Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

REVIEWS / RECENSIONES 503L’autore inizia la sua analisi constatando che, nel XIII secolo, glistudiosi del diritto, soprattutto in Germania, hanno esaminato i testiconnessi con l’amministrazione del sacramento della penitenza.Nell’ambito della storia della teologia cattolica, invece, l’evoluzionedel sacramento è stata trattata in riferimento al dibattito dottrinaleiniziato alla fine del XII secolo, all’interno della nascente teologiascolastica. Un dato è certo: la disciplina della penitenza, al di fuori dialcuni ambienti, è disattesa, come è testimoniato dalle fonti agiografiche,fino al secolo XII. La confessione dei peccati avviene, infatti,in maniera disordinata, senza seguire uno schema preciso dei vizi.Nella disciplina sacramentale, codificata dai libri paenitentiales altomedievalie negli ordines che a loro si affiancano, il sacerdote imponeuna tariffa in base ai peccati commessi e indica le possibili commutazioni.L’affermarsi, nella seconda metà del XII secolo, del principio“le penitenze sono arbitrarie”, appare come il punto nodale delpassaggio dalla penitenza tariffata a quella privata.Con il Decretum Gratiani del 1140, si realizza una stretta relazionetra predicazione, confessione e penitenza (Cf. p. 57) Si consolidano,infatti, i metodi della pastorale bassomedievale, i cui elementiessenziali sono costituiti dalla predicazione in volgare al popolo edalla confessione individuale dei peccati. L’approvazione, durante ilIV concilio del Laterano, nel 1215, della costituzione Omnis utriusquesexus, sancisce, una prescrizione importante: ogni fedele cristiano,raggiunta un’età conveniente, deve confessarsi privatamente(solus) dal proprio pastore (proprio sacerdoti), almeno una voltaall’anno e deve comunicarsi a Pasqua (Cf. p. 59). Questo richiedeanche una maggiore preparazione del clero e, per far fronte a tale esigenza,si diffonde, a partire dagli inizi del XIII secolo, un genere letterarioparticolare, le summae de casibus ed alcuni manuali per confessori,soprattutto in Francia e Inghilterra. Simili manuali mettonoin crisi il sistema rigido della penitenza tariffata in auge, particolarmente,nella società celtico-irlandese. Differente è, invece, la condizionedei nuovi Ordini Mendicanti, nei quali la preparazione necessariaad assolvere il loro compito di confessori e predicatori, è assicuratada un adeguato cursus studiorum.In tale contesto, si colloca il problema dell’amministrazione delsacramento della penitenza, in relazione a Francesco d’Assisi ed allaprimitiva comunità dei Frati minori. Essi hanno l’obbligo di confessaread un sacerdote determinato i loro peccati, per poter riceverel’eucaristia e, inoltre, durante la predica, devono ammonire il popo-