I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
Ho presentato il dorso ai flagellatori,
la guancia a coloro che mi strappavano la barba (50,6)
Il dorso diventa come un campo da arare con la violenza dei flagelli e delle fustigate. Oltre la sofferenza
è chiaro che queste immagini vogliono suggerire l’oltraggio, il degrado, il non essere più riconosciuti
nella propria dignità umana. Non si è altro che suolo, terra da calpestare. Forse è proprio
questo l’aspetto più doloroso della schiavitù e della persecuzione. Lo conferma un’altra possibile
lettura che possiamo dare di questa stessa immagine, non alternativa, ma complementare con
questa prima interpretazione. Lo schiavo spesso era costretto ad arare il campo del proprio padrone,
trascinando lui l’aratro, al posto del bue o di un altro animale da tiro. Perché lavori con più
lena, le frustate gli cadono con violenza sulle spalle. Anche qui emerge l’aspetto oltraggioso e degradante:
l’uomo viene trattato come o peggio di un animale. Ma il Signore è giusto, afferma il
versetto 4: ha spezzato il giogo degli empi. Un giogo imposto sugli schiavi come su buoi o asini. Il
testo ebraico potrebbe essere tradotto più esattamente: ha spezzato le giuntoie dei malvagi, o le
funi che legano all’aratro e che simboleggiano i duri legami della schiavitù.
Prima di giungere a questo intervento liberatore di Dio, dobbiamo osservare che il salmo parla nello
stesso tempo di un’esperienza personale e collettiva. «Dalla giovinezza molto mi hanno perseguitato»,
si dice nel primo versetto, ma subito dopo si aggiunge: «lo dica Israele». Quello che può
dire un “io personale” lo può dire tutto il popolo, l’intero Israele. L’esperienza personale e quella
del popolo sembrano fondersi insieme, l’una richiama l’altra e vi si riconosce. Anche Israele è stato
perseguitato sin dalla sua giovinezza, quando, agli inizi della sua vicenda storica di popolo
dell’alleanza, è stato schiavo e perseguitato in Egitto.
Condividere la sofferenza di un popolo, sapere che la propria oppressione non è isolata ma si fonde
con quella di una intera comunità, è esperienza decisiva di fede, perché la solidarietà nel dolore
e nell’oppressione si apre immediatamente alla confessione di fede nel Dio che è già intervenuto
nella storia del popolo, e dunque interverrà anche nella mia storia personale. Dall’altra parte significa
scoprire che ogni segno di salvezza che mi è donato di assaporare nella mia vita personale non
è mai solamente per me, ma per la vita del popolo e per la più ampia storia degli uomini. Nella
tradizione biblica ed ebraica è avvertita in modo accentuato questa solidarietà, in cui il destino del
singolo non è mai separabile da quello della più ampia comunità degli uomini. Rabbi Natan insegna
che chi mantiene in vita anche una sola persona, la Scrittura glielo accredita come se facesse sussistere
il mondo intero. Viceversa, chi sparge il sangue di un solo uomo è come se spargesse «i sangui»
di tutti gli uomini, perché un solo uomo vale quanto tutta la creazione. Nell’ebraico biblico il
termine sangue, quando si riferisce sia al sangue violentemente sparso, sia al sangue mestruale da
cui viene generata una nuova vita, non viene declinato al singolare, ma sempre al plurale: «i sangui».
La vita e la morte di una sola persona riguardano non solo il suo destino individuale, ma quello
della storia tutta degli uomini. È anche quanto nella tradizione cristiana intendiamo parlando
della comunione dei santi, o della solidarietà nel peccato. Ciò che nel bene o nel male vivo non riguarda
mai solamente me. La misericordia con cui il Signore mi benedice non è solo per me e per
la mia famiglia, ma per la prosperità di Gerusalemme e la pace di Israele, come ci ha ricordato il
salmo precedente; così come il male che subisco o che posso provocare si ripercuote nella storia in
modo molto più ampio di quanto possa immaginare. Questo comporta anche che la sofferenza di
cui posso fare esperienza, non può e non deve mai chiudermi in me stesso, ma aprirmi a una più
ampia compassione.
Il ricordo di questa persecuzione umiliante, secondo una dinamica tipica della preghiera biblica
che abbiamo già potuto riconoscere nei salmi precedenti, si apre tanto al rendimento di grazie
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