PATCHWORK GIRL DI SHELLEY JACKSON: LA ... - Paola Carbone

contrapposizione alla "cosa" che possedeva un valore esclusivamente strumentale (21)) aun umano-informazione, è un ibrido uomo – prodotto ovvero uomo - cosa, in cui la suaautofinalità è messa in questione dalla possibilità di migliorarsi attraverso la tecnologia.Questa soggettività intermedia è concepita come un simulacro elettronico costituitoda un organismo umano integrato dalla macchina: il cyborg. Il nuovo soggetto non è piùné uomo né donna, né uomo né macchina, come afferma Donna Haraway nel suoManifesto Cyborg, ma una sintesi postmoderna di una nuova forma di soggettivitàsganciata dalla storia delle opposizioni storiche che hanno fatto la lotta dei sessi, o chehanno determinato il "diverso". Per la Haraway, le nuove tecnologie smascherano leideologie dominanti e facilitano il superamento dei dualismi del passato in favore di unmondo senza genere e senza genesi; infatti, l’esserci nel corpo significa prima di tuttoprendere coscienza di essere una entità bio-culturale e biotecnologica che, in quanto tale, silascia alle spalle i depositi di violenza e di intolleranza che caratterizzavano i paradigmidella vecchia soggettività (22). Al soggetto plurivoco, frammentato e svincolato dallatradizione, non resta che definirsi nella prassi, e cioè in base alle esperienze determinantiche via via viene compiendo nella rete di relazioni sociali e politiche in cui è immerso.L’umanesimo liberale che implicava il possesso dell’Io e del corpo è stato sostituito conuna soggettività condivisa: se l’essenza umana è libertà dalla volontà altrui, il postumano è"post" non perché non sia libero, ma perché non c’è modo di identificare a priori unavolontà individuale che si possa distinguere da quella degli altri: esiste solo la collettivitàespressa e resa attiva e operativa dalla interazione comunicativa delle parti.Si può facilmente dedurre che se da un lato il soggetto postumano si presenta, nellasua molteplicità, frammentarietà e debolezza ontologica ed epistemologica, comeattuazione ed affermazione della soggettività postmoderna, dall’altro non si avverte piùl’angoscia nichilista della perdita/mancanza dell'origine. La soggettiva è data dal sistemadi informazione, nonché dall’informazione, che la determina. Katherine Hayles individua iseguenti principi guida del postumanesimo: 1) la visione postumana privilegia il modelloinformativo sulla materialità, per cui il substrato biologico è visto come un incidente dellastoria piuttosto che un fatto inevitabile nella vita; 2) la coscienza, quale sede dell’identitàumana nella tradizione Occidentale, è solo una questione secondaria minore; 3) il corpoumano è una protesi che chiunque può imparare a manipolare, così che estendere osostituire il corpo con altre protesi è vista come la continuazione di un processo cominciato