Summaries / Resúmenes - Studia Moralia
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150 SILVIO BOTERO2. EL TEÓLOGO MORALISTA HOY: CUAL ES SUMISIÓN?“El servicio que los teólogos moralistas están llamados aofrecer en la hora presente es de importancia primordial, nosólo para la vida y la misión de la iglesia, sino también para lasociedad y la cultura humana”, afirmaba Juan Pablo II en laVeritatis splendor (111).Espigando en los diversos pronunciamientos del Magisteriode Juan Pablo II acerca de la figura del teólogo en la iglesia, esposible rastrear algunos elementos o criterios que conforman lamisión del teólogo moralista:- “el teólogo tiene la función especial de lograr, en comunióncon el Magisterio, una compresión cada vez más profunda de laPalabra de Dios contenida en la Escritura...” (VS. 109).- “los teólogos moralistas están llamados a profundizar lasrazones de las enseñanzas fundamentales (del Magisterio), de suspreceptos y de su obligatoriedad, mostrando su mutua conexión yrelación con el fin último del hombre” (VS. 110).- “compete a ellos, en conexión íntima y vital con la teologíabíblica y dogmática, subrayar en la reflexión científica el aspectodinámico que ayuda a resaltar la respuesta que el hombre debedar a la llamada divina en el proceso de su crecimiento en elamor, en el seno de una comunidad salvífica” (VS. 111).- “los teólogos moralistas, que aceptan la función de enseñarla doctrina de la iglesia, tienen el grave deber de educar a los fielesen el discernimiento moral, en el compromiso por el verdaderobien y en el recurrir confiadamente a la gracia divina” (VS. 113).Juan Pablo II ha condensado, prácticamente, en cuatro elementosla tarea del teólogo moralista: una reflexión sobre laPalabra de Dios, en estrecha relación con el Magisterio Eclesial,al servicio del pueblo de Dios y de sus ministros, como una participaciónal ‘munus docendi’ de la iglesia.Estas cuatro perspectivas están en sintonía con la Instrucciónsobre la vocación eclesial del teólogo de Ratzinger que concebía lamisión del teólogo como “la adquisición, en comunión con elMagisterio, de una inteligencia o comprensión cada vez más profundade la Palabra de Dios, contenida en la s. Escritura y transmitidaa través de la tradición viva de la iglesia” (6).

LA FIGURA DEL TEOLOGO MORALISTA HOY 151Presenta la teología como un doble quehacer: es una llamadaa entrar en la luz de la verdad y a comunicarla para queotros puedan percibirla (6). La Lumen Gentium lo ponía ya depresente: “la fe que ha de ser creída y ha de ser aplicada a lavida...” (25). Este doble quehacer exige al teólogo moralista unadoble fidelidad: a Dios Fuente de toda verdad y al hombrecomo destinatario de la revelación de la verdad.Ya como Papa, Benedicto XVI, dirigiéndose al ConvenioEclesial de la Diócesis de Roma (5 Junio 2005) afirmaba que“no basta un teoría justa o una doctrina para comunicar; esnecesario algo más grande y más humano como es la proximidada la realidad de cada día, que es algo propio del amor...” 23 .Ciertamente la ‘doctrina’ debe acercarse a la ‘realidad decada día’. J. Sobrino ha propuesto que la teología relacione el‘intellectus fidei’ con el ‘intellectus amoris’; y advierte que no sedebe reducir a sólo el ‘intellectus fidei’, y que se debe dar prioridada lo que caracteriza la revelación y a la fe cristiana: elamor” 24 . Ésta fue, precisamente, una debilidad de la TeologíaEscolástica, a juicio de Vico Peinado: haberse caracterizadocomo ‘una ética académica’, desvinculada de la ‘parénesis’ quetanto cuidaron los Padres de la Iglesia 25 .Al confrontar ‘teoría-doctrina’ y ‘proximidad a la realidad’,parecería que implícitamente está aludiendo al binomio ‘ortodoxia’–‘ortopraxis’,hoy tan frecuente en la discusión teológicomoral.En esta misma línea, Benedicto XVI ha hecho énfasis enel binomio ‘verdad-amor’ en diversas ocasiones; entre otras, enla apertura del conclave que lo eligió Sumo Pontífice (17 Abril2005), en la inauguración del Año Judicial de la Rota Romana(28 Enero 2006) 26 .23BENEDETTO XVI, “La parola della chiesa, la testimonianza e l’impegnopubblico delle famiglie cristiane possono contrastare il predominio del relativismoe della libertà anarchica.” L’Osservatore Romano, 8 Giugno 2005, 6-7.24Jon SOBRINO, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los puebloscrucificados, Sal Terrae, Santander 1992, 72 y 73.25Cfr. José VICO PEINADO, Éticas teológicas ayer y hoy, Paulinas, Madrid1993, 51-52.26Cfr. BENEDETTO XVI, “L’amore per la verità, fondamentale punto diincontro tra diritto e pastorale.” L’Osservatore Romano 29 Gennaio 2006, 5.

LA FIGURA DEL TEOLOGO MORALISTA HOY 151Presenta la teología como un doble quehacer: es una llamadaa entrar en la luz de la verdad y a comunicarla para queotros puedan percibirla (6). La Lumen Gentium lo ponía ya depresente: “la fe que ha de ser creída y ha de ser aplicada a lavida...” (25). Este doble quehacer exige al teólogo moralista unadoble fidelidad: a Dios Fuente de toda verdad y al hombrecomo destinatario de la revelación de la verdad.Ya como Papa, Benedicto XVI, dirigiéndose al ConvenioEclesial de la Diócesis de Roma (5 Junio 2005) afirmaba que“no basta un teoría justa o una doctrina para comunicar; esnecesario algo más grande y más humano como es la proximidada la realidad de cada día, que es algo propio del amor...” 23 .Ciertamente la ‘doctrina’ debe acercarse a la ‘realidad decada día’. J. Sobrino ha propuesto que la teología relacione el‘intellectus fidei’ con el ‘intellectus amoris’; y advierte que no sedebe reducir a sólo el ‘intellectus fidei’, y que se debe dar prioridada lo que caracteriza la revelación y a la fe cristiana: elamor” 24 . Ésta fue, precisamente, una debilidad de la TeologíaEscolástica, a juicio de Vico Peinado: haberse caracterizadocomo ‘una ética académica’, desvinculada de la ‘parénesis’ quetanto cuidaron los Padres de la Iglesia 25 .Al confrontar ‘teoría-doctrina’ y ‘proximidad a la realidad’,parecería que implícitamente está aludiendo al binomio ‘ortodoxia’–‘ortopraxis’,hoy tan frecuente en la discusión teológicomoral.En esta misma línea, Benedicto XVI ha hecho énfasis enel binomio ‘verdad-amor’ en diversas ocasiones; entre otras, enla apertura del conclave que lo eligió Sumo Pontífice (17 Abril2005), en la inauguración del Año Judicial de la Rota Romana(28 Enero 2006) 26 .23BENEDETTO XVI, “La parola della chiesa, la testimonianza e l’impegnopubblico delle famiglie cristiane possono contrastare il predominio del relativismoe della libertà anarchica.” L’Osservatore Romano, 8 Giugno 2005, 6-7.24Jon SOBRINO, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los puebloscrucificados, Sal Terrae, Santander 1992, 72 y 73.25Cfr. José VICO PEINADO, Éticas teológicas ayer y hoy, Paulinas, Madrid1993, 51-52.26Cfr. BENEDETTO XVI, “L’amore per la verità, fondamentale punto diincontro tra diritto e pastorale.” L’Osservatore Romano 29 Gennaio 2006, 5.

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