Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

LA DEI VERBUM, UNA CONSTITUCIÓN CLAVE PARA LA COMPRENSÓN DEL CONC. VAT. II 233tura universalista del Deuteroisaias (para interpretar la vuelta deBabilonia) y después a la reinterpretación sapiencial de Sab 17.Más tarde Pablo lo interpretará midrásicamente como símbolodel bautismo cristiano (1 Cor 10,1ss.). Los hagiógrafos del NTinterpretan, en general, con una libertad impresionante los textosdel AT, sin que fuera para ellos problema la no coincidenciasemántica de su interpretación con la que ofrecía el texto original(cf. la interpretación del Sal 15,8-11 en Hch 2, 27). La lecturaactualizada de la Biblia (desde la nueva luz del Cristo muertoy resucitado) era para ellos una cosa normal. El autor de 2 Tim1,14 se sentirá incluso en el deber de exhortar a esta fidelidad“dinámica”, cuando invita a “conservar el depósito (en el queevidentemente entra la Biblia) mediante (diav) el Espíritu Santoque habita en nosotros”.Al mismo tipo de exégesis existencial podría aludir tambiénS. Agustín, en el texto citado en forma incompleta por la DV alprincipio de 12a, cuando dice que Dios habla “en lenguajehumano (more hominum)... porque hablando así, busca a loshombres” 51 . A la búsqueda dinámico-existencial (quaerere) porparte de Dios, deberá corresponder por parte del hombre unarespuesta-búsqueda al mismo nivel.El paso, por parte de la DV, de la hermenéutica del autor(12b) a la hermenéutica del texto y del lector (12c) no se puedeinterpretar como simple consecuencia de la necesidad de encontrar“consenso” entre las diversas posiciones presentes enComisión. Preferimos ver en ello el resultado de la visión orgánicaque se ha venido desarrollando desde el principio. Cuandose trata de una realidad vital e histórica como es la Palabra deDios en la Biblia, el hagiógrafo, al transmitir su mensaje, lo haceciertamente como sujeto de “comunicación” 52 , es decir como unsujeto concreto, que quiere transmitir un mensaje determinadoa unos destinatarios también determinados; por tanto, en un51La frase completa de S. Agustín es: “Deus per homines, more hominumloquitur, quia sic loquendo nos quaerit” (De Civitate Dei, XVII,6,2). DVomite precisamente la última parte.52J. HABERMAS, Conoscenza e interesse, Laterza, Roma-Bari 2 1973.Habermas prefiere servirse del termino “interés” al de “prejuicio”(Vorverständnis gadameriano).