Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

PLURALISMO ANTROPOLOGICO E APPROCCIO ETICO 371ne della libertà-responsabilità sartriana, che si presenta senzaappoggi e senza scuse 59 . In questo quadro, la libertà è gratuitàcome fine a se stessa 60 . Manca in Jean-Paul Sartre lo sfondo dell’alterità,che colloca la libertà in funzione della responsabilitàad un appello. Mentre in Sartre la libertà è un puro per-sé, inLévinas questo per-sé non resta racchiuso nel sé autarchico, masi ritrova costitutivamente aperto al per-altri. La rivelazione dell’uomosi compie a partire dalla sua esperienza di incontro conil volto. La sua responsorialità è la radice della situata “responsabilitàcome della struttura essenziale, primordiale, fondamentaledella soggettività” 61 .L’analisi fenomenologica ci aiuta a riscoprire la responsabilità,che nasce nell’area della struttura del soggetto, come rivelatricedella presenza del soggetto simmetrico al sé. L’uomo è totalitàindissaldabile, in cui le fasi fenomenologiche dell’in-sé, delper-sé, del per-altri si richiamano e si integrano continuamente.Il momento dello studio analitico le osserva distintamente, maquesta necessità di metodo è un distinguere per unire, comeaffermava Jacques Maritain 62 .6.5. Il principio-responsabilità. Oggi, il rinvenimento criticamentefondato della responsabilità si presenta urgente in unpanorama di ipertrofia tecnologia e ipotrofia sapienziale. Ed è unfatto inedito, in quanto la vecchia tecnologia Hans Jonas così ladescrive: “ Il Prometeo irresistibilmente scatenato, al quale lascienza conferisce forze senza precedenti e l’economia imprime59“Siamo soli, senza scuse” (J.-P. SARTRE, L’esistenzialismo è un umanismo,Mursia-GUM, Milano [s/d], p. 41).60“La libertà in ogni circostanza concreta non può avere altro scopo chedi volere se stessa. Ogni volta che l’uomo abbia riconosciuto che egli ponedei valori – nell’abbandono – egli stesso non può più volere che una cosa: lalibertà come fondamento di tutti i valori. Questo non significa che egli lavoglia in astratto: vuol dire semplicemente che gli atti dell’uomo di buonafede hanno come significato ultimo la ricerca della libertà come tale”(Ibidem, pp. 76-77).61E. LÉVINAS, Etica e infinito, o.c., p. 108.62J. MARITAIN, Distinguere per unire. I gradi del sapere, Morcelliana,Brescia 1981.