Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

REVIEWS / RECENSIONES 501Nella diatriba scatenata ricopre un ruolo notevole Blasie Pascal conle sue lettere provinciali, il quale ironicamente attacca aspramente ilprobabilismo su più fronti. Alcuni gesuiti da parte loro tentano diriformulare il probabilismo, in cui vedono un mezzo per salvare lecoscienze, senza però contraddire il primato della legge sulla libertà.Con la vittoria del rigorismo gli effetti sui sacramenti della penitenzae della eucaristia sono stati devastanti. L’attrizione non è sufficienteper rendere valido la confessione fino a quando non ci sarà unamore vero verso Dio. In alcuni casi è richiesta finanche la penitenzapubblica. Per avvicinarsi all’eucaristia bisogna essere puri comeangeli, anzi, come prassi sacramentaria è consigliato di astenersi dalcomunicarsi “troppo spesso”. Alla fine del XVIII secolo, quandoormai lo scontro frontale tra rigoristi e probabilisti si va attenuando,si afferma l’equiprobabilismo il quale è espresso nella formula“quando si fronteggiano due opinioni egualmente probabili pro ocontro la legge, questa si deve considerata non promulgata”.Il sogno di una “comunità pura”, oggetto dell’ultimo capitolo, hasempre accompagnato la chiesa dai suoi albori. Tale sogno è statoavvertito in modo particolare dal movimento che ha portato alla formazionedella chiesa protestante la quale “ha messo in primo pianola nozione di conversione completa e definitiva” (p. 97). In nome diquesto ideale i riformatori hanno attaccato la pratica della confessionenella chiesa cattolica, vedendola sempre come liberazione psicologicama, che non conduce ad un effettivo cambiamento di vita.La riflessione dei riformatori, partendo da tale idea, ha elaborato unprocesso di disciplinamento dei costumi che non passasse per lapenitenza auricolare. Su questo sfondo si possono distinguere duemodelli: quello calvinista e quello luterano. Nel primo modello, quellocalvinista, la disciplina pubblica dei peccatori è nelle mani delleautorità religiose. Nel modello luterano, invece, la disciplina con lesue sanzioni coercitive tende ad essere assorbita dello Stato, il qualela usa per asservire i sudditi. Per l’autore, il rigorismo non è nientealtro che: “il tentativo, all’interno delle grandi Chiese, di avvicinarleall’impossibile modello della comunità pura” (p. 104). Ciò è dimostratodalla nascita del pietismo tedesco all’interno del luteranesimo.Esso nasce quando la confessione auricolare e la penitenza annessadiventa una semplice formalità. I pietisti invocheranno la confessionee la penitenza pubblica fino ad arrivare all’esclusione dalla comunità.Sulla stessa scia si muovono i puritani in Inghilterra o i metodistinel nord America.