Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

142 SILVIO BOTEROxión acerca del ‘quehacer teológico’ del moralista y sugerir unatriple actitud que debe cultivar el teólogo moralista en elmomento actual.1. EL MAGISTERIO ECLESIAL AFRONTALA DISENSIÓN DE ALGUNOS TEÓLOGOS.Hasta el Concilio Vaticano II se diría que la Iglesia disfrutóde una relativa calma teológica, no obstante algunas escaramuzascomo el problema de ‘la crisis modernista’ 1 y de la ‘Ética desituación’ 2 , entre otras. Conviene señalar algunos de los motivosque dieron origen a una contraposición de opiniones enmateria teológica.Algunos autores han analizado esta divergencia de posturasante la realidad histórico-concreta. Desde América Latina es F.Moreno-Rejón quien ha hecho una presentación de los puntosde diferencia que han dado origen a las diversas corrientes teológicaspostconciliares en perspectiva ética.Para Moreno-Rejón hay modelos con divergencias en prioridadestemáticas que señalan las preferencias de contenidostemáticos, como también existen convergencias metodológicas,temáticas y de enfoque global 3 . Mientras en el primer mundo(Europa, Usa, Canadá, Japón, Australia) se acentúa la preocupaciónpor la búsqueda o por el cambio de paradigma de lamoral, en el tercer mundo (América Latina, Asia, Africa delSur) la preocupación se centra en el compromiso del sujeto dela reflexión teológico-moral.Respecto a las preferencias de contenido temático, el primermundo se interesa por las exigencias que presenta el empeñopor mejorar la calidad de vida; el tercer mundo, en cambio,se interesa por señalar la exigencia radical que supone la luchapor la supervivencia y la erradicación de la pobreza. Por lo que1Cfr. José Luis ILLANES – Josep Ignasi SARANYANA, Historia de la Teología,BAC, Madrid 1995, 316-318.2Cfr. Joseph F. FLETCHER, Situation Ethics. The New Morality, TheWestminster Press, Philadelphia 1966.3Cfr. Francisco MORENO-REJON, “Panorama de la Teología Moral”,Studia Moralia-Supplem. 1 (1990) 65-73.