Summaries / Resúmenes - Studia Moralia
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292 REVIEWS / RECENSIONES141-161). El autor de la ponencia era Víctor Manuel Tirado SanJuan, profesor de la Facultad de Filosofía de la PontificiaUniversidad de Salamanca.Tirado San Juan desarrolla su relación en tres secciones: la búsquedadel sentido en la vida de la persona humana, en la vida depareja y en las relaciones de una ‘familia expandida’. El método esinteresante: sin renunciar al fondo científico y serio de su exposición,parece que conversara con el público, intuyendo las inquietudese interpelaciones de los oyentes y ofreciendo respuesta con unlenguaje sencillo y sugestivo; habla la competencia de un profesoruniversitario -filósofo- pero sobretodo, la experiencia de una personaque se declara creyente, esposo y padre de familia.El objetivo que se ha propuesto el ponente ronda en torno a lapalabra clave ‘sentido’: “una familia que instaure el sentido” (p.142). Para lograr esta meta, Tirado San Juan, en primer lugar, delataun peligro que siempre ha existido, pero que hoy se revela particularmentepreocupante: el ‘nihilismo’ que lleva a muchos a afirmarque ‘nada tiene sentido’. A este nihilismo opone la necesidad de unsistema de referencias que radica en el sujeto: sólo la personahumana puede captar el sentido de su existencia.De la persona que halla la razón de su ser (como inteligencia,sentimiento y voluntad), pasa el autor a afirmar la necesidad de quela “familia sea la institución que instaure a la persona en un cosmosde sentido” (p. 143).Son varios los elementos o valores ‘morales y estéticos’ queTirado San Juan propone para crear este ‘sentido’: la libertad, perouna libertad condicionada por las circunstancias; el amor humanoentre hombre y mujer, “un amor sexuado que es carnal y espirituala la vez” (p. 149); la relación interpersonal que genera el amor, loque constituye una realidad más plena, ‘la unión conyugal’; de launión conyugal se deriva la familia, “esa realidad primaria y radicaldonde se ejerce y se descubre el amor” (p. 155). De aquí que “lasrelaciones familiares sean el paradigma de las relaciones personales”.“La familia, escribe citando a Tomás Moro, es un ámbito privilegiadopara el cultivo, no sólo de la afectividad y la libertad, sinotambién del intelecto”. El niño descubre lo que es la humanidadfuera de él, en el entorno familiar. De ahí que “la familia es el entornomás inmediato para el niño, y lo que es más importante, elmedium quo a través del que accede a la humanidad” (p. 158).Aludiendo a ‘la familia expandida’, hace entrar aquí la figura de
REVIEWS / RECENSIONES 293los ‘abuelos’ como personas que hacen parte de la red de relaciones:“en este momento la familia ha dado el máximo de su apertura yengendra una nueva y preciosa relación: la de los abuelos y los nietos”(p. 161) que juega un papel crucial en la familia. Los niños,junto a los abuelos, pueden extraer de este ámbito de la vida elconocimiento del declinar físico, pero al mismo tiempo el conocimientode la experiencia.Tirado San Juan, en los últimos parágrafos de su relación,alude a la dialéctica ‘identidad-diferencia’ que en la sociedad tradicionalno encontraba puesto a causa del interés (sociológico, económico)por los ‘matrimonios homógamos’. Hoy, “cuanto más heterogéneodesde el punto de vista social sean las parejas, tanto máscompleja será su construcción; pero al mismo tiempo, más enriquecedoray apasionante” (p. 161). Esto, advierte, han de saberlo losnovios. A manera de conclusión se podría citar una frase del autoral final de la ponencia: “con el nuevo enlace matrimonial las familiasmatrices no se dividen, se expanden creadoramente” (p. 161).El ponente ciertamente ha logrado crear el cuadro axiológico dela institución familiar’ indicando los valores fundamentales que lafundan: poniendo de presente las dificultades y amenazas contra lafamilia en la sociedad actual, de una parte; de otra, ha señalado losvalores humanos y cristianos y ‘las formas buenas de vida’ que ledan base segura. Con ‘el marco axiológico de la familia’ quería elautor plantear “el conjunto de valores que deberán regir en las familiaspara que éstas sean fuente de sentido: una institución que llenede sentido la vida de sus miembros, y a través de ellos, se entiende,la vida de la sociedad en su conjunto” (p. 142).J. SILVIO BOTERO G., C.SS.R.Toso, Mario, Democrazia e libertà. Laicità oltre il neoilluminismopostmoderno. Roma: LAS 2006, 248 p. (Biblioteca di ScienzeReligiose – 196).Pensare e/o ripensare la democrazia nell’oggi della storia globalee/o postglobale è un tentativo compiuto a diversi livelli e da diversiambiti di studio nelle scienze sociali che si interessano della questione,divenuta sempre più oggetto di aspre e forti tensioni a livellolocale come a livello trasnazionale, come del resto il dibattito scien-
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REVIEWS / RECENSIONES 293los ‘abuelos’ como personas que hacen parte de la red de relaciones:“en este momento la familia ha dado el máximo de su apertura yengendra una nueva y preciosa relación: la de los abuelos y los nietos”(p. 161) que juega un papel crucial en la familia. Los niños,junto a los abuelos, pueden extraer de este ámbito de la vida elconocimiento del declinar físico, pero al mismo tiempo el conocimientode la experiencia.Tirado San Juan, en los últimos parágrafos de su relación,alude a la dialéctica ‘identidad-diferencia’ que en la sociedad tradicionalno encontraba puesto a causa del interés (sociológico, económico)por los ‘matrimonios homógamos’. Hoy, “cuanto más heterogéneodesde el punto de vista social sean las parejas, tanto máscompleja será su construcción; pero al mismo tiempo, más enriquecedoray apasionante” (p. 161). Esto, advierte, han de saberlo losnovios. A manera de conclusión se podría citar una frase del autoral final de la ponencia: “con el nuevo enlace matrimonial las familiasmatrices no se dividen, se expanden creadoramente” (p. 161).El ponente ciertamente ha logrado crear el cuadro axiológico dela institución familiar’ indicando los valores fundamentales que lafundan: poniendo de presente las dificultades y amenazas contra lafamilia en la sociedad actual, de una parte; de otra, ha señalado losvalores humanos y cristianos y ‘las formas buenas de vida’ que ledan base segura. Con ‘el marco axiológico de la familia’ quería elautor plantear “el conjunto de valores que deberán regir en las familiaspara que éstas sean fuente de sentido: una institución que llenede sentido la vida de sus miembros, y a través de ellos, se entiende,la vida de la sociedad en su conjunto” (p. 142).J. SILVIO BOTERO G., C.SS.R.Toso, Mario, Democrazia e libertà. Laicità oltre il neoilluminismopostmoderno. Roma: LAS 2006, 248 p. (Biblioteca di ScienzeReligiose – 196).Pensare e/o ripensare la democrazia nell’oggi della storia globalee/o postglobale è un tentativo compiuto a diversi livelli e da diversiambiti di studio nelle scienze sociali che si interessano della questione,divenuta sempre più oggetto di aspre e forti tensioni a livellolocale come a livello trasnazionale, come del resto il dibattito scien-