I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
dell’attesa…Persino questa notte può rimanere tempo di benedizione del Signore, perché la sua
misericordia abita anche le nostre tenebre e le rischiara. «Nemmeno le tenebre per te sono oscure,
e la notte è chiara come il giorno; per te le tenebre sono come luce», prega con immagini stupende
il Salmo 139 (138). Il Salmo 130, il De profundis, ci ha già ricordato il senso di questa vegliare:
occorre essere come sentinelle nella notte, certi della nuova aurora che sta per spuntare.
16.2 A mani tese
Questa aurora di Dio verso la quale il pellegrino è invitato a tendere le mani, in segno non solo di
benedizione, ma di attesa e di offerta. Il tendere le braccia verso l’alto, verso Dio, è un gesto che
esprime l’atteggiamento interiore di colui che presenta un’offerta, con la consapevolezza che
l’amore con cui Dio in modo preveniente benedice la mia vita è degno mi sollecita a presentare a
lui in offerta tutto ciò che sono. Queste braccia tese offrono me stesso a Dio. Inoltre il gesto delle
mani ricorda che tutto il mio corpo prega, ed è luogo di benedizione: la mia benedizione che sale a
Dio e la benedizione di Dio che scende su di me. In ogni mio gesto, in ogni mia scelta, in ogni mia
azione, sono chiamato a diventare benedizione di Dio. Nella simbologia biblica, inoltre, le braccia
sono il simbolo corporeo dell’agire umano. Queste braccia alzate e tese nella benedizione di Dio
ricordano allora che ciò che vivo e celebro nel culto e nella liturgia del tempio, deve diventare,
senza alcuna separazione, ciò che sono chiamato a celebrare nella liturgia della vita. Negli incontri
precedenti ho citato una pagina molto dura di Amos; possiamo ora ricordare un’altra pagina altrettanto
incisiva del profeta Isaia:
Smettete di presentare offerte inutili, l'incenso è un abominio per me; noviluni, sabati,
assemblee sacre, non posso sopportare delitto e solennità. I vostri noviluni e le vostre
feste io detesto, sono per me un peso; sono stanco di sopportarli. Quando stendete
le mani, io allontano gli occhi da voi. Anche se moltiplicate le preghiere, io non
ascolto. Le vostre mani grondano sangue (Is 1,13-15).
Le mani che si tendono verso il Signore nella benedizione non possono che impegnarsi nello stesso
tempo a operare gesti di bene, a dire il bene con le loro azioni.
16.3 Dire il bene
A questa benedizione dell’uomo nella seconda strofa del salmo risponde la benedizione di Dio. Notiamo
innanzitutto anche qui il gioco tra plurale e singolare che abbiamo incontrato quasi sempre
negli altri salmi. Ora però la dinamica risulta capovolta. Infatti, nei salmi precedenti di solito il salmo
iniziava con la prospettiva molto intima dell’incontro personale con il Signore per allargarsi in
conclusione al popolo intero. Nel Salmo 134 accade il contrario: inizia con un plurale che evoca la
preghiera corale dell’intero popolo: «benedite il Signore, voi tutti, servi del Signore». L’invito alla
benedizione è per tutti. Alla fine, quando è il Signore a benedire, si passa invece alla seconda persona
singolare: «Da Sion ti benedica il Signore». Proprio te. Questo singolare ricorda che la benedizione
del Signore è personale, conosce il bisogno e il bene di ciascuno e raggiunge ciascuno nella
sua peculiare necessità. L’amore di Dio è universale, per tutti, ma non massificante e impersonale:
a ciascuno si manifesta secondo il suo personale bisogno.
È inoltre importante l’ultima battuta con cui il salmo si chiude: «il Signore, che ha fatto cielo e terra».
Abbiamo visto come il salmo celebri il dialogo tra l’uomo e Dio; occorre però non dimenticare
che questo dialogo non è alla pari, tra due interlocutori sullo stesso piano.
Le voci sono disuguali, come lo sono gli interlocutori. L’uomo benedice Dio, esprimendo
in parole la sua gratitudine; non può andare al di là di alcune parole che esprimono
la sua profonda intimità. Invece, quando Dio benedice, a pronunciare una
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