I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
Possiamo riconoscere in esso un vero e proprio dialogo liturgico. È pertanto facile per noi collocare
questa preghiera all’interno della celebrazione del Tempio, in cui il pellegrino, una volta giunto a
Gerusalemme, entra per ringraziare e lodare il Signore. Il dialogo liturgico si sviluppa tra le due
strofe nelle quali possiamo suddividere il testo. Nella prima strofa, più lunga (vv. 1-2), c’è l’invito a
benedire il Signore rivolto ai suoi servi, che rimangono nel tempio anche durante le notti. Vedremo
tra breve chi siano questi servi del Signore. Nella seconda strofa, brevissima, c’è in risposta la
benedizione del Signore che in suo nome viene impartita sui pellegrini da uno dei sacerdoti del
tempio: «Da Sion ti benedica il Signore, che ha fatto cielo e terra». Incontriamo così l’essenza del
dialogo tra Dio e il suo popolo, in particolare di quel dialogo che si instaura ogni volta che celebriamo
una liturgia: noi benediciamo il Signore e il Signore ci benedice. O meglio, la parola e la benedizione
di Dio vengono prima e sempre ci precedono: noi rispondiamo al Signore ringraziando e
benedicendo perché riconosciamo i suoi doni nella nostra vita, e Dio in risposta ci benedice di
nuovo. Sua è dunque la prima e l’ultima parola del dialogo65, e la nostra voce è tutta ricompresa e
custodita da questa sua parola che ci precede, ci accompagna, ci segue.
16.1 Il dialogo liturgico
Osserviamo ora più da vicino la dinamica di questo dialogo. Nella prima strofa abbiamo questo invito
a benedire il Signore. È possibile una duplice interpretazione. La prima mette in bocca questo
invito ai pellegrini, che, sopraggiunta la notte, stanno per lasciare il tempio e si rivolgono quindi ai
leviti e ai sacerdoti, che sono in procinto di iniziare il loro turno di preghiera nel tempio, perché
continuino a benedire il Signore anche di notte, a loro nome. Questo è infatti il servizio tipico dei
leviti secondo quando espresso nel Deuteronomio: « Il Signore prescelse la tribù di Levi […] per
stare davanti al Signore al suo servizio e per benedire il nome di lui» (Dt 10,8).
È possibile un’altra interpretazione: in altri salmi, come il salmo 135 che segue immediatamente
dopo, o il salmo 113, le espressioni«servi del Signore» e «voi che state nella casa del Signore»
sembrano riferirsi non tanto ai leviti o ai sacerdoti, quanto a tutta la comunità radunata nel tempio
per il culto del Signore, durante una celebrazione liturgica, come ad esempio quella che si celebrava
di notte in occasione della Festa delle Capanne. Allora l’invito a benedire il Signore sarebbe
da mettere in bocca a un sacerdote del tempio che invita tutti i pellegrini presenti a ringraziare e a
lodare il Dio altissimo che abita nel tempio.
Qualunque sia l’interpretazione da accogliere, due aspetti rimangono veri e vanno sottolineati. Il
primo: si tratta di una preghiera nella notte. Si può e si deve pregare nella notte non perché ci sia
bisogno di svegliare Dio, ma perché si è consapevoli che «il custode di Israele non si addormenta»,
come ci ha ricordato il Salmo 121: egli ci ascolta sempre, perciò possiamo sempre pregarlo. Non
dobbiamo pregare per svegliare Dio, ma poiché egli è sempre il vigilante, possiamo pregarlo a qualunque
ora nella certezza di venire sempre ascoltati. Non è tanto l’insistenza della nostra preghiera
a costringere Dio all’ascolto; piuttosto il contrario: la consapevolezza che Dio sempre ci ascolta
può sostenere la perseveranza della nostra preghiera. Questo è anche il senso biblico della preghiera
di veglia, nella notte, come viene espresso dal libro dell’Esodo a proposito della veglia pasquale,
che è la madre di tutte le veglie. «Notte di veglia fu questa per il Signore per farli uscire
dal paese d’Egitto. Questa sarà una notte di veglia in onore del Signore per tutti gli israeliti, di
generazione in generazione» (Es 12,42). Si veglia nella notte per ricordare che il Signore ha vegliato
su di noi e continua a vegliare su di noi per la nostra liberazione.
È chiaro che qui si parla di una notte temporale, ma possiamo anche ampliare il suo senso ed estenderlo
a una notte simbolica: la notte del dolore, della sofferenza, dello smarrimento,
65 L. Alonso Schökel - C. Carniti, I salmi, cit., p. 728.
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