I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
Confessando il proprio peccato già è come se l’orante confessasse quello di tutto il popolo.
[…] Se davvero siamo un unico corpo (1 Cor 12), allora ogni peccato del singolo è
come un tumore che, intaccando un organo, minaccia la vita di tutte le membra.
Così, nessuno può preoccuparsi solo del proprio perdono; ognuno, invocandolo, dovrà
riconoscersi e farsi voce di tutti gli uomini, dell’intera creazione sottoposta a corruzione,
dovrà accogliere come proprio il gemito di ogni oppresso, desiderando per lui, come
per i suoi oppressori, quella liberazione universale che ancora troppo poco osiamo
chiedere a Dio. Dovrà riconoscere nella loro la propria e universale debolezza59.
È proprio questo riconoscimento della debolezza, questa impossibilità di sussistere, di stare in piedi
da soli, che ci apre la via all’esperienza del perdono, della redenzione, della nuova creazione.
Come grida il profeta Amos: «Signore Di perdona! Come potrà resistere Giacobbe? È tanto piccolo!»
(Am 7,2.5). Il profeta «motiva la sua richiesta di perdono facendo appello alla piccolezza di
Giacobbe, non ai suoi meriti. La piccolezza è il luogo della grazia»60.
Allora, in questa ultima strofa, il cedente diventa davvero “sentinella”. Lo è perché spia e riconosce
la venuta del Signore come una nuova aurora che ci libera dalle tenebre del peccato; lo è a
maggior ragione perché è in grado di rincuorare l’intero popolo annunciando che il giorno della liberazione
è vicino. È la dimensione profetica che dovrebbe vivere ogni cristiano verso tutti i suoi
fratelli e sorelle e verso l’intera storia. Essere profeti significa che la propria speranza può e deve
diventare la speranza di tutti. Che la nostra attesa può e deve diventare l’attesa di tutti. Con una
espressione felice, alcuni anni fa don Pierangelo Sequeri scriveva che nel giorno che dovrò venire
non ci verrà tanto chiesto quanta speranza nella resurrezione avremo saputo predicare, ma con
chi avremo saputo sostenerne l’attesa. La sentinella è questo: un credente che, a motivo
dell’esperienza profonda di Dio che ha personalmente vissuto, diventa capace, anche nella notte,
di sostenere insieme a tutti, con legami profondi di fraternità, l’attesa del giorno che viene.
L’attesa del giorno di Dio, della sua misericordia, della sua redenzione.
14 Salmo 131: la dinamica interna
Al termine del nostro percorso, potremmo dire del nostro pellegrinaggio, leggiamo tre salmi, il
131, il 133 e il 134. Omettiamo pertanto la lettura del Salmo 132 (131), che si stacca dagli altri
salmi della serie per alcuni elementi peculiari, tra i quali la lunghezza: è un salmo più ampio degli
altri e richiederebbe un esame più approfondito. Avendo dovuto ridurre il nostro itinerario da sette
a cinque incontri, siamo costretti a questa scelta. Anche i tre salmi che rimangono tuttavia, pur
essendo molto brevi, presentano un contenuto denso, ricco di immagini poetiche. Dovremo tentare
di interpretarli facendo attenzione a che la spiegazione non si sovrapponga o non appiattisca il
senso multiforme ed evocativo delle immagini, che hanno sempre la forza di suggerire più di un significato.
Dovremo perciò tentare di entrare in questa ricchezza senza impoverirla.
Il primo salmo che incontriamo è il 131: una grande preghiera di affidamento con al centro
l’immagine del bambino svezzato, che immediatamente richiama alla memoria i testi evangelici in
cui Gesù invita a divenire come bimbi per entrare ed essere grandi nel regno dei cieli. “Diventare”
è un verbo di conversione: l’affidamento sereno e tranquillo di cui ci parla questo salmo non è
senza la fatica molto laboriosa di chi è chiamato dalla parola di Dio a un radicale rinnovamento
della propria vita, in particolare del proprio modo di stare davanti a Dio e davanti agli altri. Di questa
conversione il salmo ci offre una traccia di cammino con la sua stessa articolazione.
59 R. VIGNOLO, Sillabe preziose, pp. 87-88.
60 D. SCAIOLA, «Salmo 130: Dal profondo a te grido, o Signore», 20.
50