Il tema del nostos nella letteratura italiana da ... - Lettere e filosofia
Il tema del nostos nella letteratura italiana da ... - Lettere e filosofia
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<strong>Il</strong> <strong>tema</strong> <strong>del</strong> <strong>nostos</strong><br />
<strong>nella</strong> <strong>letteratura</strong> <strong>italiana</strong><br />
DOTT.SSA TERESA D’ERRICO<br />
<strong>da</strong> Dante a Foscolo
Dante<br />
TTu lascerai l i ogne cosa dil diletta tt<br />
più p caramente; e qquesto è qquello<br />
strale<br />
che l’arco de lo essilio pria saetta.<br />
Tu Tu proverai proverai sì sì come come sa sa di di sale sale<br />
lo pane altrui, e come è duro calle<br />
lo scendere e ‘l salir per l’altrui scale.<br />
(Paradiso, , XVII, , 55-60)<br />
Foscolo<br />
Né più mai toccherò le sacre sponde<br />
ove ove il il mio mio corpo corpo fanciulletto fanciulletto giacque giacque,<br />
Zacinto mia …
Dante e Foscolo:<br />
il <strong>nostos</strong> propositivo.<br />
L’Antico non è sentito come<br />
deposito archeologico né come<br />
passato t d<strong>da</strong> contrapporre tr rr al l presente, r t<br />
ma a co come e ve veicolo co o ddi va valori o uuniversali. ve sa .<br />
CCon il passato è possibile ibil<br />
identificarsi
“<strong>Il</strong> passato p è la sostanza di<br />
cui è fatto il tempo.”<br />
J.L.Borges, L’Aleph.
Nostos letterario:<br />
ritorno all all’antico antico<br />
- imitazione<br />
- emulazione<br />
Petrarca<br />
Umanesimo<br />
Neoclassicismo
Nostos ideologico:<br />
ritorno it al l passato t come<br />
chiave interpretativa <strong>del</strong><br />
presente<br />
Dante<br />
Machiavelli<br />
Foscolo
Nostos esistenziale:<br />
ritorno al passato come<br />
metafora <strong>del</strong>la vita, ,<br />
viaggio alla scoperta di<br />
sé, é verso il recupero<br />
<strong>del</strong>le proprie origini origini.
Un paese ci vuole, non fosse che<br />
per per il il gusto gusto di di an<strong>da</strong>rsene an<strong>da</strong>rsene via via.<br />
(Pavese, ( , La luna e i falò) )
Uli Ulisse: il ritorno i<br />
possibile possibile, l’approdo l approdo.<br />
Orfeo: il ritorno<br />
impossibile,<br />
naufragio <strong>del</strong>la<br />
speranza. p<br />
“Non si vince la<br />
notte, tt e si i perde d<br />
la luce” luce (Pavese)
Dante e Virgilio
L’epos virgiliano è la giustificazione <strong>del</strong> principato<br />
augusteo; g la Commedia <strong>da</strong>ntesca propone p p il ritorno<br />
alla monarchia universale.<br />
In entrambi i casi la reductio ad unum <strong>del</strong>la gestione g<br />
politica si pone come necessità ineludibile per porre<br />
fine ai disastri politici p che la libertà mal gestita g ha<br />
generato. <strong>Il</strong> mo<strong>del</strong>lo epico virgiliano vale come<br />
mo<strong>del</strong>lo letterario e ideologico. g Virgilio g trovava nel<br />
principato la necessaria soluzione alla<br />
degenerazione g politica p <strong>del</strong>la res publica p scaduta<br />
nel’epopea sanguinaria <strong>del</strong>le guerre civili; Dante<br />
vede <strong>nella</strong> monarchia universale la sola via<br />
percorribile per contrastare le lotte fratricide <strong>del</strong>la<br />
politica p comunale.<br />
<strong>Il</strong> mo<strong>del</strong>lo epico virgiliano vale come riferimento<br />
letterario e ideologico
Petrarca e Catullo.
<strong>Il</strong> ripiegamento nell’interiorità,<br />
nell interiorità,<br />
la scelta lirica, la centralità <strong>del</strong><br />
soggetto:<br />
-risposta risposta all’impraticabilità<br />
all impraticabilità<br />
politica<br />
- trasformazione <strong>del</strong> pubblico
Pace non trovo et non ò <strong>da</strong> far guerra<br />
(Sonetto CXXXIV)<br />
Pace non trovo et non ò <strong>da</strong> far guerra, g ,<br />
e temo e spero; ed ardo e son un ghiaccio;<br />
e volo sopra ‘l cielo e giaccio in terra:<br />
ee nulla nulla stringo stringo, ee tutto tutto ‘ll mondo mondo abbraccio abbraccio.<br />
Tal m’à in pregion, che non m’apre né serra,<br />
né né per per suo suo mi mi riten riten né né scioglie scioglie il il laccio; laccio;<br />
e non m’ancide Amor e non mi sferra,<br />
né mi vuol vivo né ni trae d’impaccio.<br />
Veggio senza occhi e non ò lingua e grido;<br />
e bramo di perir e cheggio aita;<br />
ed ò in odio me stesso ed amo altrui.<br />
Pascomi di dolor, piangendo rido;<br />
,p g<br />
egualmente mi spiace morte e vita:<br />
in questo stato son, Donna, per voi.
Odi et amo.Quare id faciam fortasse<br />
requiris?<br />
Nescio Nescio, sed fieri sentio et excrucior excrucior.<br />
(Catullo, c.85)<br />
The motif, , however, , is not original. g Anacreon had<br />
already said:<br />
Ἐρέω τε δηὖτε κοὐκ ἐρέω ἐρέω,<br />
καὶ μαίνομαι κοὐ μαίνομαι.
- L’ANTITESI LANTITESI esprime la scissione,<br />
la tensione esistenziale.<br />
-L’esperienza ’<br />
amorosa è servitium<br />
amoris amoris e la donna è una domina. domina<br />
-Amore è un signore cru<strong>del</strong>e (cfr.<br />
Saffo “dolce amara inesorabile<br />
fi fiera ”) ) che h iimprigiona i i<br />
l’uomo luomo gettandolo <strong>nella</strong><br />
prostrazione, nel dolore<br />
e <strong>nella</strong> contraddizione.
Petrarca Seneca<br />
De vita solitaria De brevitate vitae
L’invito Linvito di Petrarca è volto al<br />
recupero <strong>del</strong>lo spazio <strong>del</strong>l’anima. Le<br />
esortazioni a vivere con te stesso e<br />
ad ad essere essere padrone padrone di di te te, rivolte<br />
all’amico vescovo di Carbassole<br />
ricor<strong>da</strong>no il vindica te tibi<br />
d<strong>del</strong>l ll’ epistola i t l senecana 11 1,1. LLe<br />
immagini <strong>del</strong> divertissement divertissement che<br />
distrae l’uomo <strong>da</strong> sé evocano il suus<br />
nemo est <strong>del</strong> De brevitate II,5
E se SSeneca rimprovera i agli li<br />
occupati occupati la loro stulta stulta mortalitatis<br />
mortalitatis<br />
oblivio (De brev. III,5), Petrarca<br />
sottolinea – citando la Lettera di S.<br />
Paolo ai Romani 14 14,7-8 7 8 - che<br />
l’uomo pur p consapevole p di essere<br />
mortale, è destinato <strong>da</strong> Dio<br />
all’immortalità.<br />
ll’i li à
<strong>Il</strong> richiamo di Petrarca ai classici è<br />
esplicito, ma rinnovato <strong>da</strong>llo spirito<br />
cristiano.<br />
L’obiettivo Lobiettivo di Petrarca non è solo<br />
l’equilibrio interiore, come per<br />
Seneca, ma la salvezza <strong>del</strong>l’anima.<br />
Si ttratta tt di un umanesimo i cristiano.<br />
i ti
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> <strong>da</strong>ntesco è fon<strong>da</strong>to sul<br />
sincretismo: tutto il mondo classico<br />
è guar<strong>da</strong>to sub specie aeternitatis,in<br />
un’ottica un ottica teleologico-cristiana teleologico cristiana, come<br />
tappa preordinata <strong>da</strong> Dio per la<br />
realizzazione <strong>del</strong> suo progetto sul<br />
mondo. d<br />
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> di Petrarca è filologico, è<br />
fon<strong>da</strong>to sul rispetto <strong>del</strong>la specificità<br />
storica dei classici e sulla nostalgia.
Boccaccio e i classici
<strong>Il</strong> Decameron è un <strong>nostos</strong><br />
id ideologico: l i i classici l i i hhanno<br />
trasmesso un codice etico<br />
antropocentrico, hanno ritratto<br />
l’uomo in balia <strong>del</strong>la Fortuna. Gli<br />
uomini di Boccaccio sono novelli<br />
Ulisse, , che con la forza <strong>del</strong>l’ingegno g g<br />
(che è gentilezza, calcolo, astuzia,<br />
b buon senso) ) affrontano ff t lla realtà, ltà<br />
svincolati <strong>da</strong>lla morale religiosa religiosa.
Umanesimo e Rinascimento.<br />
L’imitazione dei classici
<strong>Il</strong> principio p p di imitazione:<br />
Nascono le Accademie, so<strong>da</strong>lizi<br />
intellettuali organizzati intorno a una<br />
figura di spicco spicco, per discutere di<br />
<strong>filosofia</strong>, arte, teologia, <strong>letteratura</strong>.
L’i L’imitazione it i d<strong>da</strong> sola l non èè<br />
sufficiente sufficiente … E’ E deplorevole<br />
deplorevole<br />
accontentarsi di riuscire a<br />
riprodurre il mo<strong>del</strong>lo … chi segue<br />
un un altro altro sarà sarà sempre sempre inevitabilmente<br />
inevitabilmente<br />
dietro a lui.<br />
(Quintiliano, Institutio oratoria, X,2,4-10)
Petrarca: talvolta io dimentico<br />
l’ l’autore t … per il il llungo uso … essi i<br />
sono sono diventati diventati come come miei miei<br />
(Familiares XXII, 2)<br />
Accezione negativa <strong>del</strong>l’imitazione:<br />
<strong>del</strong>l imitazione:<br />
esempio p <strong>del</strong>l’HISTRIO che ppassa<br />
<strong>da</strong><br />
un’identità fittizia a un’altra;<br />
AAccezione i positiva iti d<strong>del</strong>l’imitazione: ll’i it i :<br />
esempio <strong>del</strong>l’APE <strong>del</strong>l APE che succhia il<br />
dolce <strong>da</strong> ogni fiore e lo elabora in<br />
cera e miele.
Mi piace l’imitazione, non la copia e<br />
un’imitazione ’i it i non servile, il <strong>nella</strong> ll<br />
quale quale risplen<strong>da</strong> risplen<strong>da</strong> l’ingegno lingegno <strong>del</strong>l’imitatore… Voglio una gui<strong>da</strong><br />
che mi prece<strong>da</strong>, non che mi tenga<br />
legato legato aa sé sé, ee che che …… non non mi mi<br />
impedisca p di pporre il ppiede<br />
dove mi<br />
piaccia e ad alcune cose passar<br />
lt lt i ibili t t<br />
oltre, altre inaccessibili tentare<br />
(Petrarca, ibidem)
IIo non sono Ci Cicerone; iio esprimo i<br />
me me stesso stesso … Come Come non non può può correre correre<br />
velocemente chi si preoccupa di<br />
porre il suo piede sulle orme altrui,<br />
così così non non potrà potrà mai mai scrivere scrivere bene bene chi chi<br />
non ha il coraggio gg di uscire <strong>da</strong>lla via<br />
segnata … solo un ingegno infelice<br />
i it<br />
imita sempre.<br />
(Poliziano, Lettera a Paolo Cortese)
<strong>Il</strong> principio i i i di iimitazione it i si i sta t<br />
trasformando in sfi<strong>da</strong> emulativa emulativa,<br />
volontà di gareggiare con i mo<strong>del</strong>li<br />
con spirito di creatività e<br />
consapevolezza <strong>del</strong> proprio valore valore.
Virgilio<br />
Ovidio<br />
Poliziano<br />
Pavese<br />
<strong>Il</strong> mito di Orfeo
Virgilio, Georgiche, IV<br />
Orfeo simbolo di disubbidienza<br />
religiosa li i e di sottomissione<br />
tt i i<br />
all’amore. all amore.<br />
Ovidio, Metamorfosi, X, 83-85<br />
Of Orfeo<br />
auctor auctor amorem amorem in in teneros teneros transferre transferre<br />
mares
Poliziano
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> di Poliziano è riferito a tre<br />
mo<strong>del</strong>li: d lli<br />
- <strong>da</strong> Ovidio deriva l’amore lamore efebico<br />
di Orfeo<br />
-<strong>da</strong> Euripide la violenza <strong>del</strong>le<br />
Baccanti<br />
- <strong>da</strong> Virgilio g la profondità p <strong>del</strong><br />
dramma <strong>del</strong>la perdita e il peso <strong>del</strong>la<br />
sofferenza<br />
ff
Qual sarà mai sì miserabil canto<br />
che h pareggi i ell ddolor l d<strong>del</strong> l mio i gran<br />
…<br />
<strong>da</strong>nno? <strong>da</strong>nno?<br />
Starommi mesto e sconsolato in<br />
…<br />
pianto pianto<br />
già mai non voglio amar più donna<br />
alcuna l<br />
(Poliziano (Poliziano, Orfeo, Orfeo 261- 261 268)
<strong>Il</strong> mito di Orfeo in chiave nichilistica<br />
P Pavese: “L’i “L’inconsolabile” l bil ”<br />
(Dialoghi (Dialoghi con con Leucò)
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> di Orfeo in Pavese non è<br />
un ritorno it alla ll lluce, è piuttosto i tt t lla<br />
conquista <strong>del</strong> buio: non c’è cè più<br />
speranza. Non sono più possibili<br />
strade semplici d’ignoranza e di<br />
gioia gioia.<br />
Euridice si spegne p g come una<br />
can<strong>del</strong>a, ingoiata nel gorgo di Ade<br />
con un cigolio i li come d’ d’un ttopo che h si i<br />
salva salva.
Orfeo constata che la sua catabasi è<br />
una di discesa senza ritorno. it<br />
E’ E necessario necessario che che ciascuno ciascuno scen<strong>da</strong> scen<strong>da</strong><br />
una volta nel suo inferno … non si<br />
vince la notte, e si perde la luce.
Ariosto e i classici<br />
LLe commedie di e il mo<strong>del</strong>lo d ll plautino l ti<br />
- contrasti amorosi e generazionali<br />
- servi astuti<br />
- espedienti e inganni<br />
- comico <strong>del</strong> significato e <strong>del</strong><br />
significante g
<strong>Il</strong> Furioso e il mo<strong>del</strong>lo virgiliano<br />
-binomio bi i guerra – amore<br />
- motivo encomiastico – celebrativo<br />
- episodi ricalcati sull’esempio di<br />
Virgilio (Clori<strong>da</strong>no e Medoro; duello<br />
finale tra Ruggiero e il<br />
moro Rodomonte)<br />
- epos come risposta a<br />
una situazione it i storica: t i :<br />
Virgilio Virgilio, autorità<br />
ideologica.
Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris<br />
Italiam fato profugus p g Laviniaque q venit<br />
litora, multum ille et terris iactatus et alto<br />
vi superum, p , saevae memorem Iunonis ob iram …<br />
Le donne, , i cavallier, , l’arme, , g gli amori, ,<br />
le cortesie, l’au<strong>da</strong>ci imprese io canto,<br />
che furo al tempo p che passaro p i Mori<br />
d’Africa il mare, e in Francia nocquer tanto …<br />
… Dirò d’Orlando …<br />
che per amor venne in furore e matto<br />
d’uom che sì saggio gg era stimato pprima;<br />
se <strong>da</strong> colei che tal quasi m’ha fatto,<br />
che ‘l poco p ingegno g g ad or ad or mi lima, ,<br />
me ne sarà però tanto concesso<br />
che mi basti a finir quanto ho promesso
Progeniem sed enim troiano a sanguine duci<br />
audierat audierat Tyrias Tyrias olim olim quae quae verteret verteret arces arces<br />
(Eneide, Proemio, vv.19-20)<br />
Voi sentirete fra i più degni eroi,<br />
che nominar con laude m’apparecchio,<br />
ricor<strong>da</strong>r quel q Ruggier, gg , che fu di voi<br />
e de’ vostri avi illustri il ceppo vecchio.
Eurialo e Niso<br />
Cl Clori<strong>da</strong>no id e MMedoro d
-In entrambi gli episodi la coppia è<br />
costituita tit it <strong>da</strong> d un compagno più iù<br />
maturo (Clori<strong>da</strong>no e Niso) conil con il<br />
compito di dissuadere il più giovane<br />
<strong>da</strong>l compiere imprese rischiose.<br />
- Ricorre in entrambi i racconti il<br />
rifugio <strong>nella</strong> selva, che <strong>da</strong> riparo si<br />
ttrasforma f iin ostacolo t l e lluogo di<br />
morte morte.
… Era la selva un’ampia<br />
macchia macchia d’elci <strong>del</strong>ci ee di di pruni pruni orri<strong>da</strong> orri<strong>da</strong> ee folta folta,<br />
che avea rari i sentieri, occulti e stretti.<br />
E gli intrichi de’rami …<br />
tenean tenean sovente sovente Eurialo Eurialo impedito impedito.<br />
(Aen. IX, 546.551)<br />
EEra a quel l tempo iivi i una selva l antica, i<br />
d’ombrose dombrose piante piante spessa spessa ee di di virgulti, virgulti,<br />
che come laberinto, entro s’intrica<br />
di di stretti t tti calli lli e sol l d<strong>da</strong> bbestie ti culti lti<br />
… (Medoro) torna fra le spine p a<br />
invilupparsi. (Furioso, c.XVIII, 192-195)
-Ricorre sia in Virgilio sia in Ariosto l’invocazione<br />
alla Luna.<br />
Nel Furioso Medoro prega p g la Luna affinché<br />
gli mostri il luogo in cui si trova il corpo<br />
<strong>del</strong> defunto re Dar<strong>da</strong>niello, che giace<br />
nel campo di battaglia, ucciso <strong>da</strong>i sol<strong>da</strong>ti cristiani;<br />
nell’Eneide, invece, Niso si rivolge alla Luna<br />
chiedendole di gui<strong>da</strong>re i suoi <strong>da</strong>rdi,<br />
affinché colpiscano i sol<strong>da</strong>ti<br />
che hanno catturato il suo caro amico Eurialo.<br />
La Luna esaudisce le preghiere sia di Medoro sia di Niso.<br />
-In entrambi i racconti, Zerbino e Volcente, non<br />
riuscendo i d a iindividuare di id lla provenienza i ddei i d<strong>da</strong>rdi di<br />
mortali, fanno pagare il fio ai loro giovani prigionieri.
E’ diverso il finale.<br />
In Virgilio i due amici amici, uniti in vita vita,<br />
muoiono insieme, uno sul corpo<br />
<strong>del</strong>l’altro, a simboleggiare<br />
l’indissolubilità l indissolubilità <strong>del</strong> sacro vincolo<br />
<strong>del</strong>l’amicizia.<br />
Ariosto sottolinea, invece, che Medoro<br />
sarebbe morto se se non non sopravvenia sopravvenia chi chi<br />
gli dié aiuto. Muore il Medoro mutuato<br />
d<strong>da</strong>l l mo<strong>del</strong>lo d ll virgiliano i ili e risorge i sul l piano i<br />
narrativo: il suo legame g con Angelica g è<br />
il motore <strong>del</strong> Furioso
Le Satire e il mo<strong>del</strong>lo oraziano<br />
-stile til colloquiale ll i l<br />
- varietà di contenuti<br />
- distacco ironico e<br />
- ideologia improntata alla<br />
mediocritas mediocritas e eall’αυταρχηεια<br />
all αυταρχηεια<br />
… nullius addictus iurare in verba magistri,<br />
quo q me cumque q rapit p tempestas, p , deferor hospes p<br />
(Orazio, Ep. 1,1)<br />
(… non costretto a giurare fe<strong>del</strong>tà a nessun maestro, se la<br />
tempesta mi i rapisce, i lla ringrazio i i e mi i llascio i portare)<br />
)
Nunc mihi curto<br />
ire licet mulo vel si libet usque Tarentum,<br />
mantica ti cui i llumbos b onere ulceret l t atque t eques armos; ;<br />
obiciet nemo sordes mihi, quas tibi, Tilli, (…)<br />
Hoc ego commodius quam tu, praeclare senator,<br />
milibus milibus atque atque aliis aliis vivo vivo. Quacumque Quacumque libidost libidost,<br />
incedo solus, percontor quanti olus ac far (…)<br />
haec est<br />
vita vita solutorum solutorum misera misera ambitione ambitione gravique; gravique;<br />
his me consolor victurum suavius ac si<br />
quaestor avus pater atque meus patruusque fuisset.<br />
(Orazio, Ep., 1,6)<br />
Ora come ora, invece, posso an<strong>da</strong>rmene, se mi va, anche fino a Taranto, in<br />
groppa ad un mulo a cui il peso <strong>del</strong>la bisaccia e <strong>del</strong> cavaliere sfregano i fianchi<br />
e lle spalle; ll ; nessuno mi i accuserà à di spilorceria, il i come ffanno con tte, o Tilli Tillio,(…). ( )<br />
Per questo sono io a vivere meglio di te, magnifico senatore, e per mille<br />
altre ragioni. Dove mi pare e piace, io ci vado <strong>da</strong> solo, chiedo quanto costa<br />
la verdura e la farina (…).<br />
Questa è la vita di chi è libero <strong>da</strong>gli oneri <strong>del</strong>l’ambizione che preclude ogni<br />
felicità. E in tutto ciò trovo la consolante certezza di poter p vivere più p sereno, ,<br />
che avessi avuto nonno, padre e zio questori.
• Cfr. Ariosto, Satire 1, vv.160-177.<br />
• più tosto che arricchir, voglio quïete:<br />
• più tosto che occuparmi in altra cura,<br />
• sì che inon<strong>da</strong>r lasci il mio studio a Lete.<br />
•<br />
• <strong>Il</strong> qual, se al corpo non può <strong>da</strong>r pastura,<br />
• lo o dà alla a a mente e te con co ssì nobil ob ésca,<br />
•<br />
•<br />
165 che merta di non star senza cultura.<br />
• Fa che la povertà meno m'incresca,<br />
• efachelaricchezza e fa che la ricchezza sì non ami<br />
• che di mia libertà per suo amor esca;<br />
•<br />
• quel ch'io non spero aver, fa ch'io non brami,<br />
• 170 che h né é sdegno d né éiinvidia idime consumi i<br />
• perché Marone o Celio il signor chiami;<br />
•<br />
• ch'io non aspetto a mezza estade i lumi<br />
• per esser col signor veduto a cena,<br />
• ch'io non lascio accecarmi in questi fumi;<br />
•<br />
• 175 7 ch'io c o vado so solo o e a piedi ped ove mi mena e a<br />
• il mio bisogno, e quando io vo a cavallo,<br />
• le bisaccie gli attacco su la schiena.<br />
• L’associazione libertà povertà rende il poeta scevro <strong>da</strong>i<br />
• L associazione libertà-povertà rende il poeta scevro <strong>da</strong>i<br />
condizionamenti dei falsi miraggi <strong>del</strong>la ricchezza e <strong>del</strong>l’ostentazione:<br />
solo, povero, ma libero, andrà dove vorrà.
Forte per angustam tenuis vulpecula rimam<br />
repserat p in cumeram frumevnti pastaque p q rursus<br />
ire foras pleno tendebat corpore frustra;<br />
cui mustela procul: p “si vis” inquit q “effugere g istinc”, ,<br />
macra cavum repetes artum, quem macra subisti”.<br />
Hac ego g si compellor p imagine, g , cuncta resigno: g<br />
nec somnum plebis laudo satur altilium nec<br />
otia divitiis Arabum liberrima muto.<br />
(Orazio, Ep., 1,7, 29-33)<br />
UUna piccola i l volpe l tutta ossa, attraverso una minuscola i l ffessura sii era<br />
insinuata per avventura in una cesta di frumento; e dopo aver mangiato<br />
a sazietà si sforzava invano di uscirne fuori a ventre pieno. E una<br />
donnoladilontano:'Sedili'vuoiscappare,devitornaremagra,perche'<br />
magra sei entrata in quella fessura'. Se questa favola l'applichi a me,<br />
restituisco tutto: io non esalto il buon sonno dei poveri p solo quando q son<br />
sazio di capponi, e non cambio a parole le ricchezze degli arabi con una<br />
vita libera e tranquilla.
• Cfr. Ariosto, Satire, 1, 247-261. Cambiano gli animali <strong>del</strong>la favola (un asino e<br />
un topo), ma la conclusione richiama la rinuncia oraziana in nome <strong>del</strong>la libertà:<br />
• Uno asino fu già, ch'ogni osso e nervo<br />
• mostrava di magrezza, e entrò, pel rotto<br />
• <strong>del</strong> muro, ove di grano era uno acervo;<br />
• 250 e ttanto t ne mangiò, iò che h l' l'epa sotto tt<br />
• si fece più d'una gran botte grossa<br />
• fin che fu sazio, e non però di botto.<br />
• Temendo poi p che ggli sien péste p l'ossa, ,<br />
• si sforza di tornar dove entrato era,<br />
• 255 ma par che 'l buco più capir nol possa.<br />
• Mentre s'affanna, e uscire in<strong>da</strong>rno spera,<br />
• gli li di disse un ttopolino: li :«S «Se vuoi iquinci i i<br />
• uscir, tràtti; compar, quella panciera:<br />
• a vomitar bisogna che cominci<br />
• 260 ciò c'hai nel corpo, p , e che ritorni macro, ,<br />
• altrimenti quel buco mai non vinci».<br />
• Or, conchiudendo, dico che, se 'l sacro<br />
• Cardinal comperato avermi stima<br />
• con li suoi doni doni, non mi è acerbo et acro<br />
• 265 renderli, e tòr la libertà mia prima.
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> di Ariosto muove in<br />
di direzione i <strong>del</strong>la d ll problematicità:<br />
bl ti ità<br />
1) <strong>Il</strong> mo<strong>del</strong>lo epico virgiliano èscelto è scelto<br />
per le sue contraddizioni di fondo: il<br />
prezzo d<strong>del</strong>la ll pace – sembra b di dire Vi Virgilio ili<br />
– sono la guerra, il sangue, il sacrificio<br />
di giovani vite; il trionfo <strong>del</strong>la ragione -<br />
sembra b di dire Ai Ariosto- t<br />
passa p attraverso la sua p perdita, ,<br />
attraverso la follia, specchio <strong>del</strong> caos<br />
<strong>del</strong>la multiforme realtà realtà.
2) Ariosto non sceglie l’Orazio-vate,<br />
l’autore lautore <strong>del</strong> Carmen Carmen Saeculare, Saeculare ma quello<br />
<strong>del</strong>la rivendicazione <strong>del</strong>la libertà <strong>da</strong>i<br />
potenti.<br />
Come Orazio rifiutò il segretariato ab ab<br />
epistulis, così Ariosto rifiuta con dignità<br />
la “mala servitude” (Sat. 1,1), le<br />
imposizioni <strong>del</strong> cardinale Ippolito Ippolito.
Machiavelli e gli antichi
La lezione dei classici<br />
… non ho trovato … cosa quale q io<br />
abbia più cara o tanto estimi quanto<br />
lla cognizione i i d<strong>del</strong>le ll azioni i i ddegli li<br />
uomini uomini grandi grandi imparata imparata <strong>da</strong> <strong>da</strong> me me con con<br />
una lunga esperienzia <strong>del</strong>le cose<br />
moderne e una continua lezione <strong>del</strong>le<br />
antique<br />
antique.<br />
(Dedica <strong>del</strong> Principe a Lorenzo de’Medici)
L’antropocentrismo<br />
Similmente Similmente interviene interviene <strong>del</strong>la <strong>del</strong>la Fortuna Fortuna.<br />
La quale dimostra la sua potenzia<br />
quando non è ordinata virtù a<br />
resisterle resisterle.<br />
<strong>Il</strong> Principe, XXV
<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> di Machiavelli ai classici segue<br />
tre criteri fra loro correlati:<br />
1) quello umanistico-rinascimentale<br />
<strong>del</strong>l’imitazione<br />
2) quello <strong>del</strong>l’umanesimo <strong>del</strong>l umanesimo civile<br />
fiorentino che proclamava<br />
l’esemplarità <strong>del</strong>la storia romana<br />
come stimolo alla virtù presente<br />
3) quello naturalistico relativo al<br />
carattere iimmutabile bil d<strong>del</strong>la ll natura<br />
umana
L’uomo resta sempre uguale a se stesso<br />
e questa condizione astorica <strong>del</strong>la natura<br />
umana consente di applicare il principio<br />
di imitazione e di prendere a mo<strong>del</strong>lo una<br />
realtà lontana nel tempo tempo.<br />
Come per Dante, anche per Machiavelli<br />
si tratta di un <strong>nostos</strong> ideologico-politico<br />
che vede nei classici paradigmi di valore<br />
utili a interpretare il presente e a fornire<br />
proposte.
I DISCORSI SOPRA LA PRIMA DECA<br />
DI DI TITO TITO LIVIO LIVIO<br />
<strong>Il</strong> mo<strong>del</strong>lo politico: la res publica<br />
romana<br />
<strong>Il</strong> nostalgico g conservatorismo<br />
filorepubblicano di Livio si<br />
cristallizza i t lli nel l racconto t storiografico<br />
t i fi<br />
e <strong>nella</strong> mitizzazione di un passato<br />
irrevocabile.
Quello di Machiavelli è un <strong>nostos</strong><br />
propositivo: iti gli li antichi ti hi offrono ff un<br />
repertorio di virtù etico-politiche etico politiche, di<br />
codici comportamentali, di soluzioni<br />
organizzative e istituzionali utili e<br />
valide anche per il presente presente.<br />
Gli antichi offrono vie percorribili,<br />
p ,<br />
sempre.
Tasso Virgilio Lucrezio<br />
CCanto l’arme l’ pietose i e ‘l ‘l capitano i<br />
che che ‘ll gran gran sepolcro sepolcro liberò liberò di di Cristo. Cristo.<br />
… O Musa,…<br />
ttu rischiara i hi il il mio i canto,e t ttu perdona d<br />
s’intesso fregi g al ver,s’adorno , in pparte<br />
d’altri diletti, che de’ tuoi, le carte.<br />
… Così Così aa l’egro legro fanciul fanciul porgiamo porgiamo aspersi aspersi<br />
di soavi licor gli orli <strong>del</strong> vaso:<br />
succhi amari ingannato intanto ei beve,<br />
E<strong>da</strong>l’inganno sua vita riceve<br />
E <strong>da</strong> l inganno sua vita riceve.<br />
(<strong>da</strong>lla Gerusalemme liberata, Proemio)
<strong>Il</strong> mo<strong>del</strong>lo virgiliano<br />
-l’aggettivo -l aggettivo “pietose” pietose fa riferimento alla<br />
pietas di Enea. Plasmando l’esordio sul<br />
mo<strong>del</strong>lo d ll virgiliano i ili TTasso dà un segnale l<br />
programmatico: si svincola <strong>da</strong>i mo<strong>del</strong>li<br />
cavallereschi in cui prevale il romanzesco<br />
(onore, gloria, amore, obiettivi individuali e<br />
mon<strong>da</strong>ni). Le armi degli eroi tassiani sono<br />
subordinate a destini sovraindividuali sovraindividuali, aun a un<br />
fine collettivo di alto valore religioso. Come<br />
EEnea ddeve ffon<strong>da</strong>re d RRoma, GGoffredo ff d ddeve<br />
liberare il Santo Sepolcro.
-Centralità <strong>del</strong>l’eroe: il vir virgiliano e il<br />
capitano tassiano sono entrambi<br />
strumenti di un progetto superiore.<br />
Si tratta di eroi positivi e senza<br />
cedimenti cedimenti.<br />
Enea obmutuit alle parole di Mercurio, a<br />
tanto avviso attonito e sgomento<br />
(Eneide (Eneide,IV,414 IV 414-420) 420) e risponde con ubbidienza<br />
pronta. Nella Liberata, Tasso nota che<br />
resta GGoffredo ff d a ii ddetti, i a llo<br />
splendore,/d’occhi splendore,/d occhi abbagliato, abbagliato, attonito attonito di di<br />
core (I, st.17,7-8)
C’è tra Enea e Goffredo una<br />
somiglianza i li di reazioni, i i un’affinità ’ ffi ità di<br />
destini destini.<br />
<strong>Il</strong> recupero di Virgilio significa per<br />
Tasso attribuire alla propria opera<br />
alte finalità morali.
Ma come quando coloro che curano cercano di<br />
<strong>da</strong>re <strong>da</strong>re ai ai bambini bambini l’assenzio l assenzio ripugnante ripugnante e, e prima, prima<br />
cospargono l’orlo intorno al bicchiere con il<br />
ddolce l e bi biondo d li liquore di di miele, i l perché hé<br />
l’incauta età dei bambini sia ingannata fino alle<br />
labbra, ma insieme inghiotta <strong>del</strong> tutto l’amaro<br />
lattice d’assenzio, , e sviata non resti ingannata, g ,<br />
ma anzi, <strong>da</strong> tal mezzo guarisca, ritrovi salute,<br />
così così io io ora ora … volli volli, per per te te, con con un un carme carme<br />
pierio, che soavemente si esprime dispiegare<br />
lla nostra tr ddottrina ttri e quasi i cospargerla rg rl con il il<br />
dolce miele <strong>del</strong>le Muse.<br />
(L (Lucrezio, i DDe rerum natura, II, 936 -947)<br />
947)
Secondo l’austera concezione<br />
controriformistica t if i ti d<strong>del</strong>l’arte, ll’ t compito it<br />
<strong>del</strong> poeta è solo diffondere il vero vero,<br />
cioè, la verità religiosa.<br />
Ma il poeta deve fare i conti con i<br />
lettori e i loro gusti e deve porsi<br />
come fine anche il diletto <strong>del</strong><br />
pubblico.<br />
Si tratta t tt d<strong>del</strong> l noto t compromesso<br />
oraziano <strong>del</strong> miscere utile dulci<br />
oraziano <strong>del</strong> miscere utile dulci<br />
(Ars poetica, 343).
In Tasso il meraviglioso, l’amore,<br />
l’ l’avventura, t l’idilli l’idillio di diventano t<br />
strumento per la diffusione di<br />
messaggi morali e religiosi.<br />
E il recupero <strong>del</strong> mo<strong>del</strong>lo lucreziano<br />
non è casuale.<br />
Lucrezio trova nell’ “astensionismo<br />
iimpegnato” t ” l’ l’alternativa lt ti polemica l i al l<br />
leaderismo sfrenato <strong>del</strong>la storia storia.
Così, Tasso, in un’epoca in cui la<br />
politica liti è affare ff d<strong>da</strong> Si Signori, i rifiuta ifi t llo<br />
specialismo letterario e assicura<br />
all’arte ancora una funzione di<br />
mediazione ideologica.<br />
Tasso attribuisce alla poesia la<br />
funzione di essere utile rifuggendo gg<br />
ogni forma di autoreferenzialità<br />
estetica<br />
t ti
… Va per negletta via/ ognor l’util<br />
cercando/la d /l cal<strong>da</strong> ld ffantasia/ t i / che h sol l<br />
felice felice èè quando/l’utile quando/l utile può può unir unir al al<br />
vanto/ di lusinghevol canto.<br />
( (Parini, La salubrità <strong>del</strong>l’aria)<br />
’ )
Parini e la satira: sintesi tra <strong>Il</strong>luminismo<br />
(impegno civile) e classicismo<br />
classicismo.<br />
Orazio: ridentem dicere verum/quid<br />
vetat? (Sat., 1,1, 24-25)<br />
L’ironia Lironia smaschera i vizi sociali sociali.<br />
La denuncia di Parini assume sia i toni<br />
pungenti di Persio che attacca i pallentes<br />
mores mores <strong>del</strong> suo tempo sia quelli indignati<br />
di Giovenale, costretto a dichiarare –<br />
constatando d il ddegrado d morale l<br />
inarrestabile – difficile difficile est est saturam saturam non non<br />
scribere (1, 30)
Persio, Satira III.<br />
Sempre così? Già chiaro s’introduce<br />
per le finestre il sole, e li spirajgli<br />
angusti g allarga g la diffratta luce<br />
… e tutta è sotto<br />
ai ai lati lati olmi olmi la la greggia greggia …<br />
… i piedi<br />
bbatte tt il il monello, ll nel l gri<strong>da</strong>r id sì ì rotto, tt<br />
che le bestie ragliar d’Arcadia credi. …<br />
… Or duolsi che <strong>da</strong>l calamo l’umore ’<br />
goccia g un ppo’ g grosso, , ed or che pper<br />
infusa<br />
tropp’acqua il nero <strong>del</strong>l’inchiostro muore.<br />
…
“<strong>Il</strong> paterno poder me in grado ha messo<br />
<strong>da</strong> <strong>da</strong> non non temer temer miseria” miseria …<br />
… E non vergogni ancora<br />
di di vivere i lla vita it d<strong>del</strong>lo ll scinto i t<br />
Natta? …<br />
… Ove insonni allo studio, e il crin tosati<br />
i giovinetti g vegliano g …<br />
tu ancor russi? …<br />
… All’epaèvano<br />
All epa è vano<br />
l’elleboro, se gonfia è fuor di metro. …<br />
… <strong>Il</strong> <strong>Il</strong> come arcano r<br />
<strong>del</strong>le cose, infelici, ah conoscete!<br />
((Persio, Satira III)
Sorge il Mattino in compagnia <strong>del</strong>l’Alba …<br />
allora allora il il buon buon villan villan sorge sorge <strong>da</strong>l <strong>da</strong>l caro caro letto letto …<br />
poi sul collo recando i sacri arnesi …<br />
va col lbbue llento t iinnanzi ial lcampo<br />
…<br />
Allora sorge il Fabbro, e la sonante<br />
officina riapre …
… Ah non è questo,<br />
Signore Signore, il il tuo tuo mattin mattin. Tu Tu col col cadente cadente<br />
sol non sedesti a parca mensa, …<br />
… Tu tra le veglie, e le canore scene,<br />
EE il il patetico patetico gioco gioco oltre oltre più più assai assai<br />
producesti la notte; …<br />
Già i valletti gentili …<br />
… accorser accorser pronti pronti aa spalancar spalancar gli gli opposti opposti<br />
schermi a la luce, e rigidi osservaro<br />
che h con tua pena non osasse FFebo b<br />
entrar diretto a saettarti i lumi. …<br />
entrar diretto a saettarti i lumi.<br />
(Parini, <strong>Il</strong> Giorno, 33-105)
La rinnovata poetica <strong>del</strong> verum di<br />
PParini i i si i fferma, però, ò ad d un aspetto tt<br />
parziale:la denuncia dei vizi<br />
<strong>del</strong>l’aristocrazia. Come per il<br />
realismo classico, manca un’analisi<br />
sociale sociale, non ci sono proposte<br />
concrete di riforma. L’impegno si<br />
p g<br />
risolve <strong>nella</strong> pars destruens.
Foscolo, sulla scia <strong>del</strong>l’<strong>Il</strong>luminismo<br />
attribuisce all’arte ’ una duplice<br />
funzione: arrecare diletto e utilità<br />
alla società civile.<br />
La poesia deve abbellire, variare e<br />
aggrandire. r dir<br />
Foscolo rigetta l’idea di una poesia di<br />
pura evasione i e rilancia il i il valore l<br />
<strong>del</strong>l’impegno <strong>del</strong>l impegno costruttivo<br />
costruttivo.
Foscolo e i classici<br />
AA Zacinto Zacinto – <strong>Il</strong> mito it d<strong>del</strong>l ll’ antica ti GGrecia i e il<br />
<strong>tema</strong> <strong>del</strong>l’esilio: il <strong>nostos</strong> impossibile.<br />
In morte <strong>del</strong> fratello Giovanni – <strong>Il</strong> ribaltamento<br />
<strong>del</strong> carme CI di Catullo.<br />
Per il poeta latino la distanza tra i vivi e i<br />
morti ti è iincolmabile l bil ( (mutam t nequiquam i<br />
alloquerer cinerem); per Foscolo, il ritorno<br />
irrealizzabile <strong>nella</strong> vita, è possibile <strong>nella</strong><br />
corrispondenza co spo de a dd’amorosi a o os sensi, se s , nell’eredità e eedtà<br />
d’affetti che sfugge al nulla eterno . La tomba<br />
onorata di pianto è strumento eternante eternante, come<br />
l’arte.
I Sepolcri<br />
La tomba e la poesia: valori civili civili.<br />
Omero si ispirò alle tombe dei grandi<br />
morti a Troia salvandoli salvandoli, con il suo canto canto,<br />
<strong>da</strong>ll’oblio e fornendo, con il racconto <strong>del</strong><br />
loro eroico esempio, mo<strong>del</strong>li etici, stimoli<br />
all’azione all azione eroica eroica.<br />
L i ì h l<br />
La poesia assume così anche valore<br />
civile.
E’ chiaro, così, l’excipit dedicato a<br />
Ettore Ettore, un eroe vinto vinto, che ha sfi<strong>da</strong>to la<br />
morte in nome degli<br />
affetti, <strong>del</strong>la patria.<br />
La morte eroica di Ettore,<br />
la sua lacrimata sepoltura<br />
saranno eternati <strong>da</strong>l canto<br />
poeticodiOmero:comelatombadiEttore<br />
poetico di Omero: come la tomba di Ettore<br />
stimolerà l’emulazione <strong>del</strong>le sue gesta eroiche, così<br />
la poesia sarà monito eterno per i posteri posteri, invito<br />
esplicito a imitare la sua esemplare condotta.
Conclusioni<br />
I classici l i i non sono mo<strong>del</strong>li d lli che h<br />
attivano solo nostoi letterari letterari, ma<br />
innescano processi di recupero<br />
ideologico di valori intramontabili,<br />
diventano fonte propositiva per il<br />
presente. p<br />
Dante trova in Virgilio una gui<strong>da</strong> letteraria,<br />
etica e politica politica.<br />
Per Ariosto ispirarsi a Orazio significa<br />
rivendicare uno spazio di autonomia contro la<br />
servitù cortigiana che i tempi impongono.
E’ ideologico il <strong>nostos</strong> ai classici operato<br />
<strong>da</strong> Foscolo:<br />
-la conclusiva citazione <strong>da</strong>ntesca relativa<br />
a Catone (libertà va cercando …) e il<br />
filtro lucaneo fungono <strong>da</strong><br />
rispecchiamento <strong>del</strong>le aspirazioni di<br />
libertà di Ortis/Foscolo, dopo<br />
Campoformio;<br />
- Ettore è mo<strong>del</strong>lo etico eroico, quello<br />
di chi hi sa vivere i e morire i per un nobile bil<br />
ideale;
-le Grazie non sono l’alternativa alla<br />
storia, t i ffuga iin un iiperuranio i estetico, t ti<br />
ma valori attivi: armonia e bellezza<br />
sono sentite come necessari<br />
correttivi al corso dei tempi.
L’idea stessa di <strong>nostos</strong> suggerisce un<br />
siginificato esistenziale esistenziale, metafora <strong>del</strong>la vita<br />
orientata alla ricerca di sé.<br />
NNe sono un esempio i<br />
- il viaggio <strong>da</strong>ntesco.<br />
- il furor di Orlando che simboleggia il libero<br />
sperimentarsi p alla ricerca <strong>del</strong>la ppropria p<br />
identità di uomo razionale.<br />
- l’erranza l erranza degli eroi tassiani che non è solo<br />
momentanea defezione <strong>da</strong>lle imprese belliche,<br />
ma è anche h erranza rr morale, r l è peccato: t :<br />
simboleggia il percorso esistenziale di ogni<br />
uomo tra cadute d e ddubbi, bbi alla ll ricerca i di sé.
-<strong>Il</strong> <strong>nostos</strong> mancato di Foscolo/Ortis, il<br />
suo sradicamento sradicamento, quello <strong>del</strong>l’uomo <strong>del</strong>l uomo<br />
<strong>del</strong>uso <strong>da</strong>lla storia e <strong>del</strong>l’ intellettuale in<br />
contrasto con il mondo e con la società,<br />
anticipano la condizione <strong>del</strong>l’uomo <strong>del</strong>l uomo<br />
contemporaneo, vittima di un inesorabile<br />
taedium vitae.<br />
Se Se quisque quisque fugit fugit (De (De rerum rerum natura natura, III III, 1068) 1068)<br />
Vittima di uno straniante divertissement<br />
e schiacciato hi i d<strong>da</strong>l l vuoto d<strong>del</strong> l proprio i iio,<br />
l’uomo luomo contemporaneo scopre che non<br />
c’è più un “se stesso” cui tornare.
L’ L’uomo contemporaneo t sperimenta i t il<br />
totale naufragio: g non c’è ideologia g che<br />
tenga né rivoluzione che risolva né<br />
speranza che illu<strong>da</strong> illu<strong>da</strong>. E’ E possibile solo la<br />
fuga. Quella <strong>da</strong>lla vita.<br />
Come fa Pavese.
<strong>Il</strong> fuoco distrugge la storia, i falò che<br />
ardono d e che h ricor<strong>da</strong>no i d lle artiglierie ti li i d<strong>del</strong>la ll<br />
guerra, spazzano via ogni ragione. È<br />
questo il tragico senso de La luna e i<br />
falò, falò romanzo che si risolve con la fuga<br />
<strong>del</strong> protagonista, Anguilla <strong>da</strong>lle Langhe e<br />
che prelude alla fuga <strong>da</strong>lla vita operata<br />
<strong>da</strong> Pavese con la scelta <strong>del</strong> suicidio suicidio.
IL NUOVO NOSTOS:<br />
1) LETTERATURA E RICERCA DI<br />
SENSO.<br />
Dopo anni di postmodernismo e di<br />
ilare nichilismo,<br />
lla l<strong>letteratura</strong> sperimenta i il bi bisogno<br />
di senso, l’esigenza lesigenza di trasmettere<br />
messaggi.
EMMAUS EMMAUS di BBaricco i<br />
e NESSUNO SI<br />
SALVA SALVA DA DA SOLO SOLO di<br />
M. Mazzantini<br />
ffrugano nel l vuoto t di<br />
fatue e<br />
dde-ideologizzate id l i t<br />
coscienze, il vitale<br />
bi bisogno di credere, d<br />
di pregare,<br />
di cercare Dio
IL NUOVO NOSTOS<br />
2)IL RECUPERO DELL’IMPEGNO.<br />
L’attività letteraria e il lavoro<br />
intellettuale sono modi per giovare al<br />
mondo: d : è un recupero d<strong>del</strong> l senecano<br />
prodesse prodesse hominibus hominibus .
Dante<br />
Ma Ma nondimen nondimen, rimossa rimossa ogne ogne menzogna menzogna,<br />
tutta tua vision fa manifesta;<br />
e lascia pur grattar dov’è la rogna.<br />
(Paradiso, ( , XVII, , 127 -129) )
Saviano<br />
Gomorra, Gomorra la denuncia denuncia, la visita alla<br />
tomba di Pasolini.
Io so.<br />
Io Io so so ii nomi nomi dei dei responsabili responsabili …<br />
Io so i nomi <strong>del</strong> “vertice” …<br />
Io Io so so tutti tutti questi questi nomi nomi e e so so tutti tutti ii fatti fatti (attentati (attentati alle alle<br />
istituzioni e stragi) …<br />
Io Io so so perché perché sono sono un un intellettuale intellettuale … ,cheristabilisce<br />
, che ristabilisce<br />
la logica là dove<br />
sembrano sembrano regnare regnare l’arbitrarietà, l arbitrarietà, la la follia, follia, il il mistero. mistero.<br />
(Pasolini, Corriere <strong>del</strong>la sera, 14.11.1974)<br />
I
Mi an<strong>da</strong>va di trovare un posto. Un posto dove fosse<br />
ancora ancora possibile possibile riflettere riflettere senza senza vergogna vergogna sulla sulla<br />
possibilità <strong>del</strong>la parola. … Riflettere se era ancora<br />
possibile possibile fare fare ii nomi nomi … senza senza metafore, metafore senza senza<br />
mediazioni, con la sola lama <strong>del</strong>la scrittura. …<br />
Mi Mi avvicinai avvicinai … evidilatomba.<br />
e vidi la tomba.<br />
“Pier Paolo Pasolini (1922 – 1975)”. …<br />
Mi Mi sembrò sembrò d’essere dessere meno meno solo solo …<br />
Iniziai a articolare il mio “io so”,<br />
l’io lio so so <strong>del</strong> <strong>del</strong> mio mio tempo. tempo.<br />
(Saviano, Gomorra)
La <strong>letteratura</strong>, la scrittura sono sempre un<br />
ritorno ritorno.<br />
Dopo il crollo degli orizzonti di senso che ha<br />
ffatto tt sfumare f ogni i possibilità ibilità di iimpegno<br />
costruttivo e ha favorito l’insorgere di<br />
atteggiamenti individualistici e edonistici, volti<br />
a ca camuffare u a e la a de deriva va ddi ssignificati g cat co con<br />
l’avventura <strong>del</strong>la ricerca, si assiste ora ad un<br />
nuovo <strong>nostos</strong>: un ritorno alla realtà realtà,<br />
all’in<strong>da</strong>gine sulla storia, alla ricerca di una<br />
scrittura itt che h non ffaccia i evadere d il llettore, tt ma<br />
che lo inva<strong>da</strong> e lo faccia sentire parte di un<br />
ingranaggio, il mondo, di cui non può essere<br />
spettatore passivo.
Per vivere il presente e per costruire<br />
il ffuturo occorre sempre lla memoria i<br />
<strong>del</strong> passato passato.