Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

384 SABINO PALUMBIERIrienza culmine che è quella dell’amore. Essa non primariamenteuna virtù, ma una struttura dell’essere uomo. Il discorso sull’amoreappartiene, dunque, all’area metafisica e solo conseguentementealla sfera etica che – mette conto ancora qui ricordare –è fedeltà alla propria struttura d’essere. L’adagio popolare recita:all’amore non si comanda. Tuttavia si può comandare l’impegnoin ordine al funzionamento del proprio essere, per la fedeltàalla propria struttura ontologica. Ed è proprio qui il senso delcomandamento dell’amore centrale nella rivelazione biblica.Strutturati nella forma agapica, in quanto icone teomorfe, gliuomini sono impegnati eticamente a mantenere con l’energeticoche viene dall’Alto, ciò che hanno ricevuto come dono sul pianoonto-antropologico e carismatico.Max Scheler legge la storia della filosofia occidentale con ledue supreme categorie del lógos e dell’éros, rispettivamente riferentesialla tradizione del pensiero indo-greco e a quella di ispirazioneebraico-cristiana. Il secondo riconosce il lógos comefunzionale all’éros, in quanto questo discende dalla rivelazionedi Dio come agápe o amore assolutamente gratuito. L’amore è ilpunto culmine del pluridimensionale della costituzione antropologica.“L’uomo è un animale dotato di ragione – affermaJacques Maritain – la cui suprema dignità consiste nell’intelletto;[…] e la cui perfezione soprema consiste nell’amore” 97 . Siriconosce, dunque, alla razionalità lo specifico d’essere dell’uomo,ma all’amore il suo elemento perfettivo. Si potrebbe dire chela specificazione determinante dell’essere uomo comincia con larazionalità e culmina nell’agapicità, che è quanto dire che lacoscienza percepisce l’esercizio del lógos come funzione dell’éros.La definizione antropologica di animal rationale viene inveratae potenziata da quella di animal amans.Il sentimento costitutivo-esigenziale dell’essere dell’uomocome co-essere tende di per sé al in-essere come suo télos. Ognico-esistenza tende all’inabitazione nel tu e al processo reciproconell’io. Tra il co-essere e l’in-essere si colloca il pro-essere, come97J. MARITAIN, L’educazione al bivio, La Scuola, Brescia 1963, p. 20. E piùavanti incalza: “La perfezione dell’uomo consiste nella perfezione dell’amore,e così, essa è meno perfezione della persona che perfezione del suoamore, nel quale il “sé” è in certo modo perduto di vista” (Ibidem, p. 57).