Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

LA DEI VERBUM, UNA CONSTITUCIÓN CLAVE PARA LA COMPRENSÓN DEL CONC. VAT. II 223yente (cf. D. Bonhoeffer 27 , W. Pannenberg 28 ) sino orgánica. Si la“palabra” debe ser vista no sólo como signo noético sino como“expresión” (Ausdruck) integral de la persona, que exige una respuestatambién integral (Appell), es evidente su dinamismo efectivoy, por tanto, su nexo intrínseco con el “hecho”. Esto sucediócon la palabra “creadora” (wayyomer ’Elohîm: y e hî ‘ôr, wayy e hî’ôr, Gén 1,3), con la palabra “profética” y, sobre todo, con laPalabra “hecha carne”. Y esto siguió sucediendo cuando, bajo laacción del Espíritu, se pasó del Cristo predicador al Cristo predicado,e.d., a la comunidad apostólica, a la comunidad eclesial.De igual modo, los hechos piden frecuentemente ser explicadosen su valencia salvífica (parenética y moral) o ellos mismos seofrecen como prueba de la palabra enunciada (profecía, afirmaciónsobre el ser o poder del sujeto etc.). Un ejemplo claro loofrece Mt 9,6: “Para que veáis que el Hijo del hombre tiene poderen la tierra para perdonar los pecados, dijo al paralítico: levántate,coge tu camilla y vuelve a casa” (Mc 2,10).A través del prisma del evento de la “palabra definitivaencarnada” (Heb 1,2) la dialéctica “palabras-hechos” no sólo nocrea “contraposición” sino unidad orgánica, que habla de sacramentalidad,de diálogo y comunión, y de anclaje efectivo en lahistoria de cada hombre en el fluir del tiempo 29 . Con ello la DVinvita a considerar la revelación ante todo en la forma activa decomunicación personal continua de Dios con el hombre. Talrevelación-comunicación se dió en la historia anterior a Cristo(de la que Él fue plenitud y cumplimiento), siguió dándose en lahistoria inmediatamente posterior (predicación apostólica yplasmación escrita en la Sagrada Escritura), y sigue dándose enla vida de la Iglesia que, viviendo el evento de Jesús, lo revela através de la historia.27D. BONHOEFFER, Das Wessen der Kirche, GS 5, Kaiser, München 1972,227-275. El a. afirma: “La primera confesión de la fe cristiana ante el mundoes el hecho. Ése se interpreta a sí mismo”, 259.28W. PANNENBERG, “Tesi dogmatiche sulla dottrina della rivelazione”, enIDEM ET ALII (eds.), Rivelazione come Storia, Morcelliana, Bologna 1969, 161-195 ( Tit. orig.: Offenbarung als Geschichte).29Sobre las consecuencias que esta unidad orgánica puede tener para lateología pastoral cf. S. LANZA, “Gestis verbisque. Fecondità di una formula”,en NICOLA CIOLA (ed.), La “Dei Verbum” trenta anni dopo, o.c., 48-78.