Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

230 RÉAL TREMBLAYde Marie de laquelle fut engendré Jésus” (1,16). Le verbe au passifdésigne l’auteur divin de l’engendrement. La place de Jésus dans laliste généalogique est assurée par Joseph, l’époux de Marie, maisDieu lui-même est le père de l’enfant. Sa naissance située au termeremonte plus haut qu’Abraham, le lointain ancêtre, premier deliste. Jésus le dira, selon l’évangile johannique (8,58): “Avantqu’Abraham fût, Je suis” (35).2) Commentant le texte paulinien “tout a été créé vers lui”(Col 1,15) dans le contexte général des rapports entre la créationet le mystère pascal, Durrwell nous offre ce second joyaude sa pensée:La perfection est au terme, en “Adam le dernier”, qui est“devenu esprit vivifiant” (1 Co 15, 45). Le paradis originel plusvrai se situe là où la création s’achève et commence, “dans lescieux” c’est-à-dire “dans le Christ Jésus” (Ep 2, 6). Jésus le partageavec le bon larron: “Aujourd’hui avec moi tu seras au paradis” (Lc23, 43). En lui réside la justice originelle pour laquelle l’humanitéest créée. En lui, les hommes possèdent l’immortalité, en sa mortpleine de vie éternelle. “Adam le dernier” (1 Co 15, 45) est l’ancêtreen profondeur, le vrai, dont les hommes descendent par attractionvers lui. Dans la convergence vers le Christ qui est l’origine, la racehumaine a son principe d’unité, mieux que dans un ancêtre terrestreunique qui, en engendrant, disperse ses descendants (192).3) Dans le cadre de sa réflexion sur la naissance de l’Église,Durrwell ouvre l’écrin de cet autre bijou particulièrement ciselé:L’Église naît sans cesse de l’Esprit dans le mystère filial demort et de résurrection. Le Père engendre les fidèles non pas enréitérant en leur faveur son action paternelle. Il n’a qu’un Fils,dans lequel il assume les hommes. Il les ressuscite avec eux; il neles adopte pas, il les engendre. Car en Christ, la résurrection n’estpas une adoption. Dieu est Père-Créateur non pas père adoptif. […]Naître de Dieu dans l’Esprit Saint est une naissance plus réelleque “naître du sang et du vouloir de la chair” (Jn 1, 13)” (116).4) Synthétisant enfin sa théologie de l’Esprit insérée dans lemystère trinitaire illuminé par le mystère pascal, il nous présentecette perle de grande valeur: