di Achille M. Triacca, s.d.b. - Centro di Cultura Mariana

agli uomini sia ai principati e alle potestà (cf. 1 Cor 2, 8; Ef2, 9; Col l, 16), è frutto della libera volontà divina (cf. Ef 19) e della sapienza divina. 'In ragione del progetto di amore divino Maria è la pienadi grazia (cf. Le l, 28.30).'La persona di Maria sta a dire piena, totale, efficace relazioneal Dio-Amore. E l'amore è diffusivo. Dio è il e Maria è la . L'amore che è Dio(cf. l Gv 4, 8) esiste in sé e per sé. Ma in quanto è amore digloria, esiste per gli altri. Infatti se è vero che come era cioè. ', è altrettanto vero che è ora e nei secoli dei secoli.Per amore, Dio crea, e così po~er comunicare il suo amoread altre persone, create a sua immagine e somiglianza (cf.Gn l, 26). Create cioè in modo che si amino le une le altre(cf. Gv 13, 34; l Gv 4, 21, ecc.) tanto che tutta la legge si assommanell'amore (cf. Mt 22, 38: Gv 14, 21.23-24; ecc.); ecreate tanto da far esplodere, dal proprio essere, la gloria allaTrinità: in lode cioè della gloria della grazia divina (cf. Ef l,5).Cantare la gloria al Padre, al Figlio, allo Spirito Santo èla massima espressione della creaturalità. È riconoscere lagratuità del dono nell'accettarsi dipendenti dal Dio d'Amoree nel permettere che Dio sia quello che è nella esistenzadella persona umana.L'atteggiamento di dossologia ( = rendimento di gloria),unitamente a quello di eulogia (=rendimento di lode) e aquello di eucaristia ( = rendimento di grazie), è il costitutivodella persona umana.Ecco perché dopo quanto è stato esposto sopra (cf. 2.1;2.2; 2.3) è relativamente più facile comprendere che gli atteggiamentidi preghiera propri di Maria nell' Annunciazionee nella Visitazione stanno a sottolineare che la sua pienezzadi grazia è da rapportarsi subito alla sua pienezza didossologia, di eulogia, di eucaristia.62In Lei la sua immacolatezza sta a dire pienezza di donoattivamente accolto ( = > sono nel massimo dei modi conpresentinella sua persona.Di qui Maria è la Deisis per costitutività. La suaMM~so n'AQUINO, Summa Iheologica II/IIae,q .. 24, a. 3 ad .2.um. S1a lecito ncordare quanto carente sia la definizionede~ sa~ramenu qu.al: comun.emente cir~ola d.ai trattati di teologia ai catechismi,quando VI SI potenzia solo la d1menswne discendente o di santificazio?e( = signa .efficac!a gratiae, ins~ituta. a D.N.J. Christo) senza esplicitarel ~!tra loro d1m.enswne, ql!el~a,d! giona. Lo storico del dogma giustificafacilmente una s1ffatta parz1ahta. Il pastoralista che l'ha ereditata dallateologia. non riesce però a~ in~egrarla all'~tt