Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

OLTRE M. NOVAK PER UNA PRATICA CRISTIANA DELL’ECONOMIA 127no il loro naturale habitat in un clima di libertà e di autodeterminazione,garantiti da una vita democratica. Tutti e tre, infine,perseguono un unico, comune, triplice intento: limitare lo strapoteredi uno stato burocratico, tutelarsi dalla tirannide 23 e dalristagno, e far sprigionare quelle energie sia individuali (self interest)che di gruppo (lobby o gruppi d’interesse). Nessuna armoniaprestabilita, osserva Novak, fa sì che i tre sistemi vivano pacificatiall’interno del mondo capitalista. Anzi ognuno sembra fattoapposta per creare problemi agli altri. Il rapporto che viene adinstaurarsi è di dipendenza-indipendenza: al tempo stesso unocontrolla ed è controllato, stimola ed è stimolato, limita ed èlimitato dagli altri due. Una naturale reciproca concorrenza,senza sbocco finale per alcuno, fa sì che il sistema viva in unaspecie di “rivoluzione continua” 24 . “Dalla corrente di scintilleche il loro contatto sprigiona, questo sistema trae la sua energiaper il progresso e la sua capacità di correzione interna” 25 . Sta inquesto, per Novak, il vero segreto del successo del capitalismodemocratico americano.Nel voler procedere oltre Weber 26 , Novak si propone di evidenziarequei fondamenti ebraico-cristiani, che sono alla basealimentano e sono al meglio alimentati da una cultura liberalepluralistica”(Ibidem, p. 2).23La differenziazione dei sistemi si propone, dunque, alla fine di proteggeretutti contro la tirannia di un sistema fortemente unitario, di cui si èavuta ampia esperienza nella storia, come voluto dai padri fondatori, e inseritonel testo fondamentale della democrazia americana The Federalist (A.HAMILTON, J. JAY, J. MADISON, The Federalist Papers, A Mentor Book, NewYork, 1999, tr. It. Il Federalista, Il Mulino, Bologna, 1980).24M. NOVAK, Lo spirito del capitalismo..., cit., pp. 223-244.25Ibidem, p. 224.26M. Novak si sente in debito di riconoscenza verso M. Weber per avergliaperto gli occhi sullo spirito del capitalismo, ma al tempo stesso ne percepiscei limiti storici e culturali: una descrizione non compiuta del capitalismo;il non aver tenuto conto della stretta connessione tra libertà economicae libertà politica; il non aver contenuto lo spazio riservato ad unoStato che alla fine si fa gabbia di ferro, ed infine l’aver accolto un’accezionedi intelligenza, puro freddo calcolo, applicata all’economia, senza quel fireof the invention, quella passione creativa, che invece caratterizza il capitalismodemocratico (cfr. M. Novak, L’etica cattolica e lo spirito del capitalismo…,cit., pp. 6-15).