrasistemico o non semiotico» 49 . Il «confine» è quindi il punto dicontatto tra un sistema ed un altro e la figura del traduttore vi si avvicinamolto: il traduttore è colui che ha il compito di trasportare un messaggio da unsistema ad un altro, da una cultura ad un’altra.Il traduttore deve cercare di riportare nella cultura ricevente il messaggiooriginale in modo da limitare la creazione di un «residuo traduttivo» causatodalla differenza tra le culture. In ogni caso, il residuo traduttivo è un elementodi cui il traduttore può farsi carico nel metatesto.Vediamo ora quali sono i principali elementi strettamente legati alla culturaemittente che possono ostacolare la traduzione di fumetti.2.3.1 Humor e ironiaLo humor costituisce un aspetto importante dei fumetti, e cercare di tradurlocon efficacia è spesso considerato impresa ardua: non solo è impossibile chetutte le lingue diano la possibilità di "fare battute" dello stesso tipo (abbiamovisto, ad esempio, come il gioco di parole tra «lam» e «lamb» possa48 Osimo 2005:XII.49 Lotman 1985:60.30
funzionare solamente in inglese), ma è anche impossibile che abbiano lastessa concezione di humor.Così come un film dell’orrore proveniente da una determinata cultura può nonprodurre lo stesso effetto sulla cultura ricevente, così anche la barzellettaraccontata da una persona appartenente ad una cultura potrebbe lasciareindifferente una persona di un’altra.Ogni cultura ha il proprio modo di scherzare e sovente ciò che fa ridere unacultura difficilmente avrà lo stesso effetto divertente, o addirittura saràcomprensibile, per un ascoltatore o lettore di un'altra.Ogni cultura ha il proprio senso dell’umorismo, scherza su alcuni argomenti ene evita altri: negli Stati Uniti, ad esempio, è illegale fare battute riguardantil’uccisione del Presidente 50 .A questo proposito, consideriamo una barzelletta americana citata da DebraS. Raphaelson West in On the feasibility and strategies of translating humour:There were paratroopers showing the Californianround their native city of New York. They decidedthat he could best see it and avoid traffic byjumping out of a plane, so they took him up andall prepared to parachute. They told theCalifornian, “After you jump, count to ten and thenpull the cord”. Well, he jumped but fell to theground before pulling the cord. When theparatroopers landed, they heard, emitting frombeneath a haystack, “six… seven… eight… “.(1989:132)Un lettore che non conosce le differenze linguistiche esistenti tra i vari Statidegli USA non riuscirà a cogliere l’ironia della barzelletta e, anche se potràtrovare divertente l’immagine finale del paracadutista che continua a contareuna volta caduto a terra, avrà la sensazione di non aver pienamentecompreso la barzelletta. Al contrario, un americano troverà la battuta50 Raphaelson-West 1989:129.31
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funzionare solamente in inglese), ma è anche impossibile che abbiano lastessa concezione <strong>di</strong> humor.Così come un film dell’orrore proveniente da una determinata cultura può nonprodurre lo stesso effetto sulla cultura ricevente, così anche la barzellettaraccontata da una persona appartenente ad una cultura potrebbe lasciarein<strong>di</strong>fferente una persona <strong>di</strong> un’altra.Ogni cultura ha il proprio modo <strong>di</strong> scherzare e sovente ciò che fa ridere unacultura <strong>di</strong>fficilmente avrà lo stesso effetto <strong>di</strong>vertente, o ad<strong>di</strong>rittura saràcomprensibile, per un ascoltatore o lettore <strong>di</strong> un'altra.Ogni cultura ha il proprio senso dell’umorismo, scherza su alcuni argomenti ene evita altri: negli Stati Uniti, ad esempio, è illegale fare battute riguardantil’uccisione del Presidente 50 .A questo proposito, consideriamo una barzelletta americana citata da DebraS. Raphaelson West in On the feasibility and strategies of translating humour:There were paratroopers showing the Californianround their native city of New York. They decidedthat he could best see it and avoid traffic byjumping out of a plane, so they took him up andall prepared to parachute. They told theCalifornian, “After you jump, count to ten and thenpull the cord”. Well, he jumped but fell to theground before pulling the cord. When theparatroopers landed, they heard, emitting frombeneath a haystack, “six… seven… eight… “.(1989:132)Un lettore che non conosce le <strong>di</strong>fferenze linguistiche esistenti tra i vari Statidegli USA non riuscirà a cogliere l’ironia <strong>della</strong> barzelletta e, anche se potràtrovare <strong>di</strong>vertente l’immagine finale del paracadutista che continua a contareuna volta caduto a terra, avrà la sensazione <strong>di</strong> non aver pienamentecompreso la barzelletta. Al contrario, un americano troverà la battuta50 Raphaelson-West 1989:129.31
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