I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
parola è Colui che con la sua parola «ha fatto il cielo e la terra». Qualsiasi benedizione
di Dio ha qualcosa di genesiaco: è un dire attivo, creatore66.
Con questa parola efficace di benedizione, capace non solo di dire il bene, ma di porlo in essere,
trasformando anche il luogo del male e di peccato nel luogo di un bene rinnovato, si conclude il
Salmo 134 e con esso l’intera collezione dei salmi di pellegrinaggio. Questo salmo è il punto finale
del cammino e il suo suggello: il vero traguardo cui il pellegrino tende nel suo cammino. Come abbiamo
visto, il punto di partenza era costituito dal Salmo 120, con il lamento dell’esule che sperimenta
su di sé la violenza di parole cattive, che dicono il male. «Signore, libera la mia vita dalle
labbra di menzogna, dalla lingua ingannatrice», questa era stata la supplica iniziale. Alla fine del
pellegrinaggio questa invocazione si è trasformata nella lode e nel ringraziamento di chi sperimenta
su di sé la parola di Dio che invece dice sempre il bene, il mio bene, e dicendolo lo crea. Possiamo
anche aggiungere una seconda considerazione: non solo noi subiamo la violenza della lingua
ingannatrice; ma talora noi stessi ce ne rendiamo protagonisti, quando le nostre stesse labbra possono
pronunciare parole di menzogna o di calunnia. Alla fine del viaggio il pellegrino sperimenta
che la sua stessa lingua è stata purificata, trasformata dall’incontro con il Signore. Ora anch’egli
non ha sulle labbra che parole di benedizione, di lode, di ringraziamento. E benedicendo il suo Dio
nella liturgia del tempio imparerà un po’ alla volta anche a benedire il suo prossimo nella liturgia
della vita. Perché, come ricorda san Giacomo nella sua lettera (in un testo che ho già citato nel nostro
primo incontro commentando il Salmo 120)
Con la lingua benediciamo il Signore e Padre e con essa malediciamo gli uomini fatti a somiglianza
di Dio. È dalla stessa bocca che esce benedizione e maledizione. Non dev’essere così,
fratelli miei» (cfr Gc 3,1-12).
Alla fine del cammino la lingua è stata purificata per diventare capace di dire parole di bene,
l’orecchio è stato aperto per ascoltare il bene che Dio dice su di noi. La preghiera è sempre contemporaneamente
un’esperienza di purificazione della lingua e di apertura degli orecchi.
L’orecchio aperto all’ascolto della parola di Dio purifica le nostre labbra e anche il nostro agire,
perché le braccia che si tendono verso Dio nella preghiera di benedizione saranno capaci poi di
tendersi anche verso gli altri nell’amore. Così questa esperienza di benedizione ci conduce nella
più autentica pace che questi salmi ci insegnano a desiderare per noi e per tutti; quella pace che il
pellegrino cerca, invoca e per la quale si impegna a lottare salendo verso Gerusalemme, la città
della pace, o la visione di pace, come si può anche intendere il suo nome. Visione di pace perché
contemplando in Gerusalemme la presenza di Dio dobbiamo imparare a vedere ogni altra realtà
nella pace voluta dal Dio creatore del cielo e della terra.
16.4 L’orizzonte globale del cammino: la pace
Noi abbiamo letto questi salmi senza fare troppa attenzione alla loro scansione interna. Ma ora
che anche il nostro viaggio è finito possiamo volgerci indietro per riconsiderare il cammino percorso.
Possiamo allora accorgerci che questi quindici salmi conoscono una sorta di ritmo ternario, che
li raggruppa a tre a tre. E normalmente nel terzo salmo risuona un’invocazione per la pace. La troviamo
infatti nel terzo salmo della serie, il 122: «Domandate pace per Gerusalemme… Per i miei
fratelli e i miei amici io dirò: “Su di te sia pace!”. Poi i Salmi 125 e 128 (il sesto e il nono della serie)
si concludono ancora con la stessa invocazione «Pace su Israele». Il dodicesimo salmo non
contiene questa preghiera esplicita per la pace, ma è la descrizione di colui che ha raggiunto questa
pace confidente nel Signore, tranquillo e sereno come bimbo svezzato in braccio a sua madre.
Infine l’ultimo salmo suggella questo cammino di pace con la benedizione sacerdotale dal tempio.
66 Ivi,.p. 728.
60