Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

LA DEI VERBUM, UNA CONSTITUCIÓN CLAVE PARA LA COMPRENSÓN DEL CONC. VAT. II 225ción de objetivismo, así como de los autoritarismos externoscontroladores del objeto, revalorando, en cambio, el sujeto hastael extremo de considerarlo fuente exclusiva de la verdad (subjetivismo),lo que conduce a un actualismo tal que hace inútil tododiscurso sobre la tradición, en cuanto ésta representa por naturalezala aceptación del nexo del sujeto con la historia pasada,tanto en clave de contenidos (traditum) como de acción.En la DV, detrás de las diversas propuestas que se fueronhaciendo hasta llegar a la formulación final, aparece la preocupacióncreada por las concepciones filosóficas señaladas, y demodo particular, por los principios adoptados por la Reforma.De hecho, la Comisión preparatoria del Vat. II se inserta en lasposiciones apologéticas post-tridentinas que veían la tradiciónante todo desde el punto de vista del contenido (traditum) y dela absoluta necesidad de la autoridad de la Iglesia, para cerrarlas puertas al subjetivismo protestante. De ahí su afirmación dela doble fuente: “La santa madre Iglesia, siguiendo los mandatosy ejemplos de Cristo y de los Apóstoles siempre creyó y sigue creyendoque la totalidad de la revelación no está contenida solamenteen la Escritura, sino en la Escritura y en la tradicióncomo en una doble fuente (tamquam in duplici fonte)” 32 .Duplicidad, pues, de fuentes, no solamente a nivel cualitativosino también a nivel cuantitativo, en modo tal que “la tradicióny sólo ella es la vía por la que ciertas verdades reveladas… puedenser clarificadas y conocidas (clarescunt et innotescunt) parala Iglesia” 33 . Afirmación neta de la existencia de la tradición y desu independencia (en cuanto al contenido) de la mismaEscritura. Pero, además, la tradición sería la autoridad últimaen el momento de juzgar sobre “el sentido e interpretación tantode la Escritura como de los documentos y monumentos de latradición, y de explicar y desarrollar lo que implícitamente estácontenido en ambas fuentes” 34 .A nuestro modo de ver, el problema de fondo es el modo decomprensión de la “revelación”. La revelación es ante todo“acto” (revelatio). Esto no excluye en absoluto la existencia de un32Esquema De fontibus revelationis, 4.33Ibidem, 5.34De fontibus revelationis, n. 5.