Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

PLURALISMO ANTROPOLOGICO E APPROCCIO ETICO 363In questo quadro, si potrebbe dire che nulla è captato dallacoscienza che non sia in certo modo implicito o accennato neltessuto della Lebenswelt. Perciò occorre individuare il punto giustoper inserire un messaggio. La parola detta a me ab extra si faevento per me quando la mia Lebenswelt in certo modo la riconosce.Il linguaggio o comunicazione è evento come esperienzadi incontro tra la coscienza e il mondo. Il rapporto coscienzamondoè un circolo sempre interattivo ed è Erlebnis coscienzialeda cui scaturisce la parole e a cui riinvia la parola. Pertanto,questa non si può ridurre a un segno convenzionale puro, ma èimpregnata di succhi storici.La fenomenologia, dunque, può indicarsi come un metododi ricerca che introduce a “lasciar vedere da se stesso ciò che simanifesta, così come si manifesta da se stesso” 37 . Qui si rimarcala differenza tra Heidegger e Husserl. Questi insiste sugli attidella coscienza, mentre Heidegger punta sull’essere dell’ente.“Considerata nel suo oggetto reale, la fenomenologia è la scienzadell’essere dell’ente: ontologia” 38 . In tal modo, Heidegger aprela strada allo sviluppo della filosofia fenomenologico-esistenziale.L’uomo viene qui considerato come la sua possibilità 39 . Ècome dire: l’uomo è esistenza nella accezione dell’ex-sistere, cioèuno stare che presuppone una uscita da e una protensione verso.È la riproduzione, nel momento analitico, della vita stessa inquanto è dialettica tra un esodo e una tensione. E qui già vibrala struttura intrinseca della eticità tra chiamata e risposta, checomporta appunto il momento esodico e quello tensionale.5. Originarietà e criticità del fondamentoLa fenomenologia coglie, dunque, il mondo della vita che,prima ancora di essere concettualizzato, risulta sentito. Dallasenso è lecito affermare: “Se io fossi estraneo all’oggetto, sarebbe insignificanteper me” (Ibidem).37M. HEIDEGGER, Essere e tempo, o.c., p. 55.38Ibidem, p. 58.39Cf. Ibidem, p. 358. “Nel richiamo, l’Esserci fa capire a se stesso il suopoter-essere più proprio” (Ibidem, p. 359).