Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

OLTRE M. NOVAK PER UNA PRATICA CRISTIANA DELL’ECONOMIA 129delle politiche economiche, in genere 31 . È infatti assai tristerilevare, afferma Novak, che così pochi teologi e capi religiosiabbiano adeguate conoscenze di economia, industria, produzione,commercio e finanza. Molti, non avvedendosene, restanocome intrappolati nei modi di pensiero precapitalistici. Pochisono quelli che si sforzano di capire le leggi dello sviluppo,della crescita e della produzione. Per molti altri l’etica economicasi riduce alla sola etica della distribuzione. Si invocanoposti di lavoro senza sapere come vengono creati, o si insistesulla distribuzione dei beni del mondo, senza avere idea dicome questi possano essere accresciuti. Insomma si vogliono ifini senza la conoscenza critica dei mezzi. La loro ignoranza lipriva di autorità. Le loro buone intenzioni sarebbero più facilmenteapprezzate, se risultasse evidente che sono sostenute daun’intelligenza che si applica allo studio dell’Economia.Strisciante è pure la tentazione fondamentalista, che vorrebbericavare dal dato biblico insegnamenti e dottrine da applicaresenza mediazione alcuna alla vita sociale. Il divario che separala Parola di Dio e i sistemi di pensiero economico, politico,sociale e culturale è troppo grande perché si possa seguire questastrada: “la mente umana ha bisogno di un poderoso insiemedi concetti filosofici e teologici per rapportare la pura e sempliceParola della Scrittura al complesso corpo del pensieromoderno” 32 . Per questo, a suo avviso, è ormai giunto il tempodi dar vita ad una seria Teologia dell’Economia 33 , che ottemperia tutte e due le istanze, religiose ed economiche. Essa andrebberipartita in una Teoria economica generale, nella quale “i teologidevono prendere in considerazione quelle realtà economicheche si presentano in ogni sistema economico e in ogniepoca” 34 . Analizzando la povertà, il lavoro, il denaro, l’accumulodi capitale, la produzione, la distribuzione, le disuguaglianze, latecnologia, la divisione del lavoro e simili, occorre interrogarsisul significato che queste realtà hanno per la religione e viceversa.Un’altra parte andrebbe riservata all’analisi dei sistemieconomici, per la quale “i teologi devono cercare i comprendere31Cfr. ibidem, pp. 319-334.32Ibidem, p. 456.33Cfr. ibidem, pp. 319-323.34Ibidem p. 320.