MARIA TEMPIO DI DIO Sante Babolin - Centro di Cultura Mariana

icerca che l’uomo fa di sé. Non più quindi il solo movimentodell’uomo che va a Dio, ma anche il movimento di Dio cheviene all’uomo.1.2. Centralità dell’altare nel tempio cristianoNel tempio cristiano si con-centrano due movimenti, unoverticale e uno orizzontale, quello del Dio che viene (espressodal cerchio e dalla cupola che spesso coprono il presbiterio) equello dell’uomo che cammina, più o meno coscientemente,verso Dio (espresso dal quadrato o rettangolo che copre lanavata). Questi due movimenti esprimono il mistero dell’incarnazionedel Verbo di Dio, la natura divina e umana di Cristo, esono la causa di quella bellezza sublime che caratterizza le chiesecristiane. Il Verbo incarnato unisce Dio e l’uomo, il cielo e laterra; questa unione è come impressa nella forma della chiesadove si legano insieme il presbiterio e la navata: il presbiterio èil luogo della presenza di Dio, dove si trovano l’altare (per presentarea Dio l’offerta), l’ambone (dove si proclama la parola diDio) e la sede (dove siede colui che presiede in nome di Cristola celebrazione dei divini misteri); la navata è il luogo dell’assembleadei figli di Dio e discepoli di Cristo, che formano misticamenteil suo Corpo, cioè la Chiesa non l’edificio ma la famigliadei figli di Dio, e vivono da «figli di Dio guidati dal suo Spirito»(Rm 8, 14) orientati verso il «Seno del Padre» (Gv 1, 18).Il movimento verticale, che si esprime nel presbiterio e siconcentra sull’altare, è tracciato dalla preghiera che sale e dallabenedizione divina che scende, attraverso la mediazione delVerbo incarnato di cui l’altare è appunto simbolo; il movimentoorizzontale si esprime invece in costruzioni rettangolari conabside semicircolare, per significare il cammino del popolo cheva a presentare a Dio i suoi doni e a ricevere da Lui i santidoni, nella comunione eucaristica con il Corpo e Sangue delSignore, ma anche nella celebrazione degli altri sacramenti. Idue movimenti convergono simbolicamente nell’altare, la cuiimportanza è rilevabile in qualsiasi chiesa, però sembra più evi-dente in quelle a forma basilicale, in quanto questa formariproduce la simbologia d’un corpo disteso. Nelle chiese aforma basilicale, l’altare è collocato nel punto che corrispondeal cuore, centro del tempio al suo interno e verso l’esterno:come la nuova Gerusalemme, di cui parla l’Apocalisse, ècostruita attorno al trono di Dio e dell’Agnello, così la chiesa ètutta costruita attorno all’altare il cui significato è legato alculto dei martiri e dei santi e alla presenza del Crocifisso. Èforte la somiglianza della chiesa con la Gerusalemme celeste,della quale l’autore ispirato scrive: «Non vidi alcun tempio inessa, perché il Signore Dio, l’Onnipotente, e l’Agnello sono ilsuo tempio. La città non ha bisogno della luce del sole, nédella luce della luna, perché la gloria di Dio la illumina e la sualampada è l’Agnello» (Ap 21, 22-23).Ora, dentro la chiesa, l’altare è simbolo del trono dell’Agnello,cioè del Cristo Redentore innalzato sulla Croce, contemplatoe glorificato nella Gerusalemme celeste per la sua vittoriasul peccato e sulla morte. In passato spesso l’importanzadell’altare era sottolineata dal ciborio, che realizzava con l’altareun tempio nel tempio; oggi, dopo l’ultima riforma liturgica,l’altare è posto in grande evidenza nel presbiterio così da condizionarela collocazione dell’ambone, della sede del presidentee del tabernacolo. Perciò il sacerdote celebrante, all’iniziodella liturgia eucaristica, prima ancora di salutare l’assemblea,bacia l’altare, come si trattasse dello stesso Signore assiso sultrono. Attorno all’altare si radunano i fedeli, i quali propriamentesono loro stessi il nuovo tempio, l’Ecclesia (che significaassemblea). In questa prospettiva si comprende che anche l’altaredeve avere un equivalente nel cuore di ogni fedele, nell’interioritàdella sua libera volontà in cui decide come spendere lapropria vita: sull’altare del cuore ogni fedele offre in continuazionela sua volontà a Dio Padre ed accoglie da Lui il progettod’amore che gli viene offerto ogni giorno. Questa disposizioneinteriore trasforma la celebrazione dei divini misteri in veraadorazione del Dio vivente, in Amore condiviso, nel Cristo enei suoi discepoli: l’amore di Dio, che ci ama per primo, trova240241