I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
quanto alla supplica. Si rende grazie perché il Signore è già intervenuto: «non hanno prevalso» (v.
2); «il Signore è giusto: ha spezzato il giogo degli empi» (v. 4). Il rendimento di grazie motiva e sostiene
poi l’invocazione: si riconosce che il passato è stato nelle mani di Dio e si domanda che lo sia
anche il futuro: «siano confusi e volgano le spalle – come chi deve battere vergognosamente in ritirata
quando sconfitto in battaglia è costretto a fuggire – quanti odiano Sion». Da sottolineare
l’aggettivo «giusto» riferito a Dio: egli è il misericordioso, ma la sua misericordia si esprime anche
nel suo operare la giustizia nella storia, salvando gli oppressi e punendo gli oppressori.
Di questo intervento di Dio potremmo mettere in luce tanti aspetti. Mi preme sottolinearne uno
tra gli altri. La giustizia di Dio si manifesta innanzitutto nel suo svelare la verità profonda delle cose,
degli eventi, dei cuori, degli atteggiamenti. In questo caso fa verità sul comportamento degli
empi, mostrando tutta la sua inconsistenza e vacuità. La loro vittoria è solo apparente e illusoria,
perché volgeranno le spalle come chi viene sconfitto in battaglia. Ma è soprattutto la seconda immagine,
quella dei vv. 6 e 7, che fa risaltare questo agire vano e improduttivo. «Siano come l’erba
dei tetti: prima che sia strappata dissecca; non se ne riempie la mano il mietitore, né il grembo chi
raccoglie covoni». Anche se sui tetti può nascere qualche filo d’erba, ben presto dissecca da solo,
non ha radice e consistenza in se stesso. La sua crescita è illusoria, non porterà frutti e non riempirà
la mano del mietitore.
Notiamo la coerenza poetica del salmo, molto bella e suggestiva. All’immagine dell’aratura del v. 3
succede ora al v. 7 l’immagine della mietitura. Ma chi ara con violenza non mieterà con abbondanza.
Se il Salmo 128 ci ricordava la beatitudine del godere dei frutti del proprio lavoro, ora il Salmo
129 ci descrive la maledizione di chi invece pretende di mietere sfruttando e opprimendo il lavoro
di altri.
[Il salmo] sottolinea ancora di più lo sforzo inutile dell’oppressore: è come chi si affatica
per mietere, ma non riesce a raccogliere nulla. Per liberare il povero dalla schiavitù
occorre l’intervento del Signore, per rendere vana e deludente la fatica dell’empio non
è necessario che Dio intervenga. Si affloscia da sola46.
Ricordiamo anche l’immagine conclusiva del salmo 126: la condizione per mietere con abbondanza
nella gioia è seminare nelle lacrime. «Chi semina nelle lacrime mieterà con giubilo» (v. 5; cfr. v. 6).
Con le proprie lacrime, segno sempre del dono di sé, della semina che si fa della propria vita. Al
contrario, chi, anziché le proprie, versa le lacrime di altri, non potrà conoscere la gioia della mietitura
né la sua beatitudine, in cui si rende presente la benedizione sovrabbondante di Dio. Difatti, il
salmo si chiude non con un’immagine di benedizione, ma di maledizione: «I passanti non possono
dire: la benedizione del Signore sia su di voi». Negare la benedizione è come maledire. I passanti
non possono benedire. I “passanti”: potremmo intendere meglio i “pellegrini”, tutti coloro che si
sono recati a Gerusalemme per invocare e ricevere la benedizione di Dio, e che dopo averla ricevuta
si sentono impegnati, come ci ha fatto pregare il Salmo 128, a espanderla dalla propria casa alla
città di Gerusalemme, da Gerusalemme all’intero popolo di Israele. Sono chiamati a portare ad altri
la benedizione di Dio, ma non possono farlo su coloro che vivono nell’empietà di una vita che
opprime e sfrutta la vita di altri.
L’ultimo versetto del salmo rimane un po’ oscuro e di difficile interpretazione. «Vi benediciamo nel
nome del Signore». Secondo alcuni interpreti va letto anch’esso sotto la negazione iniziale: «i passanti
non possono dire… “vi benediciamo nel nome del Signore”». Secondo altri invece sarebbe da
46 B. MAGGIONI, Davanti a Dio, p. 229.
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