Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

222 LORENZO ALVAREZ VERDESno tiene en absoluto fundamento bíblico 25 .Es verdad que los hechos suelen llevar en sí mismos una fundamentalambigüedad: la simple constatación de un hecho puedeno ser suficiente para deducir con certeza el verdadero sentidodel mismo y la verdadera intención del actor. De ahí que no pocasveces sea necesario recurrir al aval de la repetición de los mismos.Por otra parte, objetivamente, un hecho aislado exige frecuentementeel trazado de la línea que lo une a los demás en unúnico diseño de sentido. De ahí la necesidad muchas veces deesperar a la realización de ese trazado general para captar el verdaderosentido de un hecho concreto 26 . Es el principio que la DVreconoce cuando, hablando de la “interpretación” (n. 12) diceque “hay que tener en cuenta el contenido y la unidad de toda laEscritura”. A pesar de todo, hay hechos que por su misma naturalezano necesitan ni de repetición ni de trazado estructurantepara revelarnos su sentido, como son en general los que se muevenen la esfera del amor sincero, donde no caben segundasintenciones basadas en la ley de la reciprocidad o del interés o dela furtiva ironía. Tales son los actos de misericordia en el momentode la desgracia ajena o propia (Dt 8,2-3) y, sobre todo, el actode dar la vida por el amigo (Jn 15,13), acto que, por otra parte,como es evidente, tampoco puede ser sometido a la ley de la“repetición” para demostrar su genuinidad.Para los cristianos, que centran la revelación del plan salvíficode Dios, en la muerte de Cristo resultaría paradójico decirque este gesto supremo de Jesús, así como los demás “signos” deamor que hizo durante su vida (curaciones etc.), no son “reveladores”,y que sólo entran en le marco de la revelación en cuantoson “narrados” por el hagiógrafo.La DV afirma claramente el carácter revelador de los hechoshistóricos, sobre todo de aquellos que conformaron inmediatamenteel evento-Cristo, pero lo hace, no desde una visión exclu-25L. ALONSO SCHÖKEL, “Carácter histórico de la revelación”, en IDEM (ed.),Concilo Vaticano II. Comentarios a la Constitución Dei Verbum sobre la divinarevelación, 149.26De este principio parte el método estructuralista: un lexema tiene sentidosolamente cuando es contemplado como parte integrante de la estructuradel “texto” o “tejido” discursivo.