I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
separare da quanto precede e da leggere autonomamente: dovremmo allora riconoscervi il saluto
e la benedizione che i pellegrini si scambiano l’un l’altro, che tuttavia non possono essere offerti
agli empi e agli ingiusti. Al di là della difficoltà costituita da questa espressione conclusiva, l’ultima
immagine del salmo rimane comunque chiara. Per gli empi non c’è benedizione ma maledizione.
Da intendersi nel senso originario del termine: dire bene o viceversa dire male. In senso più forte:
dire il bene o dire il male. Il credente in Dio non può confondere i due piani, ma nella luce di Dio
deve essere capace di un vero discernimento, che lo porta anche a denunciare il male ovunque si
manifesti, senza compromessi e senza paure. Non può chiamare bene ciò che invece è male.
13 Salmo 130
L’ultimo salmo è probabilmente il più noto dei tre. Viene anch’esso pregato in modo particolare
nella liturgia dei defunti, ma anche nei secondi vespri del Natale, in cui contempliamo la misericordia
di Dio, celebrata da questo salmo, incarnarsi nella storia umana in Gesù di Nazareth. Appartiene
anch’esso alla serie dei quindici canti delle ascensioni, ma la tradizione cristiana lo considera
anche uno dei sette salmi penitenziali (insieme ai salmi 6, 32, 38, 51, 102, 143).
Cerchiamo come sempre di cogliere il nesso che lo collega al salmo precedente e all’insieme di
questi quindici salmi. Nel salmo 129 il pellegrino ha pregato ricordando una grave situazione di
oppressione da cui il Signore ha liberato lui e il popolo tutto. Il Salmo 130 ci conduce ancora in una
situazione di estrema angoscia e pericolo, addirittura in un abisso profondo, come recita il versetto
iniziale, «dal profondo a te grido, Signore». Dall’insieme del salmo riusciamo però a intuire che
questo abisso è in particolare quello in cui si è gettati a causa del proprio peccato, da questa profondità
abissale si invoca perciò il perdono e la misericordia di Dio. «Se consideri le colpe, Signore,
Signore, chi potrà sussistere? Ma presso di te è il perdono, perciò avremo il tuo timore». Il salmista
si trova ancora in preda all’angoscia, ma questa volta non a causa di pericoli esterni che lo minacciano,
o di una persecuzione che lo opprime, ma a motivo del proprio peccato. Leggendo questi
salmi abbiamo già avuto modo di notare questa dinamica interna che li attraversa: l’attenzione
della preghiera si sposta continuamente dai pericoli esterni, quelli che possono attentare alla nostra
vita provenendo dal di fuori di noi, ai pericoli interni, che si annidano, come tentazioni o addirittura
come peccati, dentro il nostro cuore. C’è un grido di angoscia che sale a Dio da una terra
straniera, in cui si sperimenta l’ostilità di lingue che vogliono la guerra – il Salmo 120 – ma c’è un
grido che sale a Dio anche dall’angoscia del proprio peccato, come ci ricorda questo salmo. Dio veglia
su entrambe le situazioni e ci libera sia dal peccato che subiamo dagli altri, sia dal nostro stesso
peccato. I salmi che stiamo meditando ci offrono sempre questa visione globale, indispensabile
per una fede autentica.
Dopo questa prima osservazione introduttiva, gettiamo uno sguardo globale sul salmo. Possiamo
facilmente suddividerlo in quattro strofe:
i vv. 1-2, con l’invocazione iniziale; qui si stabilisce già il dialogo tra i due interlocutori principali del
salmo: l’orante che grida e il Signore che ascolta;
vv. 2-4: l’invocazione di perdono, nella quale lo sguardo si sofferma su Dio, che è il misericordioso,
colui che perdona. In questa strofa il salmo ci rivela in particolare il volto di Dio, la sua identità più
personale;
vv. 5-6: lo sguardo si sposta sull’altro interlocutore; su colui che prega o, in termini più personali,
sul mio ‘io’ che spera e attende il Signore.
vv. 7-8: nell’ultima strofa, secondo una dinamica tipica di questi salmi, lo sguardo si allarga: dal
dialogo tra me e Dio giunge ad abbracciare il popolo intero: come io attendo il Signore, così lo attenda
Israele; come Dio perdona le mie colpe, così perdona i peccati di tutto il popolo, «egli redi-
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